摘要|近年來(lái)，以《歡樂(lè)頌》《我的前半生》《都挺好》，以及《三十而已》為代表的許多現(xiàn)代女性都市敘事電 視劇在塑造女性人物形象和詮釋女性價(jià)值方面廣受關(guān)注，但是鮮有文章討論劇中的男性角色塑造。本文 以《都挺好》（2019）和《三十而已》（2020）為例，分析現(xiàn)代都市女性敘事電視劇中的男性形象構(gòu)建策略， 并以此反思劇中女性獨(dú)立解放背后的焦慮和兩性平等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞|男性氣質(zhì);女性主義;《都挺好》;《三十而已》

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20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，西方性別研究從女性主義逐步推進(jìn)到批判性男性氣質(zhì)的研究領(lǐng)域，進(jìn)一步剖析男性群體內(nèi)部因種族、階級(jí)、性傾向等不同因素造成的等級(jí)差異。西方性別研究和女性主義對(duì)男性研究的關(guān)注，說(shuō)明女性主義與男性氣質(zhì)研究有著直接的密切關(guān)系，“只有將男性也作為性別的個(gè)體加以研究，才能在真正平等的基礎(chǔ)上討論性別和兩性關(guān)系”[1]。

以《都挺好》和《三十而已》為代表的現(xiàn)代都市女性敘事電視劇在展示多樣化女性形象，想象和表現(xiàn)女性復(fù)雜處境的同時(shí)，也逐漸關(guān)心男性遭遇，影響和介入中國(guó)男性氣質(zhì)的構(gòu)建。這一方面折射出當(dāng)下社會(huì)對(duì)中國(guó)男性氣質(zhì)內(nèi)部復(fù)雜性和多樣性的理解，另一方面也體現(xiàn)出對(duì)女性主義自身的深刻反思。

一、女強(qiáng)男弱模式下的男性弱勢(shì)經(jīng)驗(yàn)書寫

現(xiàn)代都市女性電視劇往往采用女強(qiáng)男弱的模式以凸顯女性崛起，男性角色則在女性的反襯下顯得陽(yáng)剛不足。在《都挺好》中，相對(duì)于劇中的四位女性：蘇母、蘇明玉、吳非和朱麗，劇中的男性都有明顯的性格缺陷，沒(méi)有體現(xiàn)出多少男子漢氣概。蘇父本應(yīng)是一家之主，但是在精明強(qiáng)干的蘇母面前， 他是毫無(wú)擔(dān)當(dāng)、唯唯諾諾的男人。作為父親的他， 在子女尤其是女兒蘇明玉面前，則完全喪失了家長(zhǎng)的尊嚴(yán)。面對(duì)蘇母的重男輕女，以及對(duì)明玉的苛責(zé)控制，他沉默不語(yǔ)，從來(lái)不曾加以維護(hù)。等到蘇母

去世，他完全失去了生活自理能力，依靠子女生活。他自私自利又精于算計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中充當(dāng)子女楷模的父親形象在他身上蕩然無(wú)存。而女兒蘇明玉即使從小在家中受盡冷遇，與家庭疏離，卻有情有義，不計(jì)前嫌，一直照顧這位不稱職的父親。

作為長(zhǎng)子的蘇明哲，雖然外表憨厚老實(shí)，在美國(guó)取得計(jì)算機(jī)博士學(xué)位光耀門楣，但實(shí)際能力低下， 眼高手低，雙商堪憂。他一直以“家庭長(zhǎng)子”身份自居， 居高臨下地處理家庭矛盾，用“愚孝”實(shí)現(xiàn)短暫的心理滿足。結(jié)果是不僅家庭矛盾并未解決，而且連工作都弄丟了。反觀妻子吳非則是一位獨(dú)立理性的女性，她以務(wù)實(shí)的態(tài)度處理家庭中的大小矛盾，與蘇明哲的虛榮懦弱和感性愚昧形成了鮮明對(duì)比。

蘇明成則是一個(gè)典型的“啃老族”和“媽寶男”， 作為二哥的他對(duì)妹妹蘇明玉不僅沒(méi)有關(guān)懷和照顧， 反而從小欺負(fù)，暴力相向。對(duì)需要養(yǎng)老的父親，他是能退則退，逃避責(zé)任。他不顧妻子朱麗的再三勸阻， 執(zhí)意投資工廠企圖一夜暴富，最后一敗涂地。妻子朱麗最后與其離婚，反而說(shuō)明她及時(shí)止損，明辨是非。

《都挺好》中的男性，除了家庭外作為“拯救者”出現(xiàn)的蒙總與石天冬，在女強(qiáng)男弱的婚姻家庭模式下，男性們個(gè)個(gè)顯得懦弱無(wú)能，缺乏男性氣概。這是女性崛起的主流敘述中對(duì)男性的刻意矮化？還是后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)男性氣質(zhì)真相的還原？如果說(shuō)《都挺好》多少為了凸顯女主角蘇明玉在原生家庭所遭遇的創(chuàng)傷和痛苦，有刻意矮化其父親和兄弟的嫌疑。到了 2020 年熱播的電視劇《三十而已》中， 編劇則更多體現(xiàn)出對(duì)女強(qiáng)男弱模式下兩性情感和生活現(xiàn)實(shí)的還原。

《三十而已》中女主角顧佳是獨(dú)立女性代表，但是這樣一位善解人意，努力平衡家庭和事業(yè)的優(yōu)秀女性卻成為劇中遭遇丈夫情感背叛，經(jīng)歷離婚痛苦的悲劇主體。許幻山和顧佳的關(guān)系是女強(qiáng)男弱的夫妻關(guān)系。雖然許幻山是名義上的煙花公司總裁，妻子顧佳是退居二線的家庭主婦，但從公司決策到生活起居，妻子顧佳都是實(shí)際的掌權(quán)者。盡管顧佳并不是中國(guó)傳統(tǒng)倫理家庭中和蘇母類似的“暴君”角色，但是她溫柔巧妙地用自己的意志控制著公司和家庭。丈夫許幻山一方面似乎心安理得地“坐享其成”，但是另一方面也失去了一家之主的存在意義和價(jià)值?！爸袊?guó)婦女的解放是以貶抑男性為前提的。男女平等，同工同酬，通過(guò)男性經(jīng)濟(jì)地位的貶抑而達(dá)到男女平等。男性的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越感的喪失，則使他們?cè)诩彝ブ械慕y(tǒng)治地位全面瓦解，他們沒(méi)有理由自以為是，而謙恭馴服成為他們的天性”[1]，這樣的男性處境，必然導(dǎo)致“中國(guó)男性經(jīng)驗(yàn)的扭曲，甚至對(duì)女性解放的敵意和誤解”[2]， 加深兩性之間的矛盾。許幻山這一人物形象正體現(xiàn)了編劇對(duì)受壓抑的男性經(jīng)驗(yàn)的書寫。

許幻山一開始是一個(gè)處處以妻子顧佳為重的好丈夫，無(wú)論是在工作上還是在家庭的大小事務(wù)中， 他基本都以妻子顧佳為中心。正如劇中他最后喊出： “我感覺自己是你的兒子，而不是你的丈夫?！痹S幻山被壓抑已久的男性氣概在與年輕女孩林有有的婚外情中得到釋放，試圖擺脫妻子對(duì)自己的掌控， 獲得男性的“存在感”和“支配感”。從本質(zhì)上說(shuō)， 在以許幻山為代表的都市男性知識(shí)精英看來(lái)，女性平等和女性強(qiáng)大并非是社會(huì)的進(jìn)步。他們所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)男女平等的擁護(hù)，只不過(guò)是為了建構(gòu)男性自由開放的姿態(tài)，與西方男性氣質(zhì)接軌的一個(gè)表象而已，而實(shí)際上他們認(rèn)為女性的強(qiáng)大是弱化了男子漢氣概。許幻山的出軌是其自身男性身份在自信強(qiáng)大的妻子面前遭遇挫折后所尋找的撫慰。電視劇結(jié)尾許幻山不僅因?yàn)楸撑鸦橐鍪チ思彝?，也因?yàn)椴宦狀櫦训膭裾]生產(chǎn)藍(lán)色煙花導(dǎo)致工廠生產(chǎn)線爆炸鋃鐺入獄。這樣的結(jié)局看似是對(duì)男性背叛女性的懲罰， 迎合了女性觀眾的觀影期待。但背后的邏輯實(shí)際是社會(huì)性別規(guī)范的支配力量對(duì)男性的規(guī)訓(xùn)。

性別規(guī)范的支配力量深入到人們的日常生活，男性的命運(yùn)和女性一樣受到支配?；橐鲎鳛楦笝?quán)體制重要的構(gòu)成部分，以日常生活中的生活習(xí)慣維護(hù)性別規(guī)范，比如嚴(yán)父慈母，男尊女卑，子隨父姓，夫唱婦隨等。許幻山和顧佳女強(qiáng)男弱的性別規(guī)范倒置，讓他們從不同方面遭遇了違背婚姻性別規(guī)范的懲罰。許幻山變?nèi)鮿?shì)的原因，看似是妻子顧佳的“越權(quán)”和包攬一切所造成的丈夫存在感的缺失，然而其實(shí)根本原因在于他違背了支配性男性氣質(zhì)所要求的男性性別規(guī)范。這一概念是由當(dāng)代西方男性氣質(zhì)的領(lǐng)軍人物康奈爾提出的，她將男性氣質(zhì)劃分為支配性、從屬性、共謀性和邊緣性四類，分析父權(quán)制體系下支配性男性氣質(zhì)對(duì)女性，以及多數(shù)男性所帶來(lái)的壓迫和傷害。[1]支配性男性氣質(zhì)嚴(yán)格規(guī)范了男性是女性的統(tǒng)治者，不能越界。劇中女強(qiáng)男弱的兩性關(guān)系模式因?yàn)檫`反了父權(quán)及其婚姻制度規(guī)范，最終走向破裂。

二、消費(fèi)主義文化語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的審視

伴隨著全球消費(fèi)主義文化，中國(guó)男性形象和男性氣質(zhì)構(gòu)建遭受到來(lái)自西方男性和中國(guó)都市女性的雙重圍困。一方面，西方男性氣質(zhì)試圖將中國(guó)男性變成從屬性、邊緣性，甚至共謀性男性氣質(zhì)，以便建立以西方為主導(dǎo)的性別統(tǒng)治秩序，傳統(tǒng)的性別秩序受到了前所未有的挫折，中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)受到了極大挑戰(zhàn)。另一方面，女性作為消費(fèi)主體成為男性再現(xiàn)的重要?jiǎng)?chuàng)造者，中國(guó)傳統(tǒng)支配性男性氣質(zhì)也遭受到來(lái)自女性主義的圍困，成為被批判的對(duì)象。從蘇父到蘇明成，《都挺好》中的男性折射出中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的諸多弊端。

《都挺好》的編劇撕開了傳統(tǒng)文化中理想父親的神秘面紗，以犀利冷峻的筆觸展現(xiàn)了父親缺席，母親越位之后造成的家庭問(wèn)題。長(zhǎng)子蘇明哲的男性形象進(jìn)一步體現(xiàn)了編劇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的審視。他身為長(zhǎng)子，傾注了父母對(duì)其光耀門楣的期望。他心安理得地接受父母賣掉房子，緊衣縮食供他出國(guó)讀書，試圖以事業(yè)成功，海外定居的形象構(gòu)建其男性主體身份。一方面，在與妻子吳非的相處中，他體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“大男子漢”主義，不顧妻子的訴求，無(wú)底線無(wú)原則地盡孝。另一方面，在和弟弟妹妹相處的大家庭中， 他卻冷漠自私，沒(méi)有關(guān)懷在家庭受到苛責(zé)的妹妹蘇明玉。即使在蘇明玉遭到弟弟蘇明成毆打之后，他也不曾站出來(lái)主持正義，而是一味懦弱退縮。編劇通過(guò)蘇明哲這個(gè)男性形象，揭露了光耀門楣的長(zhǎng)子身份建構(gòu)中的虛偽和懦弱。雖然蘇明哲在國(guó)外取得了博士學(xué)位并定居，但是相對(duì)于理性務(wù)實(shí)的妻子吳非，他顯得感性愚蠢，仿佛沒(méi)有開化。留學(xué)美國(guó)事業(yè)成功，并沒(méi)有讓蘇明哲建構(gòu)引以為傲的跨國(guó)男性身份，讓其變得開明寬容，善于溝通。他骨子里流淌的反而是中國(guó)傳統(tǒng)男性的劣根性。這是編劇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的偏見？ 面對(duì)已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)獨(dú)立理性的女性群體，中國(guó)社會(huì)呼喚怎樣的男性氣質(zhì)？中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)是否應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)？如果說(shuō)《都挺好》只是拋出了這個(gè)問(wèn)題， 那么《三十而已》則沿著這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步思考。

電視劇《三十而以》通過(guò)鐘小芹和陳嶼這對(duì)離婚再?gòu)?fù)婚的小夫妻的故事，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)及兩性關(guān)系的反思。上海本地人鐘小芹家境殷實(shí)，和來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的陳嶼相親結(jié)婚。因?yàn)樾∏蹚男≡诩抑惺艿郊?xì)心呵護(hù)，即使在婚后，也心安理得地接受父母對(duì)小夫妻的幫扶。兩人因?yàn)樾∏勰赣H多次不請(qǐng)自來(lái)到家中安排生活起居而發(fā)生爭(zhēng)吵。這本是家庭倫理劇中常見的“鳳凰男”和“孔雀女”的婚配角色對(duì)位，但是編劇跳脫了簡(jiǎn)單的“鳳凰男” 婚配敘事和對(duì)其污名化，也沒(méi)有一味采取西方個(gè)人主義的女性解放立場(chǎng)，鼓吹女性掙脫婚姻和家庭獲得個(gè)體自由。而是從關(guān)注兩性在婚姻家庭中的體驗(yàn)出發(fā)深刻反思女性的困境和出路，拒絕矮化和弱化男性。盡管陳嶼身上有中國(guó)傳統(tǒng)大男子主義的諸多缺點(diǎn)，性格木訥，對(duì)妻子缺乏溫情的關(guān)愛和呵護(hù)。但他卻是一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪行?，具備中?guó)男性自持、自尊、剛正、力量等美德。劇中鐘小芹的父母對(duì)陳嶼十分認(rèn)可，認(rèn)為他有進(jìn)取心，而且成熟穩(wěn)重。即使在小夫妻離婚之后，陳嶼對(duì)鐘小芹的父母也孝順有加，一如既往。更重要的是，盡管缺乏浪漫，不善言辭，陳嶼對(duì)鐘小芹卻有身為丈夫的擔(dān)當(dāng)。兩個(gè)人之間的問(wèn)題更多是由于雙方缺乏溝通造成的。比如導(dǎo)致兩人離婚的直接導(dǎo)火索是鐘小芹懷孕胎停，而陳嶼似乎對(duì)此不屑一顧。事實(shí)上在全能視角下，觀眾看到陳嶼默默關(guān)心著鐘小芹，將失去孩子的痛苦壓抑在心底。在和妻子鐘小芹離婚之后， 陳嶼一邊繼續(xù)默默關(guān)心著妻子，一邊反思自己在婚姻中的問(wèn)題，進(jìn)行彌補(bǔ)和改進(jìn)。

《三十而已》的編劇在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男性特質(zhì)進(jìn)

行反思的同時(shí)，進(jìn)一步通過(guò)王漫妮和男友梁正弦的關(guān)系，揭露消費(fèi)主義時(shí)代下的西方支配性男性氣質(zhì)模式，對(duì)其進(jìn)行祛魅。劇中人物王漫妮是現(xiàn)代社會(huì)滬漂女性的代表，她走出家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，渴望在國(guó)際化的大都市上海闖出自己的一番天地。身為奢侈品柜姐的她盡管聰明努力，但在上海打拼多年也只能租房度日。年過(guò)三十的她對(duì)愛情和婚姻抱有美好的期待，希望依靠自己的年輕美貌獲得優(yōu)質(zhì)男性的青睞。而王漫妮眼中的優(yōu)質(zhì)男性正是消費(fèi)主義時(shí)代下以梁正賢為代表的西方支配性男性氣質(zhì)。梁正賢是美籍華人，財(cái)富自由、浪漫多情，一出場(chǎng)便吸引了王漫妮。他代表著消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的“成功人士”， 在工作、休閑、社交甚至身材方面處處都彰顯著高檔、優(yōu)雅和精致。他用物質(zhì)為王漫妮構(gòu)筑起虛幻的想象，頻繁帶其出入高檔消費(fèi)場(chǎng)所，贈(zèng)送豪車制造驚喜。最后當(dāng)王漫妮發(fā)現(xiàn)梁正賢有一個(gè)圈養(yǎng)多年的女友時(shí)，梁正賢應(yīng)對(duì)坦然，提出一南一北“分而治之”，長(zhǎng)期供養(yǎng)王漫妮。梁正賢真實(shí)面目的揭開徹底擊碎了王漫妮通過(guò)男性實(shí)現(xiàn)自我的幻想，也抨擊了西方支配性男性氣質(zhì)對(duì)女性的物化和統(tǒng)治。

中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程伴隨著中國(guó)男性的集體焦慮，面對(duì)西方支配性男性氣質(zhì)，中國(guó)男性往往顯得底氣不足。但是中國(guó)男性是否應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)特質(zhì)向西方支配性男性氣質(zhì)靠攏？電視劇《三十而已》在一定程度上批判了這一支配性男性氣質(zhì)模式，嘗試重新反思并挖掘中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)中的閃光點(diǎn)，展現(xiàn)了本土化的性別思考和實(shí)踐。

三、男性氣質(zhì)建構(gòu)背后的女性主義反思

從《都挺好》到《三十而已》，現(xiàn)代都市女性敘事電視劇體現(xiàn)了對(duì)男性遭遇的追問(wèn)，在女性解放問(wèn)題上不是一味否定男性，而是表達(dá)了對(duì)男性處境和兩性關(guān)系的深度關(guān)切，并力圖呈現(xiàn)中國(guó)性別問(wèn)題與西方性別問(wèn)題的差異。與西方女性主義希望通過(guò)輿論和影響力獲得尊重和勞動(dòng)機(jī)會(huì)不同，中國(guó)女性和男性在革命運(yùn)動(dòng)中結(jié)成了同盟，女性一開始便獲得了男性的支持和理解。女性主義的焦點(diǎn)其實(shí)更多在于家庭內(nèi)部關(guān)系中如何獲得平等權(quán)的問(wèn)題。這也就是為什么現(xiàn)代都市女性敘事電視劇往往需要在家庭關(guān)系，尤其是和男性的關(guān)系中展現(xiàn)中國(guó)女性的復(fù)雜境況。

首先，盡管中國(guó)女性隨著新中國(guó)的成立在公共領(lǐng)域獲得了前所未有的獨(dú)立和解放，可以和男性一樣參與生產(chǎn)勞動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但是在家庭領(lǐng)域依然存在明顯的“性溝”。李小江借用“性溝”一詞對(duì)男女性別經(jīng)驗(yàn)的差異進(jìn)行了歷史文化的追溯，她指出所謂的“婦女解放”并沒(méi)有真正解放女性，

而是在男女平等的表象下劃開了一道深不可測(cè)的“性溝”[1]。職業(yè)女性失去了歷史的母性的庇護(hù)，卻繼續(xù)背負(fù)著人類自身生產(chǎn)的義務(wù)。李小江的分析有助于反思女性解放實(shí)踐中對(duì)性別經(jīng)驗(yàn)差異認(rèn)識(shí)?！抖纪谩分械奶K明玉、吳非和朱麗都是職場(chǎng)女性，她們工作能力突出，較之男性毫不遜色。但是作為女性的蘇明玉小時(shí)候在家中卻因?yàn)樽约菏桥⒁恢笔艿侥赣H的冷漠對(duì)待，生活條件遠(yuǎn)不如兩個(gè)哥哥?？墒浅赡曛竺鎸?duì)需要養(yǎng)老的父親，她卻比哥哥承擔(dān)了更多的家庭責(zé)任和義務(wù)。吳非和蘇明哲一樣都是在美國(guó)獲得了學(xué)位，有自己的工作。但是與丈夫蘇明哲不同，她不僅需要做好自己的工作，同時(shí)還需要兼顧家庭。劇中多次出現(xiàn)吳非因?yàn)榻铀团畠旱⒄`工作而被美國(guó)老板批評(píng)的場(chǎng)景。朱麗雖然從小在家受到公主般的待遇，但是在和蘇家人的相處，尤其是與蘇明成的婚姻中，她明顯是雙肩挑。下班回來(lái)之后給老公公做飯，主動(dòng)承擔(dān)起贍養(yǎng)公公的責(zé)任， 幫助丈夫蘇明成處理各種家庭糾紛和個(gè)人問(wèn)題。因此我們?cè)跒椤抖纪谩分袕?qiáng)大的女性形象歡欣鼓舞時(shí)，更應(yīng)該看到女性在職場(chǎng)和家庭中所擔(dān)負(fù)的比男性多得多的責(zé)任和義務(wù)。正如李小江指出，“在這個(gè)世界上，正因?yàn)橹袊?guó)婦女較其他許多西方國(guó)家的婦女更早更充分地經(jīng)歷了男女平等的社會(huì)生活，她才更深切地體會(huì)到平等原則之下女人迥異于男人的甘苦”。[2]以《都挺好》為例的現(xiàn)代都市女性敘事電視劇無(wú)疑在這點(diǎn)上極具中國(guó)特色，從日常生活領(lǐng)域中男女性別經(jīng)驗(yàn)的差異出發(fā)，深刻揭示了中國(guó)女性的復(fù)雜社會(huì)處境。這也充分說(shuō)明，中國(guó)女性主義的發(fā)展需要在借鑒西方各種女性主義思潮的同時(shí)， “從根本上依賴于中國(guó)女性實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的提取”[3]。其次，男性弱勢(shì)經(jīng)驗(yàn)的書寫使我們對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。顧佳所面對(duì)的問(wèn)題并非是西方女性主義對(duì)男女平等進(jìn)入公眾空間的訴求，而是恰恰是經(jīng)歷了男女平等，甚至女性強(qiáng)大之后女性的價(jià)值追尋問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)女性解放，女性進(jìn)入了社會(huì)空間，和男性擁有一樣的平等權(quán)利，甚至更大的話語(yǔ)權(quán)，但這是否就意味著女性的成功和幸福？下一步會(huì)如何？如電視劇所表現(xiàn)的那樣，走向社會(huì)并獲得成功的顧佳已經(jīng)成長(zhǎng)為擁有自主女性意識(shí)的主體。她們甚至在智慧和才能上遠(yuǎn)超自己身邊的男性。

不過(guò)，她的獨(dú)立和成功帶給她的并不是男性對(duì)她的欣賞而是丈夫?qū)ψ约旱奶与x。當(dāng)代馬克思主義婦女解放理論認(rèn)為，女性的主體性淪喪只是因?yàn)槭軌浩取⒈粍兿髁松鐣?huì)空間，女性完全可以通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)而成為社會(huì)主體。但是很明顯，獲得了社會(huì)勞動(dòng)主體身份甚至成功的女性，在生活中并沒(méi)有因此而體會(huì)到主體的自由和幸福。[1]

電視劇在對(duì)這種另類經(jīng)驗(yàn)書寫的同時(shí)，也對(duì)其后的原因進(jìn)行了反思，揭露了二元對(duì)立的性別規(guī)范對(duì)于男性和女性的共同傷害。在女性主義的理想中， 男性主體形象和女性主體形象一樣，是雙性氣質(zhì)可以轉(zhuǎn)換、性別關(guān)系可以置換，是能夠平等對(duì)話的生物多樣性的形象?！度选吠ㄟ^(guò)性別強(qiáng)弱關(guān)系的置換，揭露了傳統(tǒng)性別規(guī)范對(duì)于男性和女性的共同傷害，從而有助于兩性共同理解，建立更加合理的性別交往關(guān)系。電視劇結(jié)尾，丈夫許幻山反思了自己長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)妻子顧佳過(guò)度依賴喪失了男性的擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)提出離婚，妻子顧佳對(duì)自己曾經(jīng)在婚姻中的獨(dú)斷專權(quán)和包攬一切也做了深刻的自我反思，兩人都獲得了精神上的成長(zhǎng)。電視劇通過(guò)男性弱勢(shì)經(jīng)驗(yàn)的書寫，跳脫了普通的婚姻出軌和懲罰的模式， 以一種理性的態(tài)度反思女性在追求自由獨(dú)立過(guò)程中與男性的關(guān)系，刻畫男性遭遇，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。呈現(xiàn)了女性主義對(duì)自身和男性氣質(zhì)的多重反思， 拓展了對(duì)中國(guó)女性主義的思考。

最后，編劇對(duì)西方支配性男性氣質(zhì)祛魅的同時(shí)， 也對(duì)商業(yè)文化中膚淺的“女性意識(shí)”進(jìn)行了批判。在消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，男女平等意識(shí)被淺薄的“女性意識(shí)”所取代，成為商業(yè)文化性別話語(yǔ)中的一個(gè)符號(hào)。王漫妮的處境正體現(xiàn)了中國(guó)女性在消費(fèi)文化時(shí)代的復(fù)雜處境和思維混亂。自詡不凡的王漫妮衣著光鮮，妝容精致，談吐得體，但是骨子里依然期待利用自己的性別優(yōu)勢(shì)，被男性看中和拯救。只不過(guò)本土男性已經(jīng)難以滿足她的期待， 拯救她的必須是事業(yè)成功，視野廣闊的西方支配性男性氣質(zhì)群體。頗具意味的是，遭到梁正賢拋棄的王漫妮一方面拒絕了多年默默關(guān)心自己的咖啡店前男友，另一方面也拒絕了對(duì)自己一心一意的相親對(duì)象小張主任。中國(guó)男性與西方資本主義相遇，如何塑造受到競(jìng)爭(zhēng)沖擊的中國(guó)男性形象，意味著對(duì)中國(guó)男性處境深刻的理解和闡釋，也意味著對(duì)中國(guó)女性復(fù)雜處境的全面認(rèn)識(shí)。

鐘小芹的經(jīng)歷和體驗(yàn)則充分體現(xiàn)了編劇對(duì)現(xiàn)代女性解放的深刻認(rèn)識(shí)。在女性受到壓迫的封建時(shí)代，出走婚姻家庭確實(shí)意味著女性意識(shí)的覺醒和獨(dú)立自我的追求。然而在兩性關(guān)系已經(jīng)基本取得平等的現(xiàn)代都市生活中，究竟什么是女性獨(dú)立和女性自主？離婚之后的鐘小芹出去住酒店、做頭發(fā)、買衣服、泡溫泉，試圖通過(guò)消費(fèi)獲得獨(dú)立自由的虛幻感覺。但是無(wú)論離婚還是和小男友的浪漫戀愛，這一系列消費(fèi)主義文化下的女性身份建構(gòu)都沒(méi)有帶給鐘小芹內(nèi)心的踏實(shí)平和。最后只有當(dāng)她通過(guò)創(chuàng)作，冷靜下來(lái)反思自身，開始換位思考，以和解的態(tài)度面對(duì)和丈夫之間的問(wèn)題，勇敢承擔(dān)自己作為女性在家庭和職場(chǎng)的責(zé)任，她才最大意義上接近了真正的女性獨(dú)立和自由。

四、結(jié)語(yǔ)

從《都挺好》到《三十而已》，現(xiàn)代都市女性敘事電視劇在女性自我再現(xiàn)的同時(shí)已經(jīng)逐步放棄了對(duì)男性的放逐和圍剿，也不再沉醉自我封閉式的女性書寫，而是本著關(guān)愛生命的人道主義情懷，在書寫女性復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，表達(dá)出對(duì)男性處境的深度關(guān)切，以期促進(jìn)兩性之間的溝通與和諧。對(duì)男性弱勢(shì)經(jīng)驗(yàn)的書寫目的不再是嘲諷和挖苦，而是開始反思性別規(guī)范對(duì)兩性的共同傷害;對(duì)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的審視不再是徹底批判，而是意識(shí)到西方支配性男性氣質(zhì)的陷阱，反思中國(guó)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)在當(dāng)下可能存在的積極意義。更為重要的是，以《三十而已》為代表的中國(guó)現(xiàn)代都市女性敘事電視劇開始從中國(guó)本土實(shí)際出發(fā)，思考中國(guó)女性主義與西方女性主義經(jīng)驗(yàn)的不同，積極呈現(xiàn)具有中國(guó)特色的女性經(jīng)驗(yàn)，并自覺反思自身在消費(fèi)主義時(shí)代存在的問(wèn)題，體現(xiàn)出大眾媒體在主宰性別觀點(diǎn)與向上走的智慧與擔(dān)當(dāng)。

本文受到中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（103-31512210316），為湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（20G023）階段性成果。

[張玉敏 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院]