張夢(mèng)晗

謚號(hào)是古代帝王將相死后，根據(jù)其生前品行、功績(jī)所賜予的具有褒貶功能的稱(chēng)謂。歷史上也有把先祖謚號(hào)當(dāng)作自己尊稱(chēng)的例子。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載：

居鄛人范增，年七十，素居家，好奇計(jì)，往說(shuō)項(xiàng)梁曰：“陳勝敗固當(dāng)。夫秦滅六國(guó)，楚最無(wú)罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰‘楚雖三戶(hù)，亡秦必楚也。今陳勝首事，不立楚后而自立，其勢(shì)不長(zhǎng)。今君起江東，楚蜂午之將皆爭(zhēng)附君者，以君世世楚將，為能復(fù)立楚之后也?！庇谑琼?xiàng)梁然其言，乃求楚懷王孫心民間，為人牧羊，立以為楚懷王，從民所望也。

這段文字記述了項(xiàng)梁立熊心為楚懷王的大致經(jīng)過(guò)，其中“立以為楚懷王，從民所望也”尤其值得注意。裴骃《集解》注云：“以祖謚為號(hào)者，順民望。”也就是說(shuō)，項(xiàng)梁等人找到楚懷王熊槐的裔孫熊心后，不但立心為新的楚王，而且特別采用熊槐的謚號(hào)“懷”作為其尊稱(chēng)，以盡可能地順應(yīng)民意。

我們?cè)谑窌?shū)記錄的人物言談中，也可發(fā)現(xiàn)將熊心徑稱(chēng)為懷王的例子。如劉邦入關(guān)滅秦后說(shuō)：“始懷王遣我，固以能寬容;且人已服降，殺之，不祥?！保ā妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》）項(xiàng)羽對(duì)懷王之約感到怨恨，也曾怒氣沖沖地說(shuō)：“懷王者，吾家項(xiàng)梁所立耳，非有功伐，何以得主約！本定天下，諸將及籍也?！保ㄍ希﹦?、項(xiàng)二人發(fā)表上述言論時(shí)，熊心仍然貴為楚王，距離遇害尚有一段時(shí)日，這就進(jìn)一步證明“懷”是尊稱(chēng)而非謚號(hào)。

熊心聲稱(chēng)懷王的做法其實(shí)淵源有自。王國(guó)維《遹敦跋》云：

此敦稱(chēng)穆王者三，余謂即周昭王之子穆王滿(mǎn)也。何以生稱(chēng)穆王？曰：周初諸王，若文、武、成、康、昭、穆，皆號(hào)而非謚也。殷人卜辭中有文祖丁（即文?。⑽渥嬉遥次湟遥?、康祖?。锤。?，《周書(shū)》亦稱(chēng)天乙為成湯。則文、武、成、康之為美名，古矣。《詩(shī)》稱(chēng)率見(jiàn)昭考，率時(shí)昭考;《書(shū)》稱(chēng)乃穆考文王，彝器有周康邵宮、周康穆宮。則昭、穆之為美名，亦古矣。此美名者，死稱(chēng)之，生亦稱(chēng)之。……是周初天子諸侯爵上或冠以美名，如唐、宋諸帝之有尊號(hào)矣。（《觀堂集林》，中華書(shū)局，1959）

周初的文、武、成、康等“皆號(hào)而非謚”，故而“死稱(chēng)之，生亦稱(chēng)之”，其目的是“冠以美名”，熊心號(hào)“懷王”應(yīng)與此同理。

熊心為什么會(huì)“以祖謚為號(hào)”？除了血緣聯(lián)系，還要從熊槐以“懷”為謚的原因說(shuō)起。《逸周書(shū)·謚法解》：“執(zhí)義揚(yáng)善曰‘懷，慈義短折曰‘懷。”（黃懷信《逸周書(shū)校補(bǔ)注譯》，三秦出版社，2006）可知以“懷”為謚的君主有幾個(gè)核心特征，一是秉持正義;二是慈惠仁愛(ài);三是去世過(guò)早，未能壽滿(mǎn)天年?！吨u法解》又云：“懷，思也。”（同上）說(shuō)明在“懷”字之上充分寄托著后人的懷念和追思。盡管熊槐在位時(shí)楚國(guó)江河日下，內(nèi)部因循守舊、改革不利，外部受制于秦、喪師失地，甚至因?yàn)樨潏D眼前利益，鬧出過(guò)“六百里換六里”的笑話，但從其謚號(hào)看來(lái)，他在楚人心中的位置還是相當(dāng)高的。

楚人之所以緬懷熊槐而避談其昏庸之處，一方面是敬佩熊槐捍衛(wèi)楚國(guó)疆土的決心和勇氣。秦昭襄王以盟會(huì)為由欺騙熊槐入秦，“因留楚王，要以割巫、黔中之郡”，遭到熊槐嚴(yán)詞拒絕：“秦詐我而又強(qiáng)要我以地！”（《史記·楚世家》）這是最具代表性的事例;另一方面則與熊槐的悲劇命運(yùn)有關(guān)。“懷王卒于秦，秦歸其喪于楚。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。楚秦絕?！保ㄍ希┬芑笨退狼貒?guó)，根本上還是由于他堅(jiān)決反抗秦的領(lǐng)土訛詐，受秦長(zhǎng)期扣押所致。熊槐的不屈表現(xiàn)既讓楚人有氣壯山河之感，又痛徹心扉?？傊@得“懷”的謚號(hào)是有原因的。

秦人對(duì)楚懷王采取的卑劣手段，無(wú)疑加深了楚人對(duì)秦的敵視。范增稱(chēng)“夫秦滅六國(guó)，楚最無(wú)罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今”，便將楚懷王的不幸遭遇視為秦人無(wú)道、楚國(guó)不應(yīng)亡國(guó)的關(guān)鍵依據(jù)。呂祖謙對(duì)此有精當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)?/p>

秦滅六國(guó)，皆以兵伐而取之，雖無(wú)道行之，猶自干戈相持，勝負(fù)已分。唯楚最無(wú)罪，獨(dú)以重幣誘懷王而殺之。其后天下亡秦，禍端亦起于楚之遺民。蓋其滅楚亦是逆人心之大處。（黃靈庚、吳戰(zhàn)壘主編《呂祖謙全集》第七冊(cè)《左氏傳說(shuō)》，浙江古籍出版社，2008）

而由“楚最無(wú)罪”衍生的讖言“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”，更彰顯了楚人矢志復(fù)國(guó)滅秦的豪邁氣概。隨著時(shí)間推移，楚懷王已成為激勵(lì)楚人反秦的精神動(dòng)力和道義象征，對(duì)懷王的追念于此體現(xiàn)出更深層面的意義。這是熊心“以祖謚為號(hào)”的重要基礎(chǔ)之一。

另一不可或缺的前提條件則是“復(fù)立楚之后”的人心所向。據(jù)《孔叢子·答問(wèn)》記載，陳勝曾向孔鮒請(qǐng)教“久長(zhǎng)之圖”，鮒答以“興滅繼絕，以為政首”。然而陳勝不介意“興滅”，卻十分反對(duì)“繼絕”（傅亞庶《孔叢子校釋?zhuān)盒戮幹T子集成續(xù)編》，中華書(shū)局，2011）。故陳勝反秦失敗后，其“不立楚后而自立”的做法遭到了批判?！妒酚洝窂?qiáng)調(diào)立熊心為楚懷王是“從民所望”，實(shí)際也與此有關(guān)。就當(dāng)時(shí)人們的觀念而言，受貴族政治遺風(fēng)的浸染，認(rèn)為唯六國(guó)后人才有資格稱(chēng)王的，即使在社會(huì)中下階層也大有人在。如東陽(yáng)縣少年欲立故令史陳嬰為王，嬰母便直言：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥?！保ā妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》）雖然帶有一些明哲保身的意味，但仍體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)反秦領(lǐng)導(dǎo)者出身的看重。陳嬰繼而對(duì)其屬下說(shuō)：“項(xiàng)氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。”（同上）比照前引范增為項(xiàng)梁所作的分析：“楚蜂午之將皆爭(zhēng)附君者，以君世世楚將，為能復(fù)立楚之后?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)梁深得人心與陳嬰堅(jiān)信“我倚名族，亡秦必矣”，二者都指向了恢復(fù)舊楚熊氏的統(tǒng)治。

不過(guò)，“復(fù)立楚之后”只是確定了大方向，還需考慮具體人選，不是隨便哪個(gè)楚國(guó)王室后裔都做得了楚王的。為了避免內(nèi)部分裂，必須找到讓所有人心服口服的王位候選人。作為楚懷王熊槐的裔孫，熊心當(dāng)然符合條件，但僅僅如此還顯得不夠。畢竟熊心此前長(zhǎng)期流落民間“為人牧羊”，籍籍無(wú)名。如何才能讓楚人都接受這位新楚王？重中之重便是要賦予其響亮的名號(hào)。而以深受楚人懷念的熊槐的謚號(hào)“懷”作為尊稱(chēng)，不僅可昭示熊心血脈的純正，還能最大程度上發(fā)揮招攬人心的作用，提升宣傳效果。這可謂一個(gè)最佳選擇。

進(jìn)而言之，熊心“以祖謚為號(hào)”意在以?xún)x式化的紀(jì)念方式，加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)間的聯(lián)系。將那些關(guān)于楚懷王的歷史記憶，轉(zhuǎn)化為點(diǎn)燃楚人反秦情緒的烈火。同時(shí)熊心以楚懷王“再世”的形象示人，亦使地位得到神圣化，從而一舉確立其號(hào)令整個(gè)楚地的權(quán)威，至少名義上如此。事實(shí)上，在立熊心為楚懷王以前，盡管項(xiàng)梁擁有軍事方面的壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，但政治上始終不能名正言順地讓楚地各路武裝聽(tīng)從指揮（王勇《懷王之約與漢承秦制》，《史學(xué)集刊》2006年第2期），廣陵人秦嘉立景駒為楚王便是明證。這既反映了“復(fù)立楚之后”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響，也從側(cè)面凸顯了熊心“以祖謚為號(hào)”的意義：陳勝之后，楚地反秦武裝在楚懷王這面旗幟下重新歸于統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。

如果說(shuō)項(xiàng)梁在世時(shí)，人們有理由懷疑熊心是受其操縱的傀儡，那么項(xiàng)梁的突然戰(zhàn)死則將熊心直接推到臺(tái)前。這固然是熊心掌權(quán)的大好機(jī)會(huì)，但也對(duì)他能否獲取實(shí)權(quán)提出考驗(yàn)。熊心此時(shí)做了兩個(gè)意義深遠(yuǎn)的決定。一是“從盱臺(tái)之彭城，并項(xiàng)羽、呂臣軍自將之。以呂臣為司徒，以其父呂青為令尹。以沛公為碭郡長(zhǎng)，封為武安侯，將碭郡兵”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》），即親臨前線，收奪項(xiàng)羽、呂臣的軍權(quán)，接著進(jìn)行大刀闊斧的人事調(diào)整;二是任命宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，范增為末將，率楚軍主力救趙;又令劉邦以偏師“西略地入關(guān)”，并同諸將約定“先入定關(guān)中者王之”（《史記·高祖本紀(jì)》）。由此觀之，熊心手中握有實(shí)權(quán)應(yīng)當(dāng)沒(méi)有疑問(wèn)。他的兩次決策部署也都取得了理想的成效，前者使楚國(guó)渡過(guò)困境，沒(méi)有被徹底擊垮。呂祖謙稱(chēng)言：

義帝初為項(xiàng)梁所立，特從民望耳。梁名為臣，實(shí)則君也。章邯既擊殺梁，遂以為楚不足慮，雖楚國(guó)之眾，亦皆惴恐，不知死所矣。帝乃并呂臣、項(xiàng)羽軍，以收主權(quán)。自盱臺(tái)進(jìn)都彭城，以張國(guó)勢(shì)。（黃靈庚、吳戰(zhàn)壘主編《呂祖謙全集》第八冊(cè)《大事記解題》，浙江古籍出版社，2008）

后者則通過(guò)重新明確滅秦的目標(biāo)，提振了楚軍上下的斗志，推動(dòng)并保證了“亡秦必楚”的實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，熊心的權(quán)力和威望離開(kāi)“繼絕世”幾乎無(wú)從談起。而熊心所以能夠順利地“繼絕世”，又與采用先祖的謚號(hào)作為尊稱(chēng)密不可分，正是這種加持才使他擁有如此高的威信。

當(dāng)然，“以祖謚為號(hào)”也不是萬(wàn)能的。熊心得以在項(xiàng)梁死后掌權(quán)，與他第一時(shí)間控制軍權(quán)有很大關(guān)系。然而這在項(xiàng)羽殺宋義、熊心被迫承認(rèn)其為上將軍后發(fā)生了根本的變化，失去軍權(quán)的熊心再想節(jié)制項(xiàng)羽已是有心無(wú)力。項(xiàng)羽破秦軍入關(guān)后“使人致命懷王”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》），很可能針對(duì)懷王之約另外提出了一套方案，然而卻得到熊心“如約”的答復(fù)。熊心對(duì)項(xiàng)羽始終心懷戒備，無(wú)論是奪項(xiàng)羽軍，令宋義壓抑項(xiàng)羽，還是命劉邦扶義而西，都是為了培植抗衡、鉗制項(xiàng)羽的勢(shì)力。但項(xiàng)羽的一飛沖天令熊心的計(jì)劃落空。從熊心的角度來(lái)說(shuō)，懷王之約或許是限制項(xiàng)羽的最后機(jī)會(huì)，因此他義無(wú)反顧地給出“如約”的答復(fù)，結(jié)果招致項(xiàng)羽及其屬下的集體背叛。項(xiàng)羽先是“詳尊懷王為義帝，實(shí)不用其命”（《史記·高祖本紀(jì)》），不久又“徙義帝長(zhǎng)沙郴縣”“陰令衡山、臨江王擊殺之江中”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，又《史記·黥布列傳》載項(xiàng)羽“陰令九江王布等行擊之。其八月，布使將擊義帝，追殺之郴縣”）。以上史實(shí)說(shuō)明，“以祖謚為號(hào)”雖然可以為熊心掌權(quán)提供巨大便利，但并不能抵銷(xiāo)絕對(duì)實(shí)力的差距。

最初擁立熊心為楚懷王的項(xiàng)氏，恐怕也未曾料想到熊心日后竟會(huì)變成自身發(fā)展的阻礙。即便項(xiàng)羽弒殺熊心也無(wú)濟(jì)于事，反而釀成更嚴(yán)重的后果。謀害熊心成為劉邦攻擊項(xiàng)羽的重要罪證，史載高帝二年（前205），劉邦發(fā)使者告諸侯曰：

天下共立義帝，北面事之。今項(xiàng)羽放殺義帝于江南，大逆無(wú)道。寡人親為發(fā)喪，諸侯皆縞素。悉發(fā)關(guān)內(nèi)兵，收三河士，南浮江漢以下，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者。（《史記·高祖本紀(jì)》）

后來(lái)劉邦列舉項(xiàng)羽的十大罪狀，亦以項(xiàng)羽和懷王熊心的關(guān)系為中心，其中第九項(xiàng)明確寫(xiě)道：“項(xiàng)羽使人陰弒義帝江南?！保ㄍ希┧稳尻?ài)蛑^：

夫項(xiàng)氏之興，本假于王楚之遺孽，顧迫于亞夫之言，起民間牧羊子而王之。蓋亦謂其易制無(wú)他，而豈料其賢能如是耶？始而為項(xiàng)氏之私人，而今遂為天下之義主;始以為有大造于楚，而今則視羽蔑如也。則羽此心之郁郁悔退，豈能久居人下者？自我立之，自我廢之，或生或殺，羽以為此吾家事，而不知天下之英雄得執(zhí)此以為詞也。故自三軍縞素之義明，沛公之師始堂堂于天下，而羽始奄奄九泉下人矣。懷王之立，曾不足以重楚，而懷王之死，又適足以資漢。然則范增之謀，欲為楚也，而只以為漢也。（陳?ài)赌剧娂?，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第七〇三冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986）

盡管一些學(xué)者對(duì)此類(lèi)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出反對(duì)意見(jiàn)，主張“懷王排抑項(xiàng)羽在先，項(xiàng)羽獨(dú)立發(fā)展在后，以當(dāng)時(shí)君臣權(quán)利和義務(wù)衡量之，項(xiàng)羽沒(méi)有絕對(duì)服從懷王的義務(wù)”（臧知非《項(xiàng)羽與懷王：項(xiàng)羽政治品格的歷史分析—以王夫之評(píng)論為中心》，《南都學(xué)壇》2013年第3期）。但是僅就項(xiàng)羽弒君的行為本身而言，此舉一并抹殺了熊心通過(guò)“以祖謚為號(hào)”取得的神圣地位，丟失了不少借此聚攏的人心，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于客觀事實(shí)。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院）