李鎮(zhèn)西

無論是多年前的新課改還是近幾年強調(diào)的核心素養(yǎng)，都要求尊重學(xué)生的主體地位。有學(xué)生的學(xué)，才有教師的教，教和學(xué)成為有機的整體。有專家為這種突出學(xué)生本位的課堂取了一個名字，叫“生本課堂”。

其實，陶行知在1919年發(fā)表的《教學(xué)合一》中，就將學(xué)生在教學(xué)中的主體地位談得很透徹了。雖然和8年后（1927年）他的《教學(xué)做合一》比起來，他還沒有強調(diào)“做”，但僅就教學(xué)中的師生關(guān)系而言，“教學(xué)合一”已經(jīng)是對傳統(tǒng)課堂的革命性沖擊。

陶行知善于從大家司空見慣的地方發(fā)現(xiàn)謬誤——

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng);除書之外，便沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第42頁）

明明叫“學(xué)生”，但“學(xué)的事體都被教的事體打消掉了”，難道不荒唐嗎？陶行知從大家熟悉的“學(xué)?！眱勺秩胧郑p輕一挑，便挑破了一個滑稽的水泡：“論起名字來，居然是學(xué)校;講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺的就將它和學(xué)分離了?！保ā短招兄逃募罚拇ń逃霭嫔?007年1月第2版，第42頁）

由是，陶先生提出“教學(xué)合一”就有了緣由：“第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！诙?，教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子?！谌壬坏盟痰姆ㄗ雍蛯W(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來?！保ā短招兄逃募?，四川教育出版社2007年1月第2版，第42～43頁）

關(guān)于第一點，先生特別強調(diào)：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任?！保ā短招兄逃募?，四川教育出版社2007年1月第2版，第42頁）所謂“學(xué)生要負學(xué)習(xí)的責(zé)任”，當(dāng)然意味著學(xué)生的學(xué)在前，教師的教在后。先生即在教會學(xué)生學(xué)的同時，自己也要不斷學(xué)習(xí)，吸取新知——也就是說，教師要“做一個學(xué)習(xí)型的教師”。其實，所謂“學(xué)習(xí)型的教師”就是一個荒唐的說法，難道還有“非學(xué)習(xí)型”的教師嗎？如果不學(xué)習(xí)，還叫“教師”嗎？

但很遺憾，現(xiàn)在不學(xué)習(xí)的教師還真不少。如果不是教育行政部門規(guī)定“繼續(xù)教育學(xué)分”，不是學(xué)校規(guī)定“必讀書”而且每天打卡，還要考核，有的教師恐怕除了讀教材教參，很少再讀其他書。所以，今天的教師讀到陶行知對“好的老師”的界定，應(yīng)該問問自己：我要求學(xué)生讀書，我讀書了嗎？

關(guān)于第二點，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。從根本上說，這是教師對學(xué)生的尊重。這里，陶行知如此批評道：“從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生;凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。”（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第43頁）而遺憾的是，當(dāng)下“只管按照自己的意思教學(xué)生”的教師依然存在。這些教師如果讀到這里，不應(yīng)該深思嗎？

“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”的課堂，真正把教師和學(xué)生放在了平等的地位。先有學(xué)生學(xué)的過程和方法，教師才能依此進行教，教師的“教”服務(wù)于甚至服從于學(xué)生的“學(xué)”。這樣的課堂，體現(xiàn)了教師對學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與個性的尊重，體現(xiàn)了教師對學(xué)生角色的關(guān)愛，體現(xiàn)了孔子所代表的儒家的師生關(guān)系，是從教師主體論到學(xué)生主體論的轉(zhuǎn)變。當(dāng)教師的人，首先必須愛學(xué)生，尊重學(xué)生，而不是把學(xué)生變?yōu)楸唤處煓?quán)威掩蓋下的沉默且被動的角色。

關(guān)于第三點所說的，先生“須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，這對教師的專業(yè)素質(zhì)提出了較高要求。陶行知的原話是，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)……”（《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年1月第2版，第43頁）而不是照本宣科，做知識的“二傳手”。

注意，這里的“學(xué)”不只是一般的閱讀，更指向?qū)W問研究。陶行知說：“那好的先生就不是這樣，他必定是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫先生說：‘德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué)家就是教員?！保ā短招兄逃募?，四川教育出版社2007年1月第2版，第43頁）教師要不斷研究，就必須持續(xù)關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域最前沿的動態(tài)，這樣他的大腦才能保持江河澎湃，而不是死水一潭。也只有如此源源不斷的活水，才能滋潤學(xué)生的精神世界。

因此，教師須是某一學(xué)科領(lǐng)域的“專家”。他不能僅限于教書，還要有自己的研究興趣和研究領(lǐng)域。如此，他才能長期保持對教育事業(yè)的熱愛;也只有如此，他才能不斷開拓創(chuàng)新自己的知識，成為學(xué)生一直的榜樣和引領(lǐng)者。

“教學(xué)相長”的原意不是指師生之間互相幫助、彼此促進、共同成長，而是指教育者本身“教”與“學(xué)”的“相長”。陶行知以孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的話為例，說明“教學(xué)相長”能讓教師感到快樂?！翱鬃诱f：‘學(xué)而不厭，誨人不倦。真是過來人閱歷之談。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦;否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得有十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一?！保ā短招兄逃募?，四川教育出版社2007年1月第2版，第43頁）

讀到這里，我們能不若有所思，進而聯(lián)想到自己嗎？

（責(zé)編 韓玉兵 侯心雨）