蔣迪偲 周潔 周依洋

【摘要】本文根據(jù)敦煌石窟出土的唐《放妻書》，對唐代社會的婚姻制度及現(xiàn)象進行研究分析，結(jié)合當下社會婚姻現(xiàn)象及問題展開論述，比對古今社會對婚姻態(tài)度的差異，得出古代婚姻關(guān)系多以情感為本位，以家族為紐帶，而當今自由婚姻逐漸轉(zhuǎn)為由利益為主導(dǎo)，甚至呈現(xiàn)出契約化特點的結(jié)論。基于文中的分析與結(jié)論，提出了相應(yīng)的倡導(dǎo)與建議。

【關(guān)鍵詞】敦煌放妻書；唐代；婚姻

【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-053-04

【本文著錄格式】蔣迪偲，周潔，周依洋.從敦煌石窟出土的唐《放妻書》看當下契約化婚姻[J].中國民族博覽，2022，02（03）：53-55，105.

高速發(fā)展的當下，社會生活條件得到極大改善，人們的物質(zhì)生活和精神世界十分豐富，生活越充實有趣，心理上會更加追求自我滿足，而婚姻家庭是人民幸福感的重要來源，可是當代婚姻穩(wěn)定性卻急劇下跌，較古時的穩(wěn)定婚姻有所倒退，傳統(tǒng)婚姻固有的內(nèi)涵在消解，新型婚姻關(guān)系正在發(fā)展。現(xiàn)從敦煌出土唐《放妻書》出發(fā)，以婚姻締結(jié)與婚姻解除為方向，就古今婚姻比對分析如下：

一、從《放妻書》看唐代社會婚姻情況

（一）唐代社會婚姻大環(huán)境

唐朝是中國封建王朝的鼎盛巔峰，上承魏晉南北朝，下啟趙宋以降的新局面，近三百年歷史中社會階層復(fù)雜，法典禮教森嚴，婚姻觀念卻開放包容，朝廷甚至在律法層面將婚姻禮法落實得細致而周密。

1.結(jié)婚嫁娶

較前人而言，唐朝的婚嫁具有完婚早，禮制全，律法周密的特點。貞觀初年，唐太宗發(fā)布《令有司勸庶人婚姻及時詔》：“其庶人男女之無家室者，并仰州縣官人，以禮聘娶，皆任同類相求，不得抑取，男年二十，女年十五以上及妻喪達制以后?！?，即男子適婚年齡是20歲，女子為15歲便可明媒正娶入門。唐朝時仍奉行一夫一妻多妾制，家長在兒女婚事上依舊擁有極大支配權(quán)，但唐朝女性的社會地位遠高于其他朝代，父母尊重子女意愿，女子擁有一定的社交自由。

2.離婚與改嫁

離婚方式總共三種，包括了“七出三不去”“義絕”與“和離”。

（1）“七出三不去”

《唐令拾遺》開元二十五年有：“諸棄妻須有七出之狀，一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾，皆夫手書棄之。男及父母伯姨舅，并女父母伯姨舅，東鄰西鄰，及見人皆署。若不解書，畫指為記?！笨梢?，官方無需斷絕，男方對此有絕對的解釋權(quán)和法律優(yōu)勢。因此，《唐律疏議》中“妻無七出義絕及有三不去而出之”條對此現(xiàn)象進行了規(guī)范：“伉儷之道，義期同穴，一與之齊，終身不改。故妻無七出及義絕之狀，不合出之。七出者，依令：‘一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！边@是唐代婚姻立法的突破，也是一種對女性權(quán)利的保障，若妻子符合“三不去”，即“經(jīng)持舅姑之喪；娶時賤后貴；有所受無所歸”而遭休棄者，丈夫要受杖責(zé)一百并復(fù)婚，這在一定程度上體現(xiàn)了儒家仁義，重倫理道德，對后世宋元明清的律法影響深遠。

（2）“義絕”

義絕是一種強制性的婚姻解措施?！稘h書》載：“夫婦之道，有義則合，無義則離。”提出中國古代的夫妻關(guān)系由“義”聯(lián)合，無“義”，夫妻關(guān)系則無需存續(xù)。《唐令拾遺》又在此基礎(chǔ)上對“義絕”制度進行了詳細的解釋：“義絕，謂毆妻之祖父母、父母及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺及妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親若妻母奸，及欲害夫者，雖會赦皆為義絕。妻雖未入門，亦從此令。”若上述情況中，夫妻雙方仍堅持不離婚，將會受到刑事處罰。

（3）“和離”

和離制度初現(xiàn)唐朝，入律后為后代所傳承?！短坡墒枳h》有規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐”，即夫妻雙方若是感情破裂，相處不和睦，雙方都同意離婚的可采用和平方式解除婚姻關(guān)系，且不需要承擔(dān)法律責(zé)任，列有模板儀書，這與現(xiàn)代的離婚協(xié)議書有相似之處。而敦煌出土的唐代《放妻書》為進一步了解和研究唐代和離制度提供了寶貴的材料。

（二）從《放妻書》看唐代和離制度

和離制度作為一種離婚形式，在歷史上極具開創(chuàng)性，因此敦煌出土的《放妻書》便有著積極珍貴的參考價值。唐代的《放妻書》一共有12篇，作為一種模板儀書，其形制大致是先講理想婚姻模樣，再表述雙方婚姻的現(xiàn)實狀況，即離婚原因，最后說明離婚的善后事宜。其內(nèi)容上則呈現(xiàn)以下特點：

1.將離婚責(zé)任歸咎于“宿世之因”

《放妻書一》中所寫：“三載結(jié)緣，則夫妻相合。三年有怨，則來儺隙。今已不和，想是前世怨家，反目生嫌，作為后代增嫉。緣業(yè)不遂，見此分離?！币鉃槿伺c人之間因緣際會，夫妻關(guān)系乃前世修來的緣分。夫妻和睦是三生有幸，夫妻不和是前世結(jié)怨，不必怨天尤人，也無需相互怨懟，業(yè)障而已，遂和諧相離。這種婚姻乃命中注定的觀念深受佛教因果論與天道輪回思想所影響，篤信“前世結(jié)緣”，所以能更為曉暢豁達地看待感情破裂與婚姻失敗，也就有少見的離婚祝福語。

2.互贈祝福語

英藏《某專甲謹立放妻手書》：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，聘高官之主，解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜”，和俄藏《謹立放妻書一道》：“相隔之后，愿妻娘子諫選高官之至，弄寢前，美呈琴瑟合韻，解怨舍結(jié)，再莫相談，千萬永辭，布施歡喜，其兩家并惣，意欲分別，惣不耳三年衣糧”，不管當時實際情形是否像文書上說的那樣，這些文書話語都在一定程度上反映了夫妻雙方在離婚分手時留給彼此的體面與尊重。

3.離婚后互不打擾，相安無事

不管是安靜的約定：“自后更不許再來互相攪亂”，還是避免糾纏的嫌疑：“忽有不照驗約，倚巷曲街，點眼弄眉，思尋舊事，便招解脫之罪?！倍济鞔_指出離婚后雙方成為陌生人的事實，互不打擾，各自安好。

（三）唐代和離制度的總結(jié)

封建社會的婚姻制度是政治制度、法權(quán)制度和道德風(fēng)俗等綜合因素的作用結(jié)果，是封建制度的重要組成部分，也是封建經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。

唐代和離制度有其合理性與先進性，對整個社會的穩(wěn)定和家庭和睦都產(chǎn)生了積極作用，體現(xiàn)出唐代女性地位的提高，反應(yīng)出當時佛儒思想交織下的婚姻觀，具有鮮明的時代特色，不僅對后代影響深遠，對當代的婚姻制度也有一定的借鑒價值。

二、從婚姻現(xiàn)象看當今社會對婚姻態(tài)度

（一）為何而婚

自改革開放以來，國內(nèi)民眾對婚姻的態(tài)度日趨多樣化。時至今日，所有的態(tài)度都集中體現(xiàn)在步入婚姻的動因上，而不同的動因則衍生出不同的婚姻形式，如形婚、試婚、不婚及開放式婚姻等。根據(jù)曾遠力《當代中國青年的婚姻實踐》一文，結(jié)合當下社會實況，可將當下婚姻實踐形式劃分為被動婚姻、主動婚姻和中間型婚姻。

1.被動婚姻

被動婚姻顧名思義是缺少自主意愿，多迫于周遭社會壓力而選擇妥協(xié)，才步入婚姻關(guān)系，比如同性戀者、奉子成婚等。但處在此類婚姻中的雙方仍保持著個體的獨立，可視為一種合作式婚姻。已有的社會調(diào)查顯示，形式婚姻的主要問題集中于財產(chǎn)問題、生育問題及人身獨立自由問題等，因此在婚前，婚姻雙方會根據(jù)雙方需求簽訂相關(guān)契約。形式婚姻突破了傳統(tǒng)婚姻理論對婚姻的闡釋和理解，是基于社會文化給予的身份壓力下產(chǎn)生的被動婚姻實踐形式。

2.主動婚姻

主動婚姻所呈現(xiàn)的方式更加多樣化，本文主要針對其中的開放式婚姻與不婚兩種進行探討。

不婚現(xiàn)象的原因是各因素綜合作用的結(jié)果。中山大學(xué)人類學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授王炳鈺等認為，社會觀念的日益開放與包容、社會生活的日益?zhèn)€體化、性別關(guān)系的日趨平等和女性經(jīng)濟地位的日益提高等因素是不婚現(xiàn)象形成的經(jīng)濟社會原因。曾遠力則將不婚人群分為“主動單身，且對親密關(guān)系持無謂態(tài)度”與“處于親密關(guān)系，但認為沒必要用婚姻的形式束縛雙方”兩類，指出了個體主觀思想在其間產(chǎn)生的作用。由此可見，不婚現(xiàn)象的產(chǎn)生與文化多元化的推進及經(jīng)濟社會的發(fā)展直接相關(guān)。

開放式婚姻則強調(diào)在婚姻關(guān)系中的性關(guān)系及感情關(guān)系上呈開放而非封閉趨勢，對社會上普遍認同的傳統(tǒng)“排他性”婚姻觀念產(chǎn)生了極大的沖擊與顛覆性，因此其相關(guān)的研究和學(xué)術(shù)討論亦是少之又少。

綜合來說，主動婚姻實踐形式一般發(fā)生在城市地區(qū)，其中又以社會觀念思想風(fēng)氣較為開放的大城市為主，其實踐主體均具備極強主觀能動性，堅持獨立思想和價值判斷，不為傳統(tǒng)價值觀念所束縛。除此以外，選擇主動型婚姻實踐形式的人群多擁有良好的經(jīng)濟條件，從而在當下利益主導(dǎo)的社會體系中能夠享受相對更自由的婚姻形式。

3.中間型婚姻

這類婚姻實踐形式處于主動婚姻與被動婚姻之間，比較有代表性的有晚婚、閃婚、和恐婚等形式，一般其形成因素既有來自社會的外界壓力，亦有個體的主觀因素。

綜上所述，當今社會對婚姻的態(tài)度總體呈包容開放的趨勢，不受傳統(tǒng)思想價值觀念束縛，婚姻的實踐形式亦隨社會的發(fā)展而愈加形式多樣化。但通過對現(xiàn)實中各類婚姻實踐人群的比對分析可以得出，即使當今社會不再強調(diào)“門當戶對”等觀念，提倡自由戀愛，但在真正步入婚姻時，經(jīng)濟依然是對多數(shù)人來說最為重要的因素之一。尤其在社會賦予人們越來越大經(jīng)濟壓力的當下，門不當戶不對的婚姻既難以長久維系，離婚時的矛盾沖突也更加激烈。

（二）當今社會對離婚的態(tài)度

近年來，離婚現(xiàn)象越發(fā)普遍。中華人民共和國年統(tǒng)計公報顯示，2000年全國共辦理離婚手續(xù)121.2萬對，離婚率為1.91‰；2010年全國共辦理離婚手續(xù)267.8萬對，粗離婚率為2.0‰；2019年全國共辦理離婚手續(xù)470.1萬對，離婚率為3.4‰。離婚人數(shù)的攀升和離婚率的居高不下日益成為越來越嚴重的社會問題。

社會對離婚的態(tài)度也由避之不及談之色變逐漸轉(zhuǎn)化為坦然接受。雖然夫妻雙方感情破裂仍是大多數(shù)婚姻走向終結(jié)的本質(zhì)原因，但導(dǎo)致感情破裂的原因愈加多樣且趨向于利益導(dǎo)向。首先，隨著女性受教育程度的提高及社會地位的提升，女性愈發(fā)獨立，從而經(jīng)濟上不需依附夫家，而是擁有自己獨立的精彩人生，于是夫妻雙方亦愈發(fā)容易由于各自的見聞和經(jīng)歷形成各自不同的思想和價值體系，最終導(dǎo)致婚姻的破裂。其次，隨著社會的飛速發(fā)展，“996”、“007”的現(xiàn)象層出不窮，在這種情況下，夫妻雙方極易由于各自忙于事業(yè)而寡于溝通交流，加之如今社會生活節(jié)奏快，人們經(jīng)濟壓力大，日積月累之下自然導(dǎo)致感情的淡薄。此外，社會對離婚者的接受度上升，許多人離婚后反而找到了更為合適的伴侶，二婚也不再是個例。

綜合來說，人們的思想觀念隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，不斷變化。社會對離婚者的歧視減少、接受度提高、提倡離婚自由固然都是好事，但當下婚姻所表現(xiàn)出的契約化特征亦在一定程度上引發(fā)了許多婚姻問題，甚至導(dǎo)致了社會穩(wěn)定性的下降。

（三）當今社會的婚姻態(tài)度總結(jié)

從改革開放開始，隨著社會發(fā)展與全球化，我國傳統(tǒng)價值觀念受到西方價值觀念的沖擊，二者碰撞交融，社會風(fēng)氣愈加開放包容，婚姻亦愈來愈自由，無論結(jié)婚還是離婚都更方便。但隨著社會發(fā)展進程加快，對婚姻結(jié)與離的選擇也由情感本位逐漸變?yōu)榻?jīng)濟因素為主導(dǎo)的斟酌，從而引發(fā)了一系列婚姻相關(guān)的社會現(xiàn)象和社會問題。

三、分析比對古今社會對婚姻的態(tài)度差異

（一）對比古今社會對婚姻的態(tài)度差異

從唐朝至今，大眾對婚姻的態(tài)度隨著歷史的車輪不斷前行，不停轉(zhuǎn)變。即便白頭偕老仍是當今社會主流婚姻觀，但在各類媒體平臺上，每天都能看見婚變情變的負面報道。這些新聞上至明星名家，下到平民百姓，比比皆是，屢見不鮮?？v使父母之命媒妁之言已成過往，自由戀愛卻未將蕓蕓眾生的婚姻態(tài)度引上康莊大道。

比對古今社會對婚姻的態(tài)度，可以從結(jié)婚和離婚兩方面看到明顯的轉(zhuǎn)變。

1.從結(jié)婚角度看社會對婚姻態(tài)度的古今之別

古時男性在婚姻方面具有較高選擇權(quán)，女性則極其有限，加之封建思想作用，整體結(jié)婚意愿高，婚齡低；而當下受西方思想影響，男女在婚姻選擇權(quán)上基本相等，自由度高，但受各種社會因素影響，整體結(jié)婚意愿偏低，婚齡漸長。

此外，由于封建社會等級森嚴，禮教嚴苛的特點，結(jié)婚是古人無法避開的選項。孟子所言“不孝有三，無后為大?！奔词怯∽C。后人趙岐在《十三經(jīng)注疏》更是對這句話做出具體詮釋：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”而當下社會對此則寬容許多。丁克一族，單身貴族，不婚族比比皆是，社會對不婚選擇的包容度也是前所未見，結(jié)婚已經(jīng)不再是人生的必要選項。

除上述兩點外，另一顯著變化是結(jié)婚目的。古人對于結(jié)婚的理解多是一項天經(jīng)地義，順理成章的事情，并未有太多的自我思考，或出于政治、家族、長輩的利益進行和親。但在當今社會，結(jié)婚目的則更加多樣化，有為愛完婚，奉子成婚，為跨越階層成家，為家族企業(yè)強強聯(lián)手等等。

2.從離婚角度看社會對婚姻態(tài)度的古今之差

眾多歷史古籍以及非穿越影視劇作中均表明，離婚在古時是一件舉步維艱的事情，為世人所不容，尤其是針對女性而言，更是極盡苛刻。這一點從古時婦女須遵從的三綱五常，三從四德，七出之條中亦可見一斑。在漫長的封建史中，男性在離婚上有著絕對權(quán)利，而女性卻沒有離婚的自由。

相較之下，當今社會對于離婚的態(tài)度則更為理性和包容，男女雙方都相對平等，世俗更愿意用理性去評判離婚，投向離婚的“異樣眼光”也越來越少，甚至對于再婚的行為都十分包容，不會一味追求女性為夫家守寡守貞。

（二）古今婚姻觀差異產(chǎn)生的原因

古今對于婚姻觀念的改變是基于各因素的共同結(jié)果，亦是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它與特定的時代背景、以及該時代背景下的經(jīng)濟、政治、思想和文化等因素密不可分。

自1900年敦煌莫高窟出土的大量文獻中，有12件離婚文書，其中一封《放妻書》如下圖1。

從圖1的《放妻書》可知夫婦二人婚姻雖到盡頭，但恩義仍在，責(zé)任未棄。回憶夫妻生活的美好過往后，一句“今已不和，想是前世怨家”，跳過巨細，不問對錯，護女方免于他人口舌。而“三年衣糧，便獻柔儀。”，更是風(fēng)度盡顯，哪怕離婚，仍擔(dān)負分開后女方的三年衣糧，最后一句祝?！胺改镒忧锶f歲?！焙镁酆蒙?。這樣的仁至義盡，既是儒家思想的常年浸潤結(jié)果，也是佛教前世來生的因果說教，既符合舊時禮教，也周全家族顏面。

相比之下，這樣的平和分手在當今社會卻鮮有所見。歷經(jīng)數(shù)次社會變革，西方的思想長驅(qū)直入，國內(nèi)傳統(tǒng)文化大受沖擊，人們的思想更加開放，也更加追求自由獨立，更加關(guān)注自我。在這樣的前提下，漸增的社會壓力以及人生變遷很大程度上壓抑了當下人們對婚姻的態(tài)度。其次，家族、宗族的概念在當下社會已弱化，人們更傾向于打造自己的小家，家族互動減少，這在一定程度上減少了婚姻去留的束縛，不歡而散的婚姻隨處可見，人們對離婚也更加包容，一切都集中體現(xiàn)在越發(fā)“冰冷”的離婚文書上，見圖2。再者，由于西方思潮的影響，我國的性觀念越發(fā)開放，這也極大地促進和提高了世人對婚姻的包容程度。

四、結(jié)語

婚姻是維系人類生產(chǎn)的紐帶，是形成家庭的基礎(chǔ)，更是穩(wěn)定社會關(guān)系的重要手段。婚姻的締結(jié)往往受到社會文化、生活環(huán)境、風(fēng)俗人情的影響。中國封建社會婚姻制度重視的是婚姻的社會職責(zé)，婚姻價值觀建立在家族利益之上，為封建統(tǒng)治服務(wù)，縱使在社會風(fēng)氣相對寬松自由的朝代，婚姻也很難充分體現(xiàn)個人意愿，婚姻的解除亦是如此。從敦煌石窟出土的唐《放妻書》中即可窺一斑。溫和的和離制度不僅充分尊重了夫妻情分，更說明古人在講究利益的同時亦看重情義的道德觀念。而隨著現(xiàn)代社會解放、人格獨立，現(xiàn)代婚姻制度更重視個人選擇的自由，婚姻在更多時候成為了實現(xiàn)個人幸福的途徑。但過度追逐個體自由亦導(dǎo)致了婚姻穩(wěn)定性的降低與婚姻家庭責(zé)任意識的降低等弊端。尤其在雙方協(xié)議離婚時，婚姻契約化特征更為明顯，這些社會情感問題都應(yīng)被重視，同時倡導(dǎo)“風(fēng)雨同舟、相濡以沫、責(zé)任擔(dān)當、互敬互愛”的婚姻理念，充分發(fā)揮其在凝聚人心、淳化民風(fēng)中的重要作用，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗文化精神，提升人民的幸福感。

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作者簡介：蔣迪偲（1987-），女，江西豐城，專案助理，研究方向為英語；周潔（2001-），女，湖南常德，本科在讀，研究方向為漢語言文學(xué)；周依洋（2000-），女，江蘇泰興，本科在讀，研究方向為城市軌道交通。