白銳

沈鵬先生是當(dāng)代中國(guó)書法的一面旗幟。他的書法理論、美學(xué)思想及書法創(chuàng)作影響著當(dāng)代的書法人。近一時(shí)期，沈鵬先生根據(jù)多年來(lái)對(duì)書法藝術(shù)的實(shí)踐和探索、對(duì)書法美學(xué)的研究與思考，以學(xué)者的高度與深度，經(jīng)過(guò)深思熟慮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“宏揚(yáng)原創(chuàng)、尊重個(gè)性、書內(nèi)書外、藝道并進(jìn)”的十六字書學(xué)理念。我有幸多次聆聽沈老講授十六字書學(xué)理念，每每回味，如坐春風(fēng)，受益良多。

一、宏揚(yáng)原創(chuàng)

沈先生善于從宏觀上把握中國(guó)書法的大勢(shì)，同時(shí)又往往從具體微觀處指出所關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)。宏揚(yáng)原創(chuàng)，首先要尊重傳統(tǒng)。何為傳統(tǒng)？美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛德華指出，傳統(tǒng)就是世代相傳的、被人類賦予價(jià)值與意義的事物或行為方式，包括物質(zhì)和精神兩種載體的表現(xiàn)形式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性思維的積淀。面對(duì)傳統(tǒng)，繼承與創(chuàng)新，幾乎是每一個(gè)藝術(shù)門類的共同態(tài)度。作為與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系的中國(guó)書法藝術(shù)，繼承傳統(tǒng)是一種亙古不變的追求。然而，書法史又是不斷創(chuàng)新的歷史。試想王羲之、顏真卿、米芾之所以成為中國(guó)書法史上的翹楚，難道僅僅是因?yàn)樗麄兩朴诶^承既有的書法傳統(tǒng)？

《中庸》有言，“茍日新，日日新”；唐代大儒孔穎達(dá)亦有言：“天之為道，生生相續(xù)，新新不停”。這些思想都體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)在連續(xù)變易中求新、求變的追求。于是，我們可以這樣說(shuō)，“新變”同樣也是中國(guó)書法藝術(shù)的魅力所在。用沈先生的話說(shuō)，就是宏揚(yáng)書法藝術(shù)中的“原創(chuàng)”精神。那么如何宏揚(yáng)原創(chuàng)精神？沈先生認(rèn)為，要從書法傳統(tǒng)的經(jīng)脈中找到一個(gè)方面，加以發(fā)揚(yáng)，變成自己的東西。也就是在整合前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)自己潛意識(shí)深處的積極因素，把我們的創(chuàng)造意識(shí)提到具有獨(dú)立個(gè)性的高度上來(lái)創(chuàng)作。然而，傳統(tǒng)的經(jīng)脈很豐富，能夠吸收的只是其中的某個(gè)方面。根據(jù)自己需要，有的人吸收的多，有的人吸收少，有的人吸收這一方面，有的人吸收另一個(gè)方面，天賦、個(gè)性不同，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)也不同。筆者以為，沈老強(qiáng)調(diào)的“原創(chuàng)”精神，不同于一般意義的創(chuàng)造，它依靠對(duì)書法傳統(tǒng)的長(zhǎng)期浸潤(rùn)和深厚積累，借助深入的藝術(shù)思考和偶發(fā)的靈感升華，而產(chǎn)生的新藝術(shù)理念或藝術(shù)技巧。它是在舊有與新生之間，把握書法藝術(shù)的新變。由此，這樣的“原創(chuàng)”是充分做到了對(duì)傳統(tǒng)的“躬身致敬”，而又具有創(chuàng)造性地發(fā)揮。這一觀點(diǎn)的提出，超越了上個(gè)世紀(jì)書法論爭(zhēng)中關(guān)于“古典”與“新古典”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之爭(zhēng)的藩籬，對(duì)于書學(xué)本體具有更大的指導(dǎo)意義，是書法學(xué)的跨越式發(fā)展。

當(dāng)然，“原創(chuàng)”的范疇是廣泛的。書寫的素材，可以原創(chuàng)。唐詩(shī)宋詞，明清散文，字字珠璣、篇篇經(jīng)典，但那和我們內(nèi)心的真情實(shí)感，總是有“隔”。我們?yōu)槭裁床荒芗訌?qiáng)文學(xué)修養(yǎng)、詩(shī)詞水平，努力去表達(dá)自己的情感，傳遞時(shí)代的聲音？書寫的內(nèi)容和形式，更應(yīng)宏揚(yáng)原創(chuàng)精神。書法藝術(shù)的幾大要素，筆法、字法、墨法、章法，以墨法和章法為例，仍有很大的原創(chuàng)空間。古今懸隔，社會(huì)思想、時(shí)代特征、生活節(jié)奏、書寫工具都發(fā)生了很大的變化。如何在墨法和章法上進(jìn)行有益探索，是宏揚(yáng)原創(chuàng)精神的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。古人在這些方面給后人留下了原創(chuàng)空間，我們應(yīng)當(dāng)在這些方面有所作為——原創(chuàng)性作為。

二、尊重個(gè)性

個(gè)性，是個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特在《人格的模式和發(fā)展》中說(shuō)，“個(gè)性是個(gè)體內(nèi)那些決定個(gè)人獨(dú)特的行為和思想的心身系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?！弊鳛榻y(tǒng)一體，整體來(lái)認(rèn)識(shí)，個(gè)性是一個(gè)人區(qū)別于其他人的，又是他自身一貫穩(wěn)定保持的特點(diǎn)。

《文心雕龍·神思》：“人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。”這“遲速異分”的特點(diǎn)，表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中，即是藝術(shù)個(gè)性。它是藝術(shù)家的生命所在，是藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值核心。明代文學(xué)家袁宏道在《敘小修詩(shī)》中，把文藝的個(gè)性化意義強(qiáng)調(diào)到極致，他說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆……其間有佳處，亦有疵處；佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨”。袁宏道極喜疵處，而對(duì)佳處有憾，可見他對(duì)藝術(shù)個(gè)性推崇之至。同樣，在書法創(chuàng)作中亦然，一如宋人晁補(bǔ)之云：“學(xué)書在法，而其妙在人，法可以因人而傳，而妙必其胸中所獨(dú)有。”

沈先生特別強(qiáng)調(diào)要尊重書家的藝術(shù)個(gè)性。他指出，每個(gè)書法家都有自己不同于別人的閃光點(diǎn)，如何把這些閃光點(diǎn)放大，形成書家個(gè)人的書法特色，其前提就是尊重個(gè)性。當(dāng)然，由于書家的內(nèi)在天賦和后天學(xué)養(yǎng)不同，對(duì)于書法的理解和感悟也不盡相同，就會(huì)表現(xiàn)不同的藝術(shù)個(gè)性。對(duì)此，我們要充分尊重其他書家在創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作方法和創(chuàng)作風(fēng)格等多個(gè)方面藝術(shù)個(gè)性，善于揚(yáng)棄個(gè)性中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，善于對(duì)其進(jìn)行理智的分析和判斷，而不以個(gè)人好惡，進(jìn)行單一的書法審美。這充分體現(xiàn)了沈先生對(duì)不同的藝術(shù)個(gè)性具有“海納百川”的胸襟和氣度，開辟了書法接受美學(xué)的嶄新篇章，是對(duì)“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)觀念的又一推進(jìn)。

不僅如此，在先生的書學(xué)創(chuàng)作中，也不難看出他對(duì)于藝術(shù)個(gè)性的汲汲追求。沈先生多次提到，在書法創(chuàng)作時(shí)一定要大膽的寫，但是，每張又都要有傳統(tǒng)的制約，寫完后都要掛起來(lái)，不斷地研究，看看有那些缺點(diǎn)，拿經(jīng)典來(lái)比較，拿自己的審美觀念來(lái)比較，不斷改進(jìn)，突出個(gè)性。

三、書內(nèi)書外

宋代詩(shī)人陸游有詩(shī)云：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！逼鋵?shí)，任何學(xué)問(wèn)、藝術(shù)都是書外功和藝外功重于書內(nèi)功與藝內(nèi)功。筆者以為，字外功中最重要的便是書家的人品。朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)，“學(xué)書不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭，品高者一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣?！笨梢姡瑫业木辰绮煌?，書法的格調(diào)自然有別。正所謂道德文章一體，立品、胸懷，乃重中之重。無(wú)怪乎黃庭堅(jiān)曰：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！?/p>

如果立品第一，那么修為乃二。書法藝術(shù)蘊(yùn)含深厚，書家的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和個(gè)人修為非常重要。黃庭堅(jiān)評(píng)東坡書法，“學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”東坡書法格調(diào)高雅，正因?yàn)闈M腹經(jīng)綸，所謂“腹有詩(shī)書氣自華”。所以要滋養(yǎng)書法境界，在書法創(chuàng)作中追求高雅，避免俗氣，多讀書方是不二門徑。如果學(xué)識(shí)不夠，則很難創(chuàng)作出富有書卷氣息的佳作來(lái)。對(duì)此，古人多有論述。李瑞清在《玉梅花庵書斷》說(shuō)，“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！?/p>

那么，書外功具體包含哪些內(nèi)容呢？沈先生以為，首先，國(guó)學(xué)中尤以文學(xué)、歷史、哲學(xué)為傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，古典文學(xué)、古典詩(shī)詞、古文字學(xué)都是書家學(xué)識(shí)修養(yǎng)的必備。其次，古代傳統(tǒng)美學(xué)和古代藝術(shù)理論，包括西方美學(xué)思潮，書家都應(yīng)涉獵。在中西學(xué)術(shù)交流頻繁的今天，很好地學(xué)習(xí)西方藝術(shù)理論，對(duì)于書家創(chuàng)新思維的開掘不無(wú)裨益。沈先生非常關(guān)注西方形式主義思潮，比如克萊夫·貝爾、蘇珊·朗格的觀點(diǎn)。再次，書外功還包含對(duì)其它藝術(shù)門類的借鑒和學(xué)習(xí)。沈先生尤其強(qiáng)調(diào)書法與音樂(lè)之間的關(guān)系。漢斯力克提出的“樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)就是音樂(lè)的形式，也是音樂(lè)的內(nèi)容”觀點(diǎn)，沈先生頗為欣賞，認(rèn)為它與書法有異曲同工之妙。因?yàn)橐魳?lè)與書法都十分注重節(jié)奏感。同時(shí)，沈先生也注重書法與美術(shù)、舞蹈、戲曲等姊妹藝術(shù)的關(guān)系，他曾說(shuō)，中國(guó)書法既是無(wú)聲的音樂(lè)，紙上的舞蹈，又是詩(shī)意的線條。我們應(yīng)汲取不同藝術(shù)門類的營(yíng)養(yǎng)，善于吸取其長(zhǎng)處。

其實(shí)，所謂內(nèi)外，又是相對(duì)的。書法理論、書法史，包括美術(shù)理論、美術(shù)史，本也屬書內(nèi)功的范圍，如果要突出強(qiáng)調(diào)書法技法的話，這些知識(shí)也可放在書外功的范疇。同時(shí)，書內(nèi)書外是一個(gè)相互促進(jìn)，彼此推動(dòng)的關(guān)系，書內(nèi)書外的無(wú)限性。當(dāng)書內(nèi)功（技法）達(dá)到一定程度，有時(shí)難以提高，這就必然需要書外功的滋養(yǎng)；如果書外功積累頗豐，反觀書法本體，很多問(wèn)題將迎刃而解。

關(guān)于書內(nèi)書外的問(wèn)題，雖然古代書家也有提及，但多是零散的語(yǔ)錄。沈先生把書內(nèi)書外列為十六字書學(xué)理念的重要組成部分，足以看出他對(duì)書外功的重視。我想，根據(jù)沈先生的解讀，一個(gè)成功的書法家，除了純熟的書法技法外，一定是一個(gè)有高尚品德、在文史哲方面有較高素養(yǎng)，對(duì)姊妹藝術(shù)有較好領(lǐng)悟，有較全面修為的人。盡管這個(gè)目標(biāo)比較遠(yuǎn)大，但沈先生以自己的書學(xué)人生為我們做出了最好的楷模和典范，值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。

四、藝道并進(jìn)

藝、道問(wèn)題是理解中國(guó)藝術(shù)精神的核心。中國(guó)思想史在藝道關(guān)系上有深刻的闡發(fā)?！墩撜Z(yǔ)·述而》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。漢末魏初，思想家徐斡在《中論》中闡述“藝”與“德”的統(tǒng)一，也就是“藝”與“道”的統(tǒng)一。他說(shuō)，“藝者，所以成德者也。德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也。德者，人之根干也。斯二者，不偏行，不獨(dú)立。木無(wú)枝葉則不能豐其根干，故謂之流。人無(wú)藝則不能成其德，故謂之野?！囌撸闹挂?，仁之聲也，義之象也?！苯缹W(xué)家宗白華亦說(shuō)：“‘道具象于生活、禮樂(lè)制度。‘道尤表象于‘藝。燦爛的‘藝賦于‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂”（。因此，“藝”與“道”是統(tǒng)一的，“道”是“藝”的本體和內(nèi)容，“藝”是“道”的現(xiàn)象與形式。

關(guān)于“道”的理解，孔子《論語(yǔ)·泰伯》云：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”儒家思想明確指出，士應(yīng)當(dāng)以弘揚(yáng)“道”為己任，要把有限的生命用來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下。宋儒程頤認(rèn)為：“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道”，而“天地人只一道也”，最重為“人道”。即社會(huì)政治倫理之“道”。因此，對(duì)于“道”的追求把握，最重要的不是自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性的觀察、歸納、實(shí)驗(yàn)，也不是純抽象的理論思辨，而是一種不脫離日常倫理道德行為的沉思和內(nèi)省式體驗(yàn)。

在沈先生眼中，“道”更是一種精神境界，包含對(duì)世界人生的理解，比如倫理觀、道德觀。藝道并進(jìn)，就是把“藝”與“道”的對(duì)應(yīng)合一，從根本上將藝術(shù)提高到一種“形而上”的層次，使它能與“道”等量齊觀。由于倫理道德處處被看作是訴之于個(gè)體內(nèi)在的心理情感，因此這種對(duì)“道”的追求又密切地聯(lián)系于主體的“心”和“性情”。藝道并進(jìn)，突出“藝”與“道”的共同進(jìn)步，對(duì)于一個(gè)書家來(lái)說(shuō)，只有同時(shí)具備“道”和“藝”，并且能使“藝”與“道”合，才能真正的成為一位藝術(shù)大師。書法家和寫字匠的區(qū)別就在于，書法家有屬于自己的獨(dú)特藝術(shù)思想，而寫字匠只注重藝術(shù)語(yǔ)言，而缺乏思想表達(dá)。就像魯迅先生說(shuō)過(guò)，“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。它的創(chuàng)作，表面上是一張畫本，一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)” 。因此，藝道并進(jìn)的理念，要求書家的人格境界的提升，也是對(duì)“藝”的直接促進(jìn)，“道”給“藝”以深度和靈魂。

藝道問(wèn)題在中國(guó)思想史上不是新命題，但在沈先生的十六字書學(xué)理念中卻煥發(fā)了新的生機(jī)。這一觀念的提出，賦予書法學(xué)理論以新的高度、廣度和深度，推動(dòng)了書法學(xué)科的人文觀照。

五、十六字書學(xué)理念

沈先生十六字書學(xué)理念，總結(jié)了現(xiàn)代書學(xué)規(guī)律，凝聚著個(gè)人書學(xué)經(jīng)驗(yàn)，汲取古代書論精華，言簡(jiǎn)意賅，與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)今書學(xué)理論中極具前瞻性的重要觀點(diǎn)?！昂険P(yáng)原創(chuàng)、尊重個(gè)性、書內(nèi)書外、藝道并進(jìn)”，朗朗上口，易于傳誦。筆者以為“宏揚(yáng)原創(chuàng)”為主旨，“尊重個(gè)性”為情懷，“書內(nèi)書外”是境界，“藝道并進(jìn)”是理念。四者側(cè)重不同，密切聯(lián)系，缺一不可。同時(shí)，傳承與原創(chuàng)、共性與個(gè)性、人文與技法、藝術(shù)與境界，又是相對(duì)的，四者緊密聯(lián)系，不可分割。

十六字的書學(xué)理念一經(jīng)提出，在書法界得到了很好的反響。大家一致反映，該理念提綱挈領(lǐng)、重點(diǎn)突出、目標(biāo)明確、方法得當(dāng)、非常受益。我們應(yīng)該在沈先生十六字書學(xué)理念的引領(lǐng)下，做一個(gè)具有高尚的人格境界的藝術(shù)家，以廣博的知識(shí)架構(gòu)為基礎(chǔ)，在書法藝術(shù)的廣闊空間內(nèi)，善于發(fā)揮想象力，突出個(gè)性，自由創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)的藝術(shù)追求，更好地推動(dòng)書法事業(yè)的不斷前進(jìn)。

（作者為北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院講師、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事）