一、公共性的內(nèi)涵及其特質(zhì)

（一）公共性的內(nèi)涵

“公共（public）”作為一個(gè)語(yǔ)匯，在英文中主要指公眾的、公共的、公開(kāi)的、（從事）公共事務(wù)的以及（從事）社會(huì)服務(wù)的事物。其中，公眾是對(duì)人群或大眾的指代;公共是指社會(huì)權(quán)利及利益分配上共有、共享的歸屬關(guān)系;而公開(kāi)則是指將某種事務(wù)、信息或觀點(diǎn)公之于眾，向大眾開(kāi)放。

（二）公共性的特質(zhì)

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看， “公共”一詞泛指一種社會(huì)領(lǐng)域，即所謂的公共領(lǐng)域。簡(jiǎn)言之，公共領(lǐng)域是相對(duì)于私人領(lǐng)域或私密性空間而存在，公共領(lǐng)域從原則上來(lái)講是向所有公民開(kāi)放。公共性是人與人之間所秉持的不同觀點(diǎn)、不同理念、不同視角能夠達(dá)到的一種最適宜、最大程度以及彼此可以共享的認(rèn)同，但這種認(rèn)同并非一種統(tǒng)一。作為公共領(lǐng)域概念的提出者，哈貝馬斯對(duì)于公共性做出了細(xì)致的解說(shuō)。他將公共性分為參與對(duì)象的公共性、內(nèi)容的公共性、場(chǎng)域的公共性以及目的的公共性。參與對(duì)象的公共性是指一切人都屬于公共領(lǐng)域，當(dāng)然這只是一種理想化的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中并非絕對(duì)意義上的開(kāi)放，而是一種最大化的包容，并且在同一領(lǐng)域中所有人的身份都是一樣的，沒(méi)有社會(huì)地位的差異。內(nèi)容的公共性是指一切的信息全部開(kāi)放給大眾，它的內(nèi)容涉及了社會(huì)大眾共同的利益訴求，而非一些特殊個(gè)體或是團(tuán)體的訴求，并且這些信息是可以在公開(kāi)的場(chǎng)合下進(jìn)行討論與展示的。場(chǎng)域的公共性中的場(chǎng)域所指的是事務(wù)發(fā)生的場(chǎng)所，在神權(quán)時(shí)代，公共空間多指神廟、金字塔，而這一公共空間的使用者為教皇和國(guó)王等具有特殊地位的群體。在封建時(shí)代，公共空間主要指城堡、宮殿以及權(quán)力廣場(chǎng)，使用群體為國(guó)王、達(dá)官貴人等。進(jìn)入資本主義時(shí)代，公共空間指公共生活空間、公共建筑和教堂，使用群體為上流社會(huì)以及相應(yīng)產(chǎn)業(yè)的所有者。在我們當(dāng)下所處的時(shí)代，公共空間所指便十分廣泛了，比如我們的社區(qū)、街道以及其他的公共生活空間，并且這些公共空間可以為社會(huì)中各個(gè)階層的公眾所享用。從不同時(shí)代對(duì)公共空間的定義我們不難看出，公共性的程度有多高、公眾的參與度有多高，體現(xiàn)出的便是社會(huì)文明程度有多高。哈貝馬斯最后提出目的的公共性是指資產(chǎn)階級(jí)群體一起探討有關(guān)社會(huì)發(fā)展的政治、藝術(shù)等話題，通過(guò)這些話題與探討促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展。這一行為具有極強(qiáng)的公共性，目的是給大眾謀求利益。上述四點(diǎn)正是哈貝馬斯對(duì)于公共領(lǐng)域理念進(jìn)行的闡釋，這四點(diǎn)也是判斷公共性必不可少的標(biāo)準(zhǔn)及條件。

二、新媒體藝術(shù)的公共性

（一）文化與符號(hào)的公共性

新媒體藝術(shù)通過(guò)廣泛運(yùn)用大眾熟知的文化與符號(hào)呈現(xiàn)其內(nèi)容的公共性。目前人們談及的新媒體藝術(shù)，主要指誕生于20世紀(jì)60年代，利用電視、數(shù)碼技術(shù)、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)﹑移動(dòng)媒介等多種方式整合而形成的綜合性藝術(shù)形式。它體現(xiàn)了藝術(shù)家們?cè)诩夹g(shù)和機(jī)械主導(dǎo)的工業(yè)文明層面上，試圖以先鋒藝術(shù)觀念與尖端科技相結(jié)合的新方式去探索新的藝術(shù)空間和重新感知世界。由于傳統(tǒng)藝術(shù)建立在長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn) 練與復(fù)雜煩瑣的技術(shù)要求之上，因此其具備著 強(qiáng)烈的精英特點(diǎn)。早期的傳統(tǒng)藝術(shù)作品均由作 者自己構(gòu)思并創(chuàng)作，因此傳統(tǒng)藝術(shù)更為神秘、 獨(dú)特，具有唯一性。也正因如此，傳統(tǒng)藝術(shù)并 不具備公共性的特點(diǎn)，觀眾只能在“神圣的藝 術(shù)殿堂”中被動(dòng)地接受作品傳達(dá)出的作者個(gè)人 的觀念。在經(jīng)濟(jì)與科技的雙重影響下， “二戰(zhàn)”后的20年至30年間，人類(lèi)步入消費(fèi)主義時(shí)代，同時(shí)大眾傳媒崛起，公眾也逐漸被藝術(shù)家關(guān)注，這種情況對(duì)文化及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn) 如今，新媒體藝術(shù)開(kāi)始廣泛運(yùn)用大眾熟知的文 化符號(hào)，鼓勵(lì)觀眾進(jìn)行更多的互動(dòng)交流，甚至 參與作品創(chuàng)作，喚起觀眾更多元的思考方式。 藝術(shù)從神圣、神秘的殿堂走入大眾生活，形成 一種平等交流的狀態(tài)。在當(dāng)今科技迅速發(fā)展的 時(shí)代，公眾可以在各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取大量信息，并充分表達(dá)自己的想法，社會(huì)中的每一個(gè)人都 可以充分地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，都可以 自主地去創(chuàng)作藝術(shù)作品。文化也呈現(xiàn)出多元發(fā) 展的趨勢(shì)，以往的精英主導(dǎo)權(quán)逐漸被平民主導(dǎo) 權(quán)所替代，大眾文化逐漸成為一種主流文化。 我們所熟知的大眾文化是以都市大眾為消費(fèi)對(duì) 象，通過(guò)大眾傳播媒介去傳播一些易復(fù)制、按 照市場(chǎng)規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。從這些特點(diǎn)我們 不難看出大眾文化具有市場(chǎng)化的文化機(jī)制，并 且擁有消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。在這種機(jī)制下的 藝術(shù)品成為一種商品，并且大眾可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi) 去擁有藝術(shù)品。畫(huà)廊、藝術(shù)媒體（雜志、公眾 號(hào)等）以及藝術(shù)市場(chǎng)組成了一個(gè)藝術(shù)傳播體系，而這一體系要運(yùn)轉(zhuǎn)，就要不斷去滿足觀眾求新 求異的需求，因此當(dāng)今藝術(shù)品也具有即時(shí)性消 費(fèi)品的屬性。

對(duì)于大眾文化，藝術(shù)界出現(xiàn)了不少褒貶不一的評(píng)價(jià)，一方認(rèn)為大眾文化影響下的藝術(shù)品如今已經(jīng)成為流水線產(chǎn)品，失去了曾經(jīng)引以為傲的藝術(shù)個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性;另一方則認(rèn)為大眾文化無(wú)論是一種長(zhǎng)久存在的文化現(xiàn)象還是社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一種過(guò)渡性質(zhì)的文化現(xiàn)象，它都成了當(dāng)今社會(huì)文化的組成部分，并且對(duì)公眾產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，并且大眾文化還會(huì)隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展變化。但不可否認(rèn)的是，大眾文化使得公眾取代少數(shù)精英階層成了藝術(shù)服務(wù)的主要對(duì)象，藝術(shù)變得越來(lái)越貼近人們的生活。大眾傳播媒介的發(fā)展使得大眾可以輕而易舉地獲取各種信息，大眾傳媒具有的公共性使得它傳播的藝術(shù)作品也具有了公共性。

（二）呈現(xiàn)方式與技術(shù)手段的公共性

新媒體藝術(shù)通過(guò)其獨(dú)特的呈現(xiàn)方式表現(xiàn)出公共性。由于當(dāng)今時(shí)代科技進(jìn)步以及信息的迅速發(fā)展，新媒體技術(shù)也開(kāi)始廣泛地運(yùn)用于多種藝術(shù)形式當(dāng)中。首先我們拿傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行一個(gè)比較：傳統(tǒng)媒體信息傳播的方式稍顯單一化，基本方式都為傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、廣播、電視等）將信息發(fā)出，隨后觀眾被動(dòng)接受，二者之間的互動(dòng)行為是單向的，傳統(tǒng)媒體傳達(dá)出的信息稍顯滯后且信息量不足。新媒體主要利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行信息呈現(xiàn)與傳播，這種方式突破了時(shí)空的界制，讓信息的傳播更加廣泛而有效。

而正是由于具備了這種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行信息傳播的能力，新媒體才突破了傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)出的單向性，參與者既是信息的接受者又是信息的傳播者，而且參與者們之間可以互相分享和傳播信息，在場(chǎng)域中互相交流，從而使信息以一種擴(kuò)散性的方式進(jìn)行傳播，每一個(gè)參與者都成了一個(gè)自媒體。如2001年豬子壽之先生在東京創(chuàng)立了新媒體藝術(shù)團(tuán)體 TeamLab，該團(tuán)體一直致力于打破藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)之間的界限﹐用全新藝術(shù)手法為觀眾帶來(lái)突破現(xiàn)實(shí)的沉浸式體驗(yàn)。比如他們創(chuàng)作的《蹦跳宇宙》（ Boing Boing Universe ），用特殊布料搭成“蹦跳宇宙”空間。當(dāng)體驗(yàn)者在藝術(shù)空間中走動(dòng)或跳躍時(shí)，會(huì)看到“星云粒子”的流動(dòng)和“宇宙星空”的擴(kuò)散。該作品所展現(xiàn)的主題是“宇宙星球的一生”，在這個(gè)空間中，人們可以通過(guò)自己的行為去創(chuàng)造宇宙世界的形變，所產(chǎn)生的形變會(huì)牽引宇宙空間中的星塵與氣體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)星球的誕生與成長(zhǎng)。由于每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，其行為方式的不同也會(huì)造成宇宙產(chǎn)生不同的變化。當(dāng)星球的一生結(jié)束后，便會(huì)回歸成飄浮在宇宙中的星塵與星云，成為新星球的源頭。通過(guò)觀眾的參與去完成一件新媒體藝術(shù)作品這一方式，為我們展現(xiàn)出十分明顯的公共性。

其次，新媒體藝術(shù)運(yùn)用了大量的新興材料和新技術(shù)，這也使得它與傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了十分明顯的差異。新媒體藝術(shù)將光、電、聲音、氣味以及影像等其他多媒體技術(shù)運(yùn)用于藝術(shù)表達(dá)之中，既豐富了表達(dá)形式﹐也創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。新媒體藝術(shù)通過(guò)其獨(dú)特的計(jì)算機(jī)邏輯思維和創(chuàng)作理念給藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)意義帶來(lái)更加豐富的實(shí)踐價(jià)值，同時(shí)新媒體藝術(shù)又廣泛運(yùn)用了大眾熟知的文化符號(hào)，再通過(guò)對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行重新整合，用一種新的方式去表現(xiàn)大眾熟知的事物。新媒體藝術(shù)憑借其自身的諸多技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及大眾消費(fèi)文化的諸多特性，擺脫了以往傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的軌跡，表現(xiàn)出大眾時(shí)代的藝術(shù)特征。這種“新”也是一種相對(duì)的概念，新媒體藝術(shù)依然會(huì)不斷地推進(jìn)與發(fā)展。此前耐克品牌（Nike）舉行了一場(chǎng)持續(xù)多日的運(yùn)動(dòng)鞋（Sneaker）主題盛會(huì)。它的主角是由 Wonderlabs 工作室與耐克品牌合作完成的可定制互動(dòng)體驗(yàn)裝置，用戶能夠根據(jù)自身的喜好即時(shí)定制鞋的款式?；谌钅涂说臍鈮|模型，用戶在平板電腦上進(jìn)行操作，通過(guò)投影映射（Projection Mapping）， 用戶選擇創(chuàng)作的視覺(jué)效果會(huì)即時(shí)呈現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)的3D 打印鞋上，并且會(huì)有一段精彩的動(dòng)畫(huà)展示給參與用戶。不難看出，新媒體技術(shù)對(duì)我們的消費(fèi)生活以及體驗(yàn)習(xí)慣也在潛移默化地產(chǎn)生影響。

現(xiàn)如今﹐新媒體藝術(shù)展覽越來(lái)越多，并且也從最初只強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段和新奇的感官體驗(yàn)變得開(kāi)始更注重精神上的交流以及思想與觀念方面的碰撞，這也正是當(dāng)下新媒體藝術(shù)展覽所展現(xiàn)出的公共性的主要意義所在?？萍嫉陌l(fā)展以及信息技術(shù)的快速普及使得大眾獲得了大量的表現(xiàn)手段，普通大眾也逐漸走入藝術(shù)家的視野，藝術(shù)服務(wù)的主體被重新定義。不難看出﹐新媒體藝術(shù)表現(xiàn)出了前所未有的公共性，新媒體藝術(shù)的變革也代表了大眾藝術(shù)時(shí)代的全面來(lái)臨。

三、結(jié)語(yǔ)

我們?nèi)缃褚呀?jīng)進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式更加多元化、更加生動(dòng)﹐同時(shí)具有極強(qiáng)參與度的新時(shí)代，我們以與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的方式去傳播與體驗(yàn)新媒體藝術(shù)。多元的社會(huì)孕育多元的生活方式，如今人們對(duì)于文化與藝術(shù)的需求變得越來(lái)越難以滿足，公共藝術(shù)想要通過(guò)某種單一手段或固定模式來(lái)完成使命變得不可能，新媒體的出現(xiàn)也為公共藝術(shù)開(kāi)拓了全新的創(chuàng)作領(lǐng)域。筆者認(rèn)為， “新媒體藝術(shù)”一詞中， “新媒體”表達(dá)的是技術(shù)層面的內(nèi)容，“藝術(shù)”表達(dá)的是藝術(shù)本身﹐二者的關(guān)系我們應(yīng)當(dāng)明確?，F(xiàn)如今﹐許多藝術(shù)家在追求作品呈現(xiàn)效果時(shí)卻忽視了藝術(shù)本源的價(jià)值表現(xiàn)，一味地在藝術(shù)上求新求變，但我們要保持清醒的認(rèn)知，不可忽視藝術(shù)本身的個(gè)性化和求異性。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也不可缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，切不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科技的運(yùn)用與呈現(xiàn)效果而忽視藝術(shù)的價(jià)值追求與人文關(guān)懷，缺少對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)﹐我們不能將二者混為一談，我們不能用藝術(shù)的創(chuàng)作方式與思考方式去進(jìn)行科技研發(fā)，也不可用過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)與理性的態(tài)度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)不僅關(guān)乎科學(xué)技術(shù)，也關(guān)乎其對(duì)于新的時(shí)代、新的觀念的表現(xiàn)，它既是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又是我們社會(huì)精神的體現(xiàn)。

[作者簡(jiǎn)介]王子豪，男，漢族，陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楣菜囆g(shù)。