自20世紀(jì)現(xiàn)代主義興起與工業(yè)化、城市化加快發(fā)展以來(lái)，中國(guó)各大歷史文化古城逐漸失去文化傳承與特色，形成了千城一面的同質(zhì)化窘境。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)@一問(wèn)題的探索更多集中在城市視覺(jué)形象的改造上，以期通過(guò)建筑、景觀等構(gòu)筑物的色彩搭配、形式組合改變本土地域文化的傳承方式。但是，桃紅柳綠之外還有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)與認(rèn)知并不僅僅只有視覺(jué)，而是綜合了聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)乃至觸覺(jué)的五感體驗(yàn)。不可否認(rèn)，視覺(jué)在對(duì)環(huán)境的感知功能中起著無(wú)可替代的主導(dǎo)作用，但是如果僅僅只有視覺(jué)形象，環(huán)境就像一幅無(wú)聲的畫(huà)卷，這種感知是平面而非立體的。因此，筆者從視聽(tīng)結(jié)合的角度出發(fā)，以20世紀(jì)70年代興起的交叉學(xué)科“聲景學(xué)”作為研究手段，以衢州地域文化“南孔文化”為例，探索地域文化與聲景設(shè)計(jì)在保留地域文化特色方面的可行性。

一、聲景學(xué)綜述

聲景是一個(gè)舶來(lái)語(yǔ)，其英文表達(dá)為soundscape，也可稱之為聲音景觀（Acoustical Landscape）。soundscape由sound和scape兩個(gè)英語(yǔ)詞根構(gòu)成，《牛津高階英漢雙解詞典（第九版）》對(duì)-scape的解釋為“a view or scene of…”，即“作為……景色”的后綴之意，與land組合即landscape（景觀、風(fēng)景），與sea組合即seascape（海景），還有諸如moonscape（月景）、cityscape（城市景觀）、streetscape（街景）之類。以上組合多為一種視覺(jué)形象。不同于以上組合，scape與sound（聲音）相結(jié)合則將聲音維度納入了視覺(jué)形象之中，即聲景。

聲景概念的普及要?dú)w功于加拿大作曲家、音樂(lè)教育家謝弗（R.Murray Schafer）于20世紀(jì)60年代末開(kāi)始的對(duì)該領(lǐng)域的創(chuàng)新與推動(dòng)。他在1969年發(fā)起的“世界聲景工程（World Soundscape Project）使聲景概念在西方開(kāi)始了真正意義上的普及傳播。謝弗出版的專著《聲景：我們的聲音環(huán)境和世界的音調(diào)》（The Soundscape： Our Sonic Environment and the Tuning of the World ）是具有里程碑意義的聲景學(xué)著作。該書(shū)集合了謝弗之前出版的與聲景相關(guān)的作品和論文以及“世界聲景工程”中的文件，并將其進(jìn)行了更加細(xì)致的整合。

謝弗在書(shū)中明確了聲景中與聲音相關(guān)的三個(gè)基本要素——基調(diào)聲（Keynote）、信號(hào)聲（Signal）﹑地標(biāo)聲（Soundmark，也有學(xué)者譯為聲音基調(diào)、聲音信號(hào)、聲音坐標(biāo)），這三個(gè)要素貫穿于聲景學(xué)研究始終，也是后人研究聲景學(xué)的重要參考。謝弗指出，基調(diào)聲就像背景，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的行為模式和心理狀態(tài)?；{(diào)聲不必刻意去聽(tīng)，它們是無(wú)意識(shí)的，但不能被忽視，因此基調(diào)聲更多的是一種聆聽(tīng)習(xí)慣中的聲音。與之相對(duì)應(yīng)，信號(hào)聲是聲音感知中被刻意聆聽(tīng)的前景聲。任何聲音都可以被刻意聆聽(tīng)，因此任何聲音都能變成信號(hào)。地標(biāo)聲是最具特色的聲音，地標(biāo)聲soundmark來(lái)源于地標(biāo)landmark一詞，地標(biāo)聲是使一地區(qū)的聲景區(qū)別于其他地區(qū)的重要標(biāo)志，決定了該地區(qū)聲景的獨(dú)特性、唯一性。

二、衢州城基調(diào)聲的探索

衢州是一座安靜厚重的歷史文化古城。衢州市位于浙江省西部，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)杭州、寧波等地級(jí)市要低得多，但其文化軟實(shí)力卻毫不遜色于其他城市。衢州建于東漢初平三年（192），其悠久歷史的物質(zhì)性證據(jù)就是衢州府城墻?！俺鞘小辈鸱珠_(kāi)來(lái)可分為“城”和“市”，在古代，“城”和“市”是兩種概念，二者雖然都是大型人類聚居地的稱謂，但“市”更多的是一種經(jīng)濟(jì)交流、市場(chǎng)貿(mào)易的中心，“城”則是政治中心。先有城，后有市，市依附于城，城的歷史要久遠(yuǎn)于市，而城和市之間的界限劃分是城墻，城和市之間在物質(zhì)性上的判定標(biāo)準(zhǔn)便是有沒(méi)有城墻。衢州雖不及北京、西安、洛陽(yáng)、南京等歷史文化名城恢宏龐大，甚至還不及同省的杭州有著吳越王朝、南宋王朝政治中心的耀眼歷史，但其現(xiàn)存的衢州府城墻足以證明衢州是一座“古城”。

衢州也是一座自然環(huán)境優(yōu)越的城市，其得天獨(dú)厚的地理位置加上其城市規(guī)劃不像上海、北京那樣大刀闊斧的改造，自然環(huán)境保護(hù)得更好，曾獲得國(guó)家森林城市、國(guó)家園林城市、國(guó)際花園城市等美譽(yù)。在現(xiàn)代城市發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)都在理論層面上被重視，但在實(shí)踐中往往是個(gè)悖論﹕經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的城市由于城市化的覆蓋率較大，必然會(huì)對(duì)原始自然環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)、破壞，因此對(duì)原始自然環(huán)境的保護(hù)更差。城市化、現(xiàn)代化好的方面在于能夠提升居民的生活水平與城市發(fā)展水平，但隨之而來(lái)的必然是對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)與破壞。反之，經(jīng)濟(jì)落后的城市往往能保存較為原始的自然生態(tài)環(huán)境。具有諷刺意味的是，衢州經(jīng)濟(jì)上的落后與其自然環(huán)境的優(yōu)美不無(wú)關(guān)系，但城市化的腳步不會(huì)停下，也很難說(shuō)城市化帶來(lái)的益處是否會(huì)超越原有自然環(huán)境帶來(lái)的益處，但值得肯定的是，自然環(huán)境的保護(hù)始終是城市化進(jìn)程中繞不開(kāi)的重要課題。

綜上所述，得益于衢州得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與其深厚的歷史積淀，以自然環(huán)境為物質(zhì)載體的自然聲更適用于構(gòu)成衢州的基調(diào)聲。這里所說(shuō)的基調(diào)聲有兩層含義，一是大自然發(fā)出的聲響，如蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、風(fēng)聲、水聲等﹔另一方面是沒(méi)有工業(yè)噪音的安靜的聲音背景。在聲景學(xué)中，謝弗所定義的基調(diào)聲往往是由當(dāng)?shù)氐牡乩砗蜌夂騽?chuàng)造的，包括水、風(fēng)、森林、植物、鳥(niǎo)、蟲(chóng)和其他動(dòng)物，即其聲景的載體是自然環(huán)境。雖然時(shí)代在變，但人對(duì)環(huán)境感知的舒適度是刻在基因里的本能反應(yīng)，對(duì)自然環(huán)境的親近、對(duì)自然聲景的喜愛(ài)不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。因此，筆者認(rèn)為謝弗所定義的自然環(huán)境基調(diào)聲同樣適用于現(xiàn)代城市聲景的營(yíng)造，反之，如果一座城市的基調(diào)聲變成了車流的工業(yè)噪音與喧囂，那么久居其中的市民的行為模式、心理狀態(tài)很難不被影響。如何找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的平衡點(diǎn)，會(huì)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，這需要各行各業(yè)共同努力。只有從觀念上認(rèn)識(shí)到聲音元素在城市發(fā)展中、日常生活中、工作學(xué)習(xí)中的重要性，才會(huì)在實(shí)踐上采取保護(hù)自然聲景的舉措。

三、以南孔文化為基礎(chǔ)的地標(biāo)聲

提起衢州文化﹐最著名的是“南孔文化”，“東南闕里，南孔圣地”的美譽(yù)并非浪得虛名。南宋初年，孔子的后裔攜儒家文化的精髓南遷，定居下來(lái)之后與江南地域文化結(jié)合，形成了“南孔文化”，即“南宗”。位于衢州的孔子南宗家廟是儒家的“第二圣地”，該家廟雖不及曲阜的祖廟來(lái)得恢宏龐大，在儒家文化中的地位也不如曲阜的孔廟來(lái)得顯赫，但其作為孔子家廟的兩項(xiàng)基本功能依然健全﹕一是教育，二是祭祀先圣。自此，衢州便成為儒學(xué)的第二傳播中心。

（一）符號(hào)的運(yùn)用

符號(hào)的運(yùn)用是保留地區(qū)特有風(fēng)格，使之具有較高識(shí)別性的一種設(shè)計(jì)手段。符號(hào)可以引起受眾恰當(dāng)?shù)穆?lián)想。以往的研究者將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在了視覺(jué)符號(hào)上，如簡(jiǎn)化后的花窗、屋頂、月門，可以使人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，抽象化的希臘柱式、拱券、穹頂可以使人聯(lián)想到西方古典風(fēng)格。目前，許多“新中式”風(fēng)格的設(shè)計(jì)大多是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上將中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)件抽象、簡(jiǎn)化為一種符號(hào)，使其與受眾產(chǎn)生對(duì)話，形成一種本土風(fēng)格的意味，如貝聿銘的蘇州博物館新館。該館并沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)園林中的構(gòu)件直接復(fù)刻，而是用現(xiàn)代材料加上幾何化的形式將傳統(tǒng)園林元素抽象化，形成一種本土元素符號(hào)化的效果，讓游客一看便知道這座建筑群是屬于蘇州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格。貝聿銘設(shè)計(jì)的伊斯蘭藝術(shù)博物館也有異曲同工之妙：塔樓是傳統(tǒng)清真寺的標(biāo)志性組件之一，而伊斯蘭藝術(shù)博物館的兩座現(xiàn)代塔樓便成為伊斯蘭風(fēng)格的符號(hào)。聲音也可以作為一種符號(hào)，喚起使用者對(duì)某個(gè)場(chǎng)所的聯(lián)想，這個(gè)概念幾乎等同于聲景學(xué)中的地標(biāo)聲。

（二）南孔文化的聲音符號(hào)

儒學(xué)文化與我國(guó)古代禮樂(lè)文化有著密不可分的聯(lián)系。禮樂(lè)既是古代社會(huì)的政治制度與道德規(guī)范，又是古代教育體系中的重要一環(huán)，儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子則是以禮樂(lè)教化的歷史經(jīng)驗(yàn)給出他的見(jiàn)解。因此，將衢州儒家文化與禮樂(lè)制度結(jié)合起來(lái)符合二者的歷史淵源，而中國(guó)古代禮樂(lè)樂(lè)器中最負(fù)盛名的當(dāng)屬編鐘。編鐘是一種打擊樂(lè)器，它用青銅鑄成，由大小不同的扁圓鐘按照音調(diào)高低的次序排列起來(lái)，用木棰和木棒敲打銅鐘，能發(fā)出不同的樂(lè)音。編鐘最能代表衢州的儒家文化與禮樂(lè)文化，因此筆者認(rèn)為可以將鐘聲定為衢州的地標(biāo)聲。

在古代文人墨客的筆下，鐘經(jīng)常被作為詩(shī)詞的聲音載體，發(fā)出其特有的音律。唐代常建的《題破山寺后禪院》寫(xiě)道：“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音?！痹?shī)中的鐘聲反襯了當(dāng)時(shí)環(huán)境的幽靜;唐代孟浩然的《夜歸鹿門歌》言：“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。”代表黃昏的鐘聲與渡口的喧鬧形成了強(qiáng)烈的反差;唐代王維的《過(guò)香積寺》也說(shuō)：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘?！痹?shī)中的鐘聲與無(wú)人深山的景色相呼應(yīng);唐代張繼的《楓橋夜泊》云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！倍潭處拙渚蛯r(shí)間、地點(diǎn)、聲音描繪了出來(lái)，形成一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)并存的三維意境。試想﹐如果沒(méi)有古寺和夜晚，那詩(shī)中的鐘聲就顯得少了一份意境﹔反之，如果沒(méi)有鐘聲，只有古寺和夜晚，那就只是一幅無(wú)聲的畫(huà)卷。從鐘聲所在的時(shí)空環(huán)境可以看出，鐘聲往往與夜晚、黃昏、空寂等時(shí)空環(huán)境相聯(lián)系，因此其雖然是一種聲響，但卻能以動(dòng)顯靜，營(yíng)造出安靜、靜謐、幽靜的意境。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)衢州的實(shí)地調(diào)研與對(duì)當(dāng)?shù)匚幕难芯?，結(jié)合聲景設(shè)計(jì)，試擬定衢州的基調(diào)聲為安靜的自然聲，物質(zhì)載體為原有的自然環(huán)境與減噪設(shè)施的建造，擬定的地標(biāo)聲為靜謐的鐘聲。

[作者簡(jiǎn)介]何曉，漢族，上海師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。