潘平花 熊毅

[摘??要]亻革家族，是位于貴州黔東南州境內(nèi)的待識(shí)別民族之一，已被“聯(lián)合國保護(hù)世界鄉(xiāng)土文化基金會(huì)”列為世界18個(gè)少數(shù)民族文化保護(hù)圈之一，中國56個(gè)民族以外的少數(shù)民族。黔東南州地區(qū)，境內(nèi)山巒疊嶂、山高林密，不僅歷史文化悠久，而且民風(fēng)民俗別樣多彩?；榧拮鳛橐环N常見的民風(fēng)民俗，本研究選擇貴州省黔東南州黃平縣亻革家婚嫁歌中的“送嫁歌”作為研究對(duì)象，旨在加強(qiáng)對(duì)亻革家優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，并基于音樂分析的視角，增強(qiáng)外界對(duì)“送嫁歌”的認(rèn)知。

[關(guān)鍵詞]黃平;亻革家;婚嫁歌;送嫁歌

亻革家婚俗作為貴州的特色婚俗，“送嫁歌”又是整個(gè)婚俗中最為主要的代表，由于黃平亻革家婚俗作為一種歷史古老悠久的氏族部落婚姻，通過“送嫁歌”加強(qiáng)對(duì)黃平亻革家婚嫁歌的研究，有助于增強(qiáng)外界對(duì)黃平亻革家婚嫁歌的認(rèn)知，尤其是基于音樂分析的視角來研究，有助于保護(hù)和傳承亻革家婚俗。

一、黃平亻革家“送嫁歌”的演唱類型

（一）一人演唱，眾人附和——以《送嫁酒歌》為例

根據(jù)亻革家傳統(tǒng)的習(xí)俗，在男女婚嫁時(shí)，需要男方選派一支接親隊(duì)伍，通常接親隊(duì)伍包含4個(gè)歌師，分別由兩男兩女組合而言，具有能說會(huì)唱的特點(diǎn)，同時(shí)需要滿足兒女成雙和家庭幸福的特點(diǎn)。其中，兩位男接親客主要是負(fù)責(zé)婚嫁禮儀，而女接親客則負(fù)責(zé)唱歌，男接親客著便裝，女接親客著盛裝，各種準(zhǔn)備結(jié)束后，根據(jù)預(yù)定的時(shí)辰出發(fā)，4名接親客唱啟程歌，而接親隊(duì)伍統(tǒng)一需要從男方的堂屋跨過高門檻，每個(gè)人在過門檻時(shí)均需要喝下雙杯酒，并帶著彩禮進(jìn)入女方，在女方家門口則是唱起攔門酒歌，門外是4名接親客，門內(nèi)是新娘的2名姨媽，門內(nèi)門外用酒桌相攔，酒桌上擺著酒肉，而大門的兩邊則是用紅線將兩只酒杯吊起，男方的接親客在演唱后，由女方家應(yīng)答之后，再由女方家演唱而男方家應(yīng)答，禮畢唱完之后，女方家用在門上掛著的紅酒杯來敬酒，且每個(gè)人在又喝兩杯之后方能進(jìn)入堂屋放下彩禮。當(dāng)所有風(fēng)俗禮節(jié)完成后，需要開展三天三夜的酒席對(duì)歌活動(dòng)，從而將男方的誠意和女方的禮數(shù)彰顯出來。而最后在送嫁環(huán)節(jié)，則是女方為歡送男方接親客所唱，曲調(diào)旋律變化小，套用了大量意思不同的歌詞，通過循環(huán)往復(fù)，表達(dá)對(duì)接親送嫁過程的風(fēng)俗習(xí)慣，其中包含了謙虛禮讓的內(nèi)容，又包含了詼諧逗趣的內(nèi)容，演唱時(shí)采用一人演唱、眾人附和的方式，旋律中有多次弱起小節(jié)與休止符，從而將歌者意識(shí)逐漸模糊、飲酒微微醉意、一頓一挫的舉止和形態(tài)表示出來，送嫁酒歌在演唱時(shí)，主要是女方表達(dá)了對(duì)女兒的不舍之情，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)男女雙方的祝福，尤其是對(duì)男方的囑托，其中采用的客套禮讓的內(nèi)容則更好地彰顯了亻革家人互相尊重和禮讓謙和的高貴品質(zhì)與特質(zhì)[1]。

（二）一人單獨(dú)演唱--以《送行酒歌》為例

一人單獨(dú)演唱是在接親儀式進(jìn)入尾聲之后，由女方家領(lǐng)頭者獨(dú)自唱起《送行酒歌》，意味著新娘即將跟隨新郎離開家去新郎家，一般是長者在前方唱祝福歌，隨后從女方家門檻走向男方家。在演唱時(shí)，不僅旋律規(guī)則有序，而且無弱起小節(jié)與特別休止符，說明歌者是在意識(shí)清醒的情況下將整個(gè)送嫁過程的掌握與熟練，在送別、回顧、期待等方面的歌詞往往具有無限的智慧[2]。

二、黃平亻革家“送嫁歌”的儀式歌曲

（一）《交銀歌》

女方在送嫁酒宴中，首先是男方接親婦女唱《交銀歌》，同時(shí)將四兩三錢的白銀交給女方的父母。在整個(gè)送嫁儀式中，《交銀歌》是進(jìn)入高潮時(shí)進(jìn)行，演唱時(shí)采用亻革語演唱，《交銀歌》的歌詞大意如下：

擇配又擇偶，找尋又找尋;

幸遇貴家女，喜得好兒媳。

怎奈我并非蠶姑娘，吐不出絲線。

蜘蛛尚能織絲網(wǎng)，巧婦無棉難紡成。

婆婆無接親禮，公公無老票銀。

唯按古禮送根針，就按古禮贈(zèng)束棉。

再給親家鞠個(gè)躬，又給客人作個(gè)揖。

（二）《接銀歌》

《接銀歌》是女方安排的人員來唱，唱完之后，由賓主共同舉杯歡飲，為新婚圓滿祝賀。《接銀歌》演唱時(shí)采用亻革語演唱，《接銀歌》的歌詞大意如下[3]：

感謝啊感謝，歡天喜地笑不盡。

我雖手接銀，但沒有準(zhǔn)備衣裙，

我雖手接禮，但沒有準(zhǔn)備鎧肩。

我家姑娘沒有三條裙，

姑娘不得三件銀鎧肩，

我家姑娘沒有蠟染裙，

我家姑娘沒有挑花衣，

姑姑耳朵不開花，胸前無銀果。

吃穿只有親家管，知識(shí)要靠親家教。

（三）《禮歌》《贊祖歌》《祝福歌》

《禮歌》《贊祖歌》《祝福歌》是在上述的基礎(chǔ)上，由男方接親的婦女演唱，當(dāng)在場的人將所有歌曲唱完之后，女方父母才能打發(fā)女兒出門。其中，《禮歌》也是十分重要的歌曲，在“送嫁歌”中屬于必不可少的環(huán)節(jié)。也是用亻革語演唱時(shí)，其歌唱大意如下：

金雞尾巴大又長，

錦雞尾巴長又青，

翁公老人已開親，

逢歲做客，良辰嫁女，

逢歲娶媳，備銀備金，

銀備在前，金備在后，

備禮在腰，拿送誰手？

送給愚娘，咱幫拿。

跨方迎娶，過界接媳。

千戶不去，萬家不入。

咱進(jìn)哪家門？只進(jìn)親娘親家門。

叨擾親娘親家站立，站滿親家堂屋里。

掏晶晶白銀、黃黃白金作個(gè)揖，開得一代本地親。

亻革家人民將傳統(tǒng)婚姻儀式與規(guī)范編成歌曲傳唱至今，不管世事如何變遷，黃平亻革家婚嫁儀式中，仍保留的是最古老、樸素的結(jié)婚儀式。例如上述的《交銀歌》，主要是公家向親家的承諾，同時(shí)也是傳承歷史文化的象征。而上述的《禮歌》不僅是亻革家人的婚姻禮儀，而且也是祝愿美好婚姻生活的方式[4]。

三、黃平亻革家“送嫁歌”的藝術(shù)特征

（一）音樂特征

1.調(diào)式調(diào)性——以《好花紅》為例

黃平亻革家“送嫁歌”最為常見的是五聲羽調(diào)式與五聲徽調(diào)式，在“送嫁歌”中，演唱的送嫁古歌就是五聲羽調(diào)式，其特點(diǎn)是肅穆而又沉重，主要是女方家的女兒要出嫁時(shí)表現(xiàn)的心情。而五聲徽調(diào)式主要是黃平“送嫁歌”的情歌之中，例如《好花紅》這首“送嫁歌”中，歌曲是以徵音上方四度且為下屬功能的宮音作為起始點(diǎn)，從通唱全曲的旋律不難發(fā)現(xiàn)，前半部分主要是強(qiáng)調(diào)“商”這一調(diào)式屬音，最后落在上音后，整個(gè)上半句結(jié)束，而后半句的開頭與上半句一樣，隨后則變成調(diào)式主音，即徵旋律，最后在徵音上結(jié)束，是一種頭同尾異的上下句型。

2.旋律特點(diǎn)——以《阿娘珠》為例

黃平亻革家婚嫁歌歌曲的音調(diào)構(gòu)成、旋律構(gòu)成時(shí)，往往貫穿了相應(yīng)的核心音，比如在“送嫁歌”中，整曲經(jīng)常貫穿著“Do”“Mi”“Sol”三個(gè)音，這三個(gè)音不僅主宰和控制著“送嫁歌”的主體框架、發(fā)展走向和藝術(shù)風(fēng)格，而且很多婚嫁歌的調(diào)式調(diào)性相同，而旋律特點(diǎn)則相似，在表達(dá)情感時(shí)，都是表達(dá)父母對(duì)自己女兒的不舍之情。筆者通過認(rèn)真研究譜例旋律后發(fā)現(xiàn)，核腔是2個(gè)三音列，即羽徵角（653）和商宮羽（216），二者不僅構(gòu)成音程一樣，而且均是1個(gè)大二度與小三度組成的一個(gè)純四度框架，給人營造出諧和而又寧靜、清凈而又飽滿的良好影響效果。以《阿娘珠》為例，第2、4小節(jié)均是在商宮羽（216）的基礎(chǔ)上升級(jí)而來，而第1小節(jié)則是對(duì)三音列的延伸，在很多“送嫁歌”中，逆行的方式經(jīng)常遇到。在《送嫁酒歌》中，雖然有著較大的篇幅，但是其主要是2個(gè)三音列連綴和發(fā)展而來，變形形式是在徵角商（532）的基礎(chǔ)上變?yōu)樗囊袅嗅缃巧虒m（5321），以及是在商宮羽（216）的基礎(chǔ)上變?yōu)樯虒m宮羽（2116），而這樣的變化實(shí)際是體現(xiàn)了亻革家人的智慧所在[5]。

（二）節(jié)奏節(jié)拍

1.節(jié)奏

亻革家“送嫁歌”不僅有著規(guī)整的節(jié)奏，而且疏密有致，從而將亻革家人的從容而又安定和怡然自得的族群性格特點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)出來，常見的節(jié)奏主要分有以下幾種：①前八后十六;②前十六后八;③四個(gè)十六;④二八;⑤四分附點(diǎn)。例如在《接銀歌》中，整曲每個(gè)樂句的開頭都是不完全的小節(jié)，也就是采用休止符弱拍進(jìn)入，而中間則是采用之前的前八后十六或四個(gè)十六節(jié)奏，而最后則是落在長時(shí)值節(jié)奏上，雖然看似較為簡單，但是細(xì)究后不難看出，這樣的處理可謂十分精妙，其節(jié)奏特點(diǎn)是前疏中密后慢，而音樂性格則是先慢中快后緩，形成一種閑庭信步、慢條斯理的感覺。而在《禮歌》中，則是采用了舒展的大切分節(jié)奏作為切入點(diǎn)，中間采用了四個(gè)十六節(jié)奏型與前八后十六節(jié)奏型，而在結(jié)尾部分則是落在長時(shí)值節(jié)奏型上，在節(jié)奏布局上具有慢→快→慢的特點(diǎn)[6]。

2.節(jié)拍

“亻革家”“送嫁歌”節(jié)拍主要是二拍子和三拍子，有少數(shù)的混合型拍子，但是混合型拍子往往是將二拍子與三拍子進(jìn)行疊加而來，旋律節(jié)奏型也是2+3或者3+2的布局格式，因此原型也是二拍子和三拍子的單一排拍子。例如上述的《送行酒歌》中，屬于四二拍，其拍子的強(qiáng)弱力度變化有著十分明顯的規(guī)律，并與亻革家“送嫁歌”的常見節(jié)奏型相配合使用，以及級(jí)進(jìn)波浪形的應(yīng)用，形成從上后下的旋律線，使得這一“送嫁歌”將女方父母送行女兒的離別之情演繹得淋漓盡致，在場之人無不落淚，其中的音樂要素主要有節(jié)奏長短組合、節(jié)拍強(qiáng)弱組合以及高亢、激昂的音區(qū)，以及先揚(yáng)后抑的旋律線和真聲演唱，極大的了塑造了父母對(duì)女兒的惜別之情，彰顯了父母對(duì)女兒的真摯情感與樸實(shí)無華的內(nèi)心世界。

（三）曲式結(jié)構(gòu)

從筆者研究的黃平亻革家“送嫁歌”來看，大都是采用的一段體結(jié)構(gòu)，筆者將其進(jìn)行細(xì)分后發(fā)現(xiàn)，主要有以下兩種不同的類型。

1.變化重復(fù)型

所謂變化重復(fù)型，就是上下句變化重復(fù)，在此類一段體結(jié)構(gòu)的“送嫁歌”樂句中，有時(shí)有2個(gè)，有時(shí)有3個(gè)，還有的有4個(gè)，例如《阿娘珠》中，總共包含了17個(gè)相似的樂句，而第1個(gè)3小節(jié)的樂句是模板的話，那么后續(xù)每個(gè)樂句均是改變幾個(gè)樂音，在節(jié)奏型方面也基本做到骨干不變，只是在小節(jié)數(shù)方面略微增刪1-2個(gè)小節(jié)，且每個(gè)樂句的落音一致，即都是落在調(diào)式主音之上，是多句重復(fù)的一種分節(jié)歌式一段體結(jié)構(gòu)[7]。

2.對(duì)比型

所謂對(duì)比型，就是上下兩個(gè)語句呈現(xiàn)的旋律特征不同，具體不同點(diǎn)就在于音高和節(jié)奏以及音區(qū)三個(gè)不同的要素，比如在《交銀歌》中，采用了五聲徵調(diào)式，總共包含了兩個(gè)樂句，且均是從弱小節(jié)開始進(jìn)入，同時(shí)又是6個(gè)小節(jié)規(guī)模，第1個(gè)樂句落在調(diào)式下屬音（宮），而后一個(gè)樂句則在調(diào)式主音（徵）上結(jié)束。而且前后兩個(gè)樂句之間形態(tài)不同，前1樂句有較高的音樂，容易抒發(fā)情感，采用前八后十六節(jié)奏型進(jìn)入，而后一樂句音區(qū)低，有助于全區(qū)收尾結(jié)束，采用連續(xù)小符點(diǎn)節(jié)奏來進(jìn)行，是一種先揚(yáng)后抑式的一段體結(jié)構(gòu)。

亻革家“送嫁歌”采用的一段式結(jié)構(gòu)，使得其自身的藝術(shù)表現(xiàn)力較強(qiáng)，不僅干練而又別致，而且短小精悍和通俗易懂，使得亻革家“送嫁歌”曲中蘊(yùn)含的對(duì)女兒的惜別之情得到良好地體現(xiàn)[8]。

（四）演唱特點(diǎn)

亻革家“送嫁歌”在演唱時(shí)，采用的是隨意而又自如的風(fēng)格，注重自身的情感即興表達(dá)與情緒的宣泄，尤其是對(duì)養(yǎng)育了多年的女兒給予的情感十分濃厚，表達(dá)了對(duì)女兒的戀戀不舍之情。在演唱亻革家“送嫁歌”時(shí)，主要是采用地方語言和亻革語來演唱，既有方言土語的特色，又具有濃厚的地域特色，通過真聲演唱的方式，利用鼻腔共鳴，雖然音域低，但是音色甜美，潤腔風(fēng)格以軟唱風(fēng)格為主，大都是采用ya、yo、ye等襯詞，而正是通過應(yīng)用襯詞襯腔，增強(qiáng)了亻革家“送嫁歌”的潤腔味道，加上綜合應(yīng)用裝飾音和滑音，使得其潤腔味道十分濃郁，實(shí)際是以此抒發(fā)對(duì)女兒的眷戀和不舍。而除此之外，倚音也經(jīng)常在亻革家“送嫁歌”中應(yīng)用，通過采用曲型風(fēng)格特點(diǎn)以及上下滑音的風(fēng)格來修飾，從而有助于情感的加深，在演唱過程中，具有靈巧輕便的特點(diǎn)，在高潮之時(shí)還會(huì)出現(xiàn)甩音的情況，在多弱起鼻音ni和en開處經(jīng)常存在，使得亻革家“送嫁歌”的演唱風(fēng)格十分獨(dú)特。在演唱亻革家“送嫁歌”時(shí)，肢體語言也是較大的特色，雙手需要自由下垂，并無邊唱邊舞的行為，雙腿要么坐、要么站立，但是均是自由擺放，尤其是在最后送別環(huán)節(jié)，頭部會(huì)稍微朝下，以掩飾離別時(shí)的傷痛之情，眉頭也會(huì)緊縮，眼看養(yǎng)育了多年的女兒要離開家門去一個(gè)新的環(huán)境，給人一種擔(dān)憂、忐忑的形象，在酒歌現(xiàn)場時(shí)則較為自由和隨和，尤其是受到酒精的麻醉和刺激，在雙方互相恭賀的過程中，將自身的心愿娓娓道來[9]。

總之，亻革家的“送嫁歌”主要是采用真聲與真假聲相結(jié)合的兩種不同的類型來演唱，其中，音區(qū)較低的“送嫁歌”采用的是以真聲演唱為主，音色自然而又穩(wěn)重，給我們帶來的真實(shí)感與莊重感較強(qiáng)，但是在最后環(huán)節(jié)往往是宣泄個(gè)人情感，音區(qū)較高，所采用假聲演唱的比例則相對(duì)較大，音色明亮而又清澈，具有較強(qiáng)的穿透力，歌曲藝術(shù)具有較強(qiáng)的感染力，能有效地引發(fā)聽者情感共鳴[10]。

結(jié)??語

綜上所述，黃平亻革家婚嫁歌中，“送嫁歌”是最容易被忽視的環(huán)節(jié)，而且目前學(xué)術(shù)界對(duì)“送嫁歌”的研究較少，而主要傾向于對(duì)整個(gè)婚嫁儀式過程和婚嫁音樂的研究，因此本研究主要是基于“送嫁歌”的視角，對(duì)黃平亻革家婚嫁歌的演唱類型、儀式歌曲、藝術(shù)特征進(jìn)行了以上淺顯的研究，在后續(xù)的研究中，將結(jié)合進(jìn)一步的采風(fēng)和實(shí)踐，深入分析“送嫁歌”背后蘊(yùn)含的音樂藝術(shù)、音樂內(nèi)涵和音樂意蘊(yùn)，以更好地促進(jìn)黃平亻革家婚嫁歌的傳承與發(fā)展，并為此而不懈努力。

注釋：

[1]歐船芝.黔東南苗族婚嫁儀式音樂研究[D].西北民族大學(xué)，2020.

[2]羅??靜，雷啟義.（亻革）家人文獻(xiàn)資源現(xiàn)狀與保護(hù)[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（02）：113—119.

[3]曹??暉.民族傳統(tǒng)音樂中的人文情懷透析[J].貴州民族研究，2019（06）：88—91.

[4]楊友森.（亻革）家人歷史文化變遷研究[D].貴州民族大學(xué)，2018.

[5]楊佳麗.“（亻革）家人”踩親舞傳承與發(fā)展研究[D].貴州師范大學(xué)，2018.

[6]朱葉莉，商澤瀧.民族音樂的“意境”與“神韻”[J].貴州民族研究，2017（12）：98—101.

[7]歐??琴，匡泓錦，陸??霞.湖南城步苗族婚嫁歌曲的音樂特征及文化內(nèi)涵研究[J].音樂時(shí)空，2015（20）：24—25.

[8]李??迪.嘉禾伴嫁哭嫁儀式及音樂的人類學(xué)研究[J].民族藝術(shù)研究，2013（06）：64—70.

[9]張??萌.土家族婚嫁風(fēng)俗研究[D].南京理工大學(xué)，2013.

[10]李技文.（亻革）家人的社會(huì)記憶與族群認(rèn)同[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（05）：25—30.

[收稿日期]2022-01-05

[作者簡介]潘平花（1988—??），女，凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院教師;熊??毅（1983—??），男，凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師。（凱里??556099）

（責(zé)任編輯：張洪全）

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