陳確

摘要：“職業(yè)”與“身份”是一把雙刃劍，日久則成沉疴。設(shè)計(jì)師的自我身份禁錮必然會(huì)辜負(fù)設(shè)計(jì)的三項(xiàng)稟賦：倫理使命、智慧遷移、超驗(yàn)實(shí)踐。“人文主義設(shè)計(jì)實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)身份拓展、能力遷移、開(kāi)放創(chuàng)新、授人以漁、智識(shí)普世和同理向善，有利于發(fā)揚(yáng)設(shè)計(jì)的稟賦基因，防止自我矮化，以期實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷與文明發(fā)展協(xié)同的情境?！安嫉勒摺薄鞍l(fā)明家”與復(fù)合型極客是三類新生代設(shè)計(jì)精英，在審美趣味、設(shè)計(jì)方法與流程乃至價(jià)值取向方面，都有新的發(fā)揮?！安嫉勒摺本o扣三個(gè)指向：呼應(yīng)大問(wèn)題、生活方式引領(lǐng)、知識(shí)生產(chǎn)與價(jià)值觀傳播；“發(fā)明家”以“從0到1”的裂變式創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)行業(yè)規(guī)則改寫；復(fù)合型極客是無(wú)論職業(yè)身份還是作品類型都難以用既往經(jīng)驗(yàn)界定的超級(jí)精英個(gè)體。三者的共同特點(diǎn)是拒絕取媚商業(yè)和權(quán)威，穿越身份雷池，超越增長(zhǎng)邏輯，強(qiáng)調(diào)引領(lǐng)式創(chuàng)新與價(jià)值觀先行，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)秩序和對(duì)抗復(fù)雜性中為人類爭(zhēng)取時(shí)間。他們的配合、交疊與演化預(yù)見(jiàn)了趨向，為設(shè)計(jì)業(yè)態(tài)、設(shè)計(jì)哲學(xué)與設(shè)計(jì)方法論注入了新鮮營(yíng)養(yǎng)，為原子化創(chuàng)新、“人人都是設(shè)計(jì)師”、人人掌握自己的生活創(chuàng)建權(quán)尋覓機(jī)會(huì)，為人人成為知識(shí)生產(chǎn)者、IP（Intellectual Property，知識(shí)產(chǎn)權(quán)）締造者、社會(huì)創(chuàng)新家和生活設(shè)計(jì)家鼓吹，為營(yíng)造更積極的社會(huì)景觀提供了啟示。

關(guān)鍵詞：價(jià)值取向 引領(lǐng)式創(chuàng)新 知識(shí)生產(chǎn) 生活方式 創(chuàng)作人 身份

一、設(shè)計(jì)師的“身份雷池”

當(dāng)下設(shè)計(jì)師的問(wèn)題是自己把自己放在了“烤肉架”上。“職業(yè)”是“飯碗”的保證，“身份”是安全感的底盤。蕓蕓眾生離不開(kāi)各種物件，有一種叫作設(shè)計(jì)師的職業(yè)能夠讓物件變得更加美好，讓我們更加熱愛(ài)生活——似乎取得了最優(yōu)解：商家、用戶、設(shè)計(jì)師皆大歡喜。大家也心安理得于設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師不過(guò)是全鏈條中的一個(gè)普通工種。

只不過(guò)，現(xiàn)在情形有了新變化，有更多元素和角色介入了原本穩(wěn)固的關(guān)系。

設(shè)計(jì)的第一個(gè)特點(diǎn)或設(shè)計(jì)師特殊的使命，就是評(píng)控日常生活人造物的倫理問(wèn)題。特定位置擔(dān)負(fù)特定使命，醫(yī)生面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理，律師面對(duì)法學(xué)倫理。設(shè)計(jì)師的鏡頭上揚(yáng)一寸，不亞于小行星繞地球飛過(guò)、泰坦尼克號(hào)避開(kāi)冰山——設(shè)計(jì)師要清楚自己所掌握的隱形權(quán)力，別人無(wú)法評(píng)控、調(diào)試其手里的舵盤。

有兩個(gè)背景，逼迫當(dāng)代設(shè)計(jì)思索是時(shí)候走出消費(fèi)主義的泥沼和市場(chǎng)主導(dǎo)的“打補(bǔ)丁”游戲了。一個(gè)是自然環(huán)境的惡化，同時(shí)“計(jì)劃廢止制”在今日依然奏效，“潮流”控制著人們的購(gòu)物和品位，用迪耶·薩迪奇（Deyan Sudjic）的話說(shuō)就是“定時(shí)炸彈”[1]。設(shè)計(jì)界對(duì)此的反思已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，可以追溯到維克多·帕帕納克（Victor Papanek）[2]在20世紀(jì)70年代出版的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》[3]（Design for the Real World）。黛比·米爾曼（Debbie Millman）[4]在她的節(jié)目《小東西，大創(chuàng)意》（Small Thing， Big Idea）中向我們講述了很多日常物由現(xiàn)實(shí)功能走向文化功能的有趣故事，但文化功能的副作用是浪費(fèi)率極高的快時(shí)尚問(wèn)題。另一個(gè)是信息爆炸、智能電子設(shè)備和新媒體平臺(tái)的媾和，以極強(qiáng)的交互性和高節(jié)奏的頻率將觀眾的心智扔進(jìn)了“蟲洞”的旋渦，從列夫·馬諾維奇（Lev Manovich）到瑪麗安·沃夫（Maryanne Wolf）的種種理論詮釋，綜合驗(yàn)證了人們的專注力受到損傷、生活方式乃至大腦神經(jīng)元結(jié)構(gòu)已經(jīng)異化的事實(shí)。

這兩個(gè)背景，只是無(wú)數(shù)背景中的兩條相對(duì)明晰的支流，目的是生成一個(gè)叩問(wèn)：人類往何處去，何為美好生活？

然后追問(wèn)：在創(chuàng)建人類福祉的戰(zhàn)役中設(shè)計(jì)能夠做什么？能夠提供怎樣的價(jià)值和養(yǎng)分呢？

應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)師顯然需要跨學(xué)科知識(shí)和學(xué)科發(fā)展思維。威廉·莫里斯（William Morris）時(shí)代的“繡花工”在今天只適合在透明玻璃房子里工作——外面圍著獵奇的游客。生產(chǎn)關(guān)系始終在變，為什么不允許身份嬗變？

今天的問(wèn)題是，設(shè)計(jì)學(xué)科與分工是建立在過(guò)去的產(chǎn)業(yè)時(shí)代的基礎(chǔ)上的。雖然它們被鼓吹式微了，雖然一些頂級(jí)設(shè)計(jì)院校已經(jīng)有了快速反應(yīng)，但主流的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)行業(yè)依然沿用工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)等分類。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的機(jī)制和體例也越來(lái)越掣肘新事物的萌發(fā)。而技術(shù)的快速迭代和社會(huì)生活的演化，正在對(duì)“有意思”的產(chǎn)品提出大量需求。

時(shí)代需要新的設(shè)計(jì)經(jīng)緯還有一個(gè)原因：設(shè)計(jì)是一個(gè)“動(dòng)詞”，而藝術(shù)不是。設(shè)計(jì)是“經(jīng)世致用”的絕佳把手，在需要跨學(xué)科養(yǎng)分的時(shí)候，設(shè)計(jì)可變?yōu)闃蛄汉屯ǖ?。由此，設(shè)計(jì)具備了知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值增量的紐帶地位。

從食物設(shè)計(jì)、社區(qū)設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、公共系統(tǒng)設(shè)計(jì)到社會(huì)設(shè)計(jì)、人生設(shè)計(jì)、基因生命設(shè)計(jì)、文化軟實(shí)力設(shè)計(jì)，再到氣候環(huán)境危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)、公共衛(wèi)生的應(yīng)對(duì)，甚至上到國(guó)家形象下到個(gè)體觀念和認(rèn)知，都可以設(shè)計(jì)。這讓設(shè)計(jì)的對(duì)象和“客戶”瞬間宏闊，掃射面開(kāi)始激蕩起來(lái)?！霸O(shè)計(jì)的邊界”固然是個(gè)老話題，但我們需要意識(shí)到上述議題藝術(shù)可能無(wú)法應(yīng)對(duì)，而設(shè)計(jì)責(zé)無(wú)旁貸。

這就涉及設(shè)計(jì)的第二個(gè)特征：設(shè)計(jì)是一種智慧。

任何行業(yè)都有“秘密”，以及離不開(kāi)專業(yè)性訓(xùn)練。但設(shè)計(jì)的特殊性在于它特別適合提煉為一種智慧和思維工具去遷移使用。設(shè)計(jì)學(xué)家在證明“設(shè)計(jì)無(wú)學(xué)科”。既然無(wú)學(xué)科，設(shè)計(jì)的“手藝—才能—智慧”的演變路徑就是必然。因?yàn)椴还軐W(xué)院派如何解釋，都改變不了街頭發(fā)廊的“Tony老師”也自稱設(shè)計(jì)師的事實(shí)。維多利亞·D.亞歷山大（Victoria D.Alexander）將藝術(shù)分為美的藝術(shù)、流行藝術(shù)和民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)是不是也可以這樣劃分呢？亞歷山大的理由是很多流行藝術(shù)和民間藝術(shù)可以被社會(huì)學(xué)理論闡釋，同時(shí)不利于深入探討藝術(shù)的機(jī)制。[5]的確，很多亞文化的社會(huì)學(xué)意味更強(qiáng)，離學(xué)院派的藝術(shù)與設(shè)計(jì)非常遙遠(yuǎn)。

設(shè)計(jì)的第三個(gè)特點(diǎn)是實(shí)踐先行和強(qiáng)實(shí)踐性。這使設(shè)計(jì)領(lǐng)域成為容易誕生超驗(yàn)實(shí)踐和顛覆美學(xué)的土壤。每一個(gè)階段，似乎都有一批設(shè)計(jì)師不滿足于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)生產(chǎn)范式，盡情于個(gè)性的、叛逆的表達(dá)。筆者稱他們?yōu)椤靶律迦骸?。今天，這個(gè)族群雖然在菲利普·斯塔克（Philippe Starck）、湯姆·迪克斯（Tom Dixon）等老一輩設(shè)計(jì)英雄的巨大身影下，被遮蔽已久。但他們?cè)趯徝廊の?、設(shè)計(jì)方法和流程乃至價(jià)值取向方面，都有新的發(fā)揮。

當(dāng)跳出了服務(wù)性的心魔，哪怕是“半服務(wù)性”，設(shè)計(jì)就“開(kāi)悟”了。不要擔(dān)心它與藝術(shù)混淆，也不用顧忌它與戰(zhàn)略、策略和咨詢重疊。設(shè)計(jì)造物無(wú)法被替代，只不過(guò)牽引力不再是某種資本和世俗意圖。如此催生的情境，令人興奮。

任何領(lǐng)域持久發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生“沉疴”。它是一種無(wú)法名狀的積習(xí)、抱團(tuán)氣質(zhì)和守衛(wèi)心態(tài)。很多人終其一生都抱著他們的“一畝三分地”不敢撒手，幾乎到了零和博弈、非此即彼的地步——其實(shí)，何止設(shè)計(jì)，純美術(shù)領(lǐng)域更加明顯。往褒義了講，這叫“專注”，客觀地講，是沉湎于舒適區(qū)的膽怯，是歷史觀的悲哀。文明進(jìn)程就是不斷打斷、敲碎“沉疴”和陣痛頻頻的過(guò)程。歷史的殘酷在于從來(lái)不和當(dāng)事人商量。舉個(gè)例子，如果“元宇宙”和Web3.0發(fā)展順利，大洗牌情形又會(huì)上演。與歷史相較，今天的洗牌速度明顯加快。

對(duì)設(shè)計(jì)師而言，“身份雷池”就是囚徒困境。所有安身立命的東西，庸庸碌碌的營(yíng)生，我們每日觸及的那些“勞什子”，以及生產(chǎn)這些“勞什子”和由這些“勞什子”產(chǎn)生的一切社會(huì)關(guān)系、文化關(guān)系的總和，都在被送往“地球非遺博物館”的路上。新生代設(shè)計(jì)師必須從產(chǎn)品周期和服務(wù)于商業(yè)系統(tǒng)的囹圄中走出來(lái)。這不意味著放棄市場(chǎng)，放棄“飯碗”，而是換一種格局、思路和打法，以期實(shí)現(xiàn)一種人文關(guān)懷與文明發(fā)展相協(xié)同的情境。那些“出格”的、“離經(jīng)叛道”的設(shè)計(jì)師是反脆弱的設(shè)計(jì)師，是用挑戰(zhàn)性換取時(shí)間的設(shè)計(jì)師。

隨著文明的進(jìn)步，設(shè)計(jì)力量從全鏈條中的“卑微”位置走向顯要位置是可能的。倫理使命、智慧遷移、超驗(yàn)實(shí)踐，這三點(diǎn)保證了設(shè)計(jì)師成為人類世界的某種牽引力量。設(shè)計(jì)師不是小生產(chǎn)者！

二、布道者

“布道者”這樣的詞在思想界可能更容易被理解。但是，圍著甲方轉(zhuǎn)的“設(shè)計(jì)”如何布道呢？

“道”有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和指向：呼應(yīng)大問(wèn)題、生活方式引領(lǐng)、知識(shí)生產(chǎn)與價(jià)值觀傳播。當(dāng)設(shè)計(jì)師通過(guò)自己的實(shí)踐回應(yīng)這三個(gè)指向的時(shí)候，就已經(jīng)具備了“布道者”氣質(zhì)。

筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)，有一大批設(shè)計(jì)師和文化精英正在“布道之旅”上，嚴(yán)格踐行和忠誠(chéng)于自己的哲學(xué)。

第一類，“呼應(yīng)大問(wèn)題”，生態(tài)與可持續(xù)設(shè)計(jì)是其代表之一。能夠玩馭美學(xué)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、生成議題的設(shè)計(jì)，客觀地說(shuō)，就已經(jīng)是好設(shè)計(jì)。但這批設(shè)計(jì)師將議題放在了第一位。在有一年的中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)展上，有一個(gè)叫《牡蠣/the Birth of Venus》的作品。作者這樣介紹它：“我的畢業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)生產(chǎn)流程，它的工作狀態(tài)是，人們向這個(gè)人造‘牡蠣’中投入具有紀(jì)念意義的生活物件進(jìn)去就可以得到包裹成珍珠的模型。人們通過(guò)這個(gè)機(jī)械‘牡蠣’把他們最私密、最具有紀(jì)念性的物件珍珠化，生成獨(dú)一無(wú)二的珍珠?！?/p>

這個(gè)作品令人聯(lián)想到諸多的廢棄物循環(huán)轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，但它增加了人文和思緒空間。瑪麗安·范·奧貝爾（Marjan Van Aubel）的太陽(yáng)能設(shè)計(jì)、奧拉維爾·埃利亞松（Olafur Eliasson）和弗里德里克·歐特森（Frederik Ottesen）合作設(shè)計(jì)的小太陽(yáng)燈、丹·羅斯加德（Daan Roosegaarde）的霧霾戒指，在無(wú)聲的表達(dá)中彌漫出設(shè)計(jì)的獨(dú)特力量。當(dāng)然，大問(wèn)題往往也是系統(tǒng)性問(wèn)題、跨學(xué)科問(wèn)題、抗解性問(wèn)題，需要更綜合的力量、智慧和決心去應(yīng)對(duì)。

第二類，“生活方式引領(lǐng)”，主要是注重極簡(jiǎn)、專注和零和，提倡孤品設(shè)計(jì)和VIP設(shè)計(jì)，防止過(guò)度設(shè)計(jì)，拒絕批量化生產(chǎn)，將設(shè)計(jì)師本人的理念與品位表達(dá)放在第一位。馬修·雷漢尼爾（Mathieu Lehanneur）的“流水大理石”就屬于此類。對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這是他們成為設(shè)計(jì)黑客的絕佳機(jī)會(huì)，對(duì)作品來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)字：貴。

第三類，“知識(shí)生產(chǎn)與價(jià)值觀傳播”，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造新知識(shí)，表達(dá)態(tài)度，追求自由。泰奧·揚(yáng)森（Theo Jansen）設(shè)計(jì)的“海灘怪獸”（strandbeest）、馬庫(kù)斯·凱瑟（Markus Kayser）設(shè)計(jì)的沙漠打印機(jī)（solar sinter）就屬于此類。這一類的特點(diǎn)是其創(chuàng)作者要有工科背景和極強(qiáng)的科技素養(yǎng)門檻，這些作品證明了“自然科學(xué)不能離開(kāi)人文光輝的澆灌”“詩(shī)意棲居是科學(xué)的目的和歸宿”。

三、發(fā)明家

憂心商業(yè)訴求和市場(chǎng)份額，不斷變換款式、色彩、材質(zhì)，微調(diào)功能，以體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”……按照《從0到1》[6]的理論，這屬于微型迭代和競(jìng)爭(zhēng)式創(chuàng)新，在紅海環(huán)境中很難產(chǎn)生革命性成果。因?yàn)榇蠹沂滓紤]的是先安全地生存下來(lái)。iPhone（蘋果公司發(fā)布搭載iOS操作系統(tǒng)的系列智能手機(jī)）的成功證明了“從0到1”的威力，這屬于發(fā)明式創(chuàng)新。發(fā)明不是憑空創(chuàng)造的，而是看以何等程度改寫游戲規(guī)則。當(dāng)設(shè)計(jì)師從競(jìng)爭(zhēng)思維中走出，從蠶食中走出，才有機(jī)會(huì)獲得釜底抽薪式的勝利。

麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室教授內(nèi)里·奧克斯曼（Neri Oxman）將技術(shù)與生物學(xué)相聯(lián)結(jié)，通過(guò)材料和方法論的創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了材料生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，呼吁從根本上改變我們的設(shè)計(jì)和建筑方式。建筑、產(chǎn)品和物體，都可以像器官一樣，通過(guò)計(jì)算“生長(zhǎng)”、增材制造和生物增強(qiáng)，創(chuàng)建異構(gòu)和多功能結(jié)構(gòu)。從消耗自然到增強(qiáng)自然，顯然這是一種研究和發(fā)明意味很強(qiáng)的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

豬（Swine）工作室發(fā)明了“氣泡”，莫里森（Morison）工作室發(fā)明了碳纖維風(fēng)箏，形式幻想（Formafantasma）工作室從產(chǎn)品、空間到規(guī)劃、咨詢，用知識(shí)研究打通了全鏈條障礙。無(wú)論材料的發(fā)明還是方法的發(fā)明，都屬于知識(shí)的發(fā)明，也都連接了可持續(xù)生態(tài)議題。

邁克爾·平斯基（Michael Pinsky）的球形建筑，斯特凡諾·博埃里（Stefano Boeri）的垂直森林，埃隆·馬斯克（Elon Musk）的真空膠囊高鐵、星鏈和火星登陸計(jì)劃，在踐行第一性原理的基礎(chǔ)上，輸出了視覺(jué)的震撼力，相對(duì)于“布道者”的精神議題，“發(fā)明家”們似乎更喜歡物理尺度。

一位網(wǎng)紅UP主（uploader，上傳者）自制了一張巨型蘋果充電桌（airdesk），引起了社交媒體的狂歡，刷屏的同時(shí)，無(wú)人說(shuō)它“山寨”，都在說(shuō)它“硬核”?！鞍l(fā)明家”擅長(zhǎng)成為“奇觀創(chuàng)造者”。素人設(shè)計(jì)師的頻現(xiàn)真是印證了唐納德·諾曼（Donald Norman）說(shuō)的那句話：“人人都是設(shè)計(jì)師。”這背后是有原理的。莫霍利-納吉（Maholy-Nagy）在包豪斯（Bauhuas）提出了“人人都有天賦”這一概念，約瑟夫·波依斯（Joseph Beuys）隨后提出“人人都是藝術(shù)家”，“所有這些慷慨陳詞都表明了蒂埃里·德·迪弗（Thierry de Duve）所描述的藝術(shù)教育從學(xué)術(shù)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變，在這種模式中天賦被創(chuàng)造力所取代……創(chuàng)造力是普遍存在的，需要的只是表達(dá)的媒介……在后現(xiàn)代中，態(tài)度取代了創(chuàng)造力，態(tài)度需要一種‘實(shí)踐’來(lái)實(shí)現(xiàn)它的形式。大概20年之后，我們想象著每個(gè)人都可以進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐”[7]。也就是說(shuō)，基于“天賦—?jiǎng)?chuàng)造力—態(tài)度—實(shí)踐”的路徑，每個(gè)素人都具備了設(shè)計(jì)的條件、機(jī)會(huì)與合法性。

四、復(fù)合型極客

與前述兩種身份略有不同，復(fù)合型極客是超級(jí)精英個(gè)體，自己就是一個(gè)超級(jí)IP（Intellectual Property，知識(shí)產(chǎn)權(quán)）和超媒體，主要指近些年來(lái)出現(xiàn)的一批“四不像”先鋒人物，無(wú)論是職業(yè)身份還是作品類型都難以用以往的經(jīng)驗(yàn)界定。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)多元、視野宏闊，作品總是彌漫著一股詩(shī)意氣質(zhì)和極強(qiáng)的未來(lái)感。

復(fù)合型極客的代表人物有兩類：一類以托馬斯·赫斯維克（Thomas Heatherwick）、比雅克·英格斯（Bjarke Ingels）和藤本壯介等人為代表，盡管他們被普遍認(rèn)為是建筑師，但他們的作品形態(tài)和理念已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)建筑，具備極強(qiáng)的顛覆性。例如，赫斯維克工作室位于美國(guó)紐約的作品“容器”（vessel），應(yīng)該是建筑、裝置、公共設(shè)施設(shè)計(jì)還是雕塑呢？另一類是活躍在互聯(lián)網(wǎng)空間、新興虛擬空間中的思想極客、企業(yè)創(chuàng)新家、AI科學(xué)家、寫作者和精神意見(jiàn)領(lǐng)袖們，他們通過(guò)文字、演講、播客、書籍、行為、軟件程序和NFT（Non-Fungible Token，非同質(zhì)代幣）等作品形式，傳輸和表達(dá)一種生命結(jié)構(gòu)和對(duì)當(dāng)前最緊要問(wèn)題的理解。筆者稱之為“人生設(shè)計(jì)師”“生活產(chǎn)品經(jīng)理”和“觀念認(rèn)知設(shè)計(jì)師”。例如，萊克斯·弗里德曼（Lex Frideman）、蒂姆·費(fèi)里斯（Tim Ferriss）、德里克·西弗斯（Derek Sivers）和陽(yáng)志平等人的產(chǎn)出很難被單一定義，具備跨越邊界的綜合型知識(shí)結(jié)構(gòu)和開(kāi)闊的心智，并身體力行于自己的產(chǎn)品哲學(xué)。他們當(dāng)然也是“布道者Plus”。

在這兩類復(fù)合型極客中，前者依然奮斗在實(shí)體空間，努力改變著城市審美和天際線，后者以數(shù)字世界、AI和個(gè)體神經(jīng)元為根據(jù)地，正在深刻改變、影響和引領(lǐng)著未來(lái)生活方式。

鮑里斯·格羅伊斯（Boris Groys）[8]認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)完成了20世紀(jì)先鋒派們的努力，徹底打破了代表俗世的公眾和代表某種神圣力量的藝術(shù)創(chuàng)作者的壁壘。[9]今天，筆者其實(shí)不愿稱他們?yōu)榻ㄖ煛⒃O(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、意見(jiàn)領(lǐng)袖或影響力人物，稱之為“創(chuàng)作人”可能更加準(zhǔn)確。

五、展望

“布道者”“發(fā)明家”和復(fù)合型極客的共同特點(diǎn)是拒絕取媚商業(yè)和權(quán)威，這是一個(gè)松散的價(jià)值同盟，但基于共同的信條：對(duì)傳統(tǒng)秩序和舒適區(qū)的摒棄，在不適和對(duì)抗復(fù)雜性中成長(zhǎng)。很顯然，這是一種英雄主義。

由此導(dǎo)致的結(jié)果和效應(yīng)是更廣泛的業(yè)態(tài)、樣態(tài)，更寬泛的設(shè)計(jì)面向，更超越的設(shè)計(jì)審美和邏輯，更具爭(zhēng)議的話題與議題。以往，在人類文明史中，這樣的人物，以百年為區(qū)間單位，可能不過(guò)三五人。這還要看運(yùn)氣——他們也只是在自己的領(lǐng)域和賽道內(nèi)改寫了游戲規(guī)則的人，用今天的標(biāo)準(zhǔn)都未必能“出圈”。出圈有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，為改變?nèi)?nèi)潮水的流向貢獻(xiàn)了自己的力量；其次，被圈外人熟知。而在今天，每一個(gè)個(gè)體都有機(jī)會(huì)成為知識(shí)生產(chǎn)者、IP締造者、社會(huì)創(chuàng)新家和生活設(shè)計(jì)家。

有幾個(gè)可能的趨向和期待值得揣測(cè)：

第一，去物質(zhì)化不會(huì)很順?biāo)?，“元宇宙”的加持也不?huì)改變這一點(diǎn)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師們可以舒口氣，人類只要還需要肉身，就離不開(kāi)碳基。可以預(yù)料，很多年之后，我們依然可以在各大設(shè)計(jì)網(wǎng)站上欣賞到那些設(shè)計(jì)分類。“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，并不是說(shuō)去物質(zhì)化，而是傳統(tǒng)的科層制的、壁壘森嚴(yán)的東西開(kāi)始松動(dòng)，并有人愿意出來(lái)?yè)]舞鋤鏟。

第二，設(shè)計(jì)行動(dòng)主義[10]會(huì)被強(qiáng)化，“軟設(shè)計(jì)”興起。從蒂姆·布朗（Tim Brown）、埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）的著述中，我們領(lǐng)略到了設(shè)計(jì)政治和設(shè)計(jì)思維的威力；從米歇爾·德·賽托（Michel de Certeau）那里，我們學(xué)到了日常生活實(shí)踐；在雅克·朗西埃（Jacques Rancière）那里，我們體會(huì)到感性與審美政治學(xué)。未來(lái)，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)行動(dòng)主義、社會(huì)創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)和新類型公共藝術(shù)，將會(huì)匯合成同一個(gè)事物。

第三，跨學(xué)科團(tuán)體勃發(fā)，跨越邊界、難以界定職業(yè)身份的“創(chuàng)作人”興起，克雷格·布雷姆納（Craig Bremner）說(shuō)的“設(shè)計(jì)無(wú)學(xué)科”已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)教育在洗牌。事實(shí)上，很多UP主已經(jīng)極大豐富了今天的創(chuàng)作樣態(tài)。

第四，文化精英的作用依然重要，因?yàn)閷徝酪廊恢匾?/p>

第五，藝術(shù)與設(shè)計(jì)界限模糊化不可避免。

第六，不是不要客戶，而是用預(yù)見(jiàn)客戶、創(chuàng)造客戶的方式去引領(lǐng)和影響現(xiàn)實(shí)走向，“創(chuàng)作人”通過(guò)生活方式輸出和體系建設(shè)發(fā)揮影響力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造主題、議題、話題、課題，也可以理解為運(yùn)用平行時(shí)空和思辯設(shè)計(jì)。這與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)流程、境界截然不同。

顯然，從全球來(lái)看，設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成學(xué)術(shù)共同體。設(shè)計(jì)依然是一個(gè)需要多維理解的事物。但這或許正是設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，是原子化創(chuàng)新和“人人都是設(shè)計(jì)師”的機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)精英點(diǎn)燃了一把火，這把火的夙愿不是為了自己，而是為了“人人”。什么是人文主義設(shè)計(jì)實(shí)踐？筆者認(rèn)為就是質(zhì)疑利益集團(tuán)的“帶節(jié)奏”，超越增長(zhǎng)邏輯，甚至愿意授人以漁、交出身份，做吹哨人，也做領(lǐng)路人。

達(dá)明·赫斯特（Damien Hirst）講過(guò)這樣一句話：“很多人咨詢我如何進(jìn)入藝術(shù)圈，我回答說(shuō)不要想什么藝術(shù)圈，做自己的作品去建立‘圈’、顛覆‘圈’。”這句話給我們的啟發(fā)是，學(xué)會(huì)“想象”，并在擁有機(jī)會(huì)的時(shí)候，哪怕是在最微觀的作品中，也要投入自己的全部力氣。四兩撥千斤，一花一世界，用熱愛(ài)、好奇心和個(gè)性的智慧，去輸出自己人之所以為人的印記，超越圈層與身份，建立想象的設(shè)計(jì)共和國(guó)，總歸是一道有益的社會(huì)景觀。

本文為2021年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“設(shè)計(jì)創(chuàng)新與國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21ZD25）的研究成果。

注釋：

[1]薩迪奇.設(shè)計(jì)的語(yǔ)言[M].莊靖，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[2]維克多·帕帕納克（Victor Papanek）是一名設(shè)計(jì)理論家、教育工作者，生于奧地利，后移居美國(guó)。其著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)師的社會(huì)價(jià)值與倫理價(jià)值，直接影響了綠色設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生。

[3]帕帕納克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博，譯.北京日?qǐng)?bào)出版社，2020.

[4]黛比·米爾曼（Debbie Millman）是一位美國(guó)作家、教育家、藝術(shù)家、策展人和設(shè)計(jì)師。她是美國(guó)圖形藝術(shù)學(xué)院（AIGA）的名譽(yù)主席和主席，設(shè)計(jì)報(bào)道界的領(lǐng)軍人物之一，常在設(shè)計(jì)類博客中發(fā)表文章。此外，她還是視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院的講師，并定期為《印刷》雜志（Print）Magazine供稿，現(xiàn)居紐約。

[5]亞歷山大.藝術(shù)社會(huì)學(xué)[M].章浩，沈楊，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2013.

[6]蒂爾，馬斯特斯.從0到1[M].高玉芳，譯.北京：中信出版社，2015.

[7]引文譯自《設(shè)計(jì)問(wèn)題》雜志2013年（第29卷）第3期，作者為保羅·羅杰斯。

[8]鮑里斯·格羅伊斯1947年生于德國(guó)柏林，是一位藝術(shù)評(píng)論家、策展人、媒體理論家、哲學(xué)家，也是紐約大學(xué)、卡爾斯魯厄藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)的教授。

[9]格羅伊斯.藝術(shù)的真相（下）[EB/OL].（2017-04-06）[2022-3-29].https：//m-news.artron.net/ news/20211119/n1009149.html.

[10]譯自《設(shè)計(jì)問(wèn)題》雜志2013年（第29卷）第1期，作者為托馬斯·馬庫(kù)森。