楊天雪

（四川省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教研究所 四川成都 610000）

永樂(lè)十年（1412 年）四月，應(yīng)明成祖召請(qǐng)，薩迦派高僧貢噶扎西從薩迦寺啟程，經(jīng)朵康前往南京面圣，同年十二月十五日抵達(dá)南京。永樂(lè)十一年（1413 年）四月一日，貢噶扎西與明成祖一道經(jīng)水路前往北京，到達(dá)北京后駐錫法坪寺。一個(gè)月后的五月三日，明成祖封貢噶扎西為“大乘法王”。受封之后的第五天即五月八日，貢噶扎西在北京向薩迦寺僧眾致信轉(zhuǎn)述明成祖圣旨①以上行程數(shù)據(jù)參見(jiàn)楊天雪.明成祖召請(qǐng)大乘法王史事考[J].中國(guó)藏學(xué),2020(1).楊天雪.皇帝與上師的通信（一）：北京民族文化宮存大乘法王致明成祖第一封書(shū)信研究[J].藏學(xué)學(xué)刊,2020(2).，本文研究的這份書(shū)信②依大乘法王身份，該手稿既為書(shū)信，亦為“法旨”，文章在論述時(shí)統(tǒng)一稱其為“書(shū)信”。手稿即記此事。

一、材料介紹

《明史》《明實(shí)錄》等漢文史料皆有載明成祖封貢噶扎西（漢文史料作“昆澤思巴”）為“大乘法王”并“賜誥印”一事。宋伯胤先生在《明朝中央政權(quán)致西藏地方誥敕》中提及他曾在布達(dá)拉宮“看到永樂(lè)十二年（1414）二月十一日，誥封昆澤思巴為大乘法王的誥命”①宋伯胤.明朝中央政權(quán)致西藏地方誥敕[M].中央民族學(xué)院藏族研究所編.藏學(xué)研究文集.北京：民族出版社，1985:99.。盡管宋先生所見(jiàn)封大乘法王的誥命時(shí)間與《明實(shí)錄》里封“大乘法王”“賜誥印”的時(shí)間（永樂(lè)十一年五月三日）不一致，但兩者皆證實(shí)了有明成祖賜大乘法王誥命的存在②到目前為止，宋先生是唯一一位提及明成祖賜大乘法王誥命的學(xué)者，可惜宋先生僅言其曾見(jiàn)過(guò)誥命，誥命文物實(shí)物及圖片至今未見(jiàn)刊布。筆者查閱相關(guān)信息，到布達(dá)拉宮、西藏博物館、薩迦寺等處調(diào)查宋伯胤先生所提及的此封詔書(shū)，亦未發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)存痕跡，惜宋先生已不在人世，難以繼續(xù)查證文物下落。。本文研究的書(shū)信手稿抬頭為“大明皇帝致書(shū)”，這是民族文化宮存所有大乘法王書(shū)信手稿中唯一一封指涉明成祖賜大乘法王詔書(shū)的書(shū)信。這封手稿記錄了明成祖與大乘法王之間交往交流的重要信息，是研究明初漢藏交流的又一新材料和重要史料。

民族文化宮存這批大乘法王信件手稿的抄錄人為薩迦俄爾派的創(chuàng)始人俄爾欽·貢噶桑布（?????????????????????????????????1382-1456）。根據(jù)手稿目錄和編號(hào)可推知，這批史料當(dāng)來(lái)自哲蚌寺書(shū)庫(kù)?？上涫指逅滴奈镌晕匆?jiàn)于世，很可能已經(jīng)遺失。哈佛大學(xué)范德康（Leonard van der Kuijp）教授于1993、1994年在北京民族文化宮圖書(shū)館分別做了三個(gè)月的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)并獲取了這批手稿。據(jù)范教授回憶，木刻版藏文史料大多保存于北京民族文化宮。1993年，在離他調(diào)研結(jié)束的前兩周，西藏自治區(qū)工作人員去北京接管了一大批民族文化宮圖書(shū)館存放的木刻板藏文史料。這些史料先轉(zhuǎn)運(yùn)到拉薩存于西藏博物館，繼而一部分史料以藏傳佛教教派分類歸還至其所屬寺廟，一部分史料保存于拉薩圖書(shū)館，剩下的史料據(jù)說(shuō)珍藏于西藏博物館，不對(duì)外開(kāi)放③以上信息來(lái)自筆者對(duì)范德康教授的訪談。。2017年春，筆者有幸自范德康教授處獲贈(zèng)這批手稿復(fù)印件，開(kāi)始進(jìn)行整理、?？焙歪屪x，茲以展示、翻譯和研究該手稿（見(jiàn)圖1），以求教于方家。

二、手稿藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)及漢文翻譯④藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)原文見(jiàn)文章圖一葉17a-18b，筆者譯。此外，《薩迦宗巴派系佛學(xué)著作集成》亦收入印刷體版手稿內(nèi)容。印刷版亦無(wú)格式體例，未注明文獻(xiàn)來(lái)源，該書(shū)自2017年出版以來(lái)亦較少引起學(xué)者關(guān)注，茲將手稿版和印刷版詔書(shū)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)勘轉(zhuǎn)錄，[]內(nèi)為印刷版，【】?jī)?nèi)為筆者注，其余為手稿原文，橫線標(biāo)記部分可進(jìn)行漢藏對(duì)照。印刷版見(jiàn) ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????2017:385-422.確吉杰布,宗巴貢噶堅(jiān)贊.薩迦宗巴派系佛學(xué)著作集成（藏文）(卷2)[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2017：426-420.

大明皇帝致書(shū)①西藏博物館藏永樂(lè)十一年（1413年）二月初十日明成祖致五世噶瑪巴書(shū)藏漢雙語(yǔ)文物原件里“???????????????????????????????????????????”對(duì)應(yīng)的漢文為“大明皇帝致書(shū)”，本文據(jù)此翻譯。后文內(nèi)容為轉(zhuǎn)述明成祖詔書(shū)，因而此處可理解為“遵明成祖諭旨”。西藏博物館、何曉東主編.歷史的見(jiàn)證：西藏博物館歷代中央政府治藏文物集萃[M].成都：四川美術(shù)出版社，2018:64-65.

正覺(jué)大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛貢噶扎西堅(jiān)贊貝桑布法旨

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[?]②根據(jù)上下文意思，此處應(yīng)為???。???????????????????????????????????[???????]③?????????????????意思為“一般的和個(gè)別的”，而??????????????????無(wú)此意，這里的意思是薩迦寺大大小小的事務(wù)。聯(lián)系后文俄爾欽·貢噶桑波將???????????寫(xiě)為????????????，推測(cè)?????????可能為????????在明代的寫(xiě)法。????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????

安住于具德薩迦寺之以善知識(shí)為首的諸位僧人和有權(quán)人，精勤管理薩迦寺大小事務(wù)及精進(jìn)修持次第的僧者，

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???????????????????[17b]???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????[??????????]④此處?????????和????????的寫(xiě)法不同，參見(jiàn)文中上一條注釋。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

今日事由如下：

我們教派的上師尊者同金剛持無(wú)分別，依靠他們的慈悲與功業(yè)，對(duì)我等來(lái)至此處，陛下十分高興及認(rèn)同。此法王（指明成祖）總的來(lái)說(shuō)崇信佛教，敬善知識(shí)，將南瞻部洲之大部分收于自己的統(tǒng)治之下，以無(wú)邊福澤和威德，修了諸多消除和繼承之儀軌和門道，特別是念及將佛陀之教法于烏思藏傳播發(fā)揚(yáng)之事，有愿當(dāng)主管（善加管理）之愿。憑借特別敬信眾生怙主法王八思巴的力量，繼承其教法，以前在漢地這邊的僧團(tuán)，皇帝也非常重視。

以下雙引號(hào)內(nèi)為大乘法王向薩迦寺僧眾直接轉(zhuǎn)述明成祖賜大乘法王詔書(shū)的內(nèi)容。

??????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????⑤?????????????對(duì)應(yīng)的漢字在漢文史料如《明實(shí)錄》里音譯為“完卜”。根據(jù)任小波的研究，該詞所指的“后代”一般指后代中繼承權(quán)力者，那么，明成祖說(shuō)大乘法王是八思巴的后人，另一層意思也是說(shuō)大乘法王是八思巴權(quán)力的繼承者。參見(jiàn)任小波.從兩件來(lái)文看明封大乘法王傳嗣的轉(zhuǎn)移[M]//沈衛(wèi)榮,謝繼勝.賢者新宴：王堯先生八秩華誕藏學(xué)論文集.北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2010:279-290.??????? ???????????????????????????[??????????]⑥根據(jù)上下文意思，此處應(yīng)為???????????。???????????????????[???]?? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????

因此，皇帝對(duì)我說(shuō)：“您乃法王八思巴之后⑦此處藏文對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)為????????????，如前文注釋，其漢字音譯為“完卜”。八思巴為貢噶扎西高祖父意希迥乃（???????????????????????????1238-1274）同父異母的兄長(zhǎng)，明成祖此言既指大乘法王是八思巴在血統(tǒng)上的后代，又指他是八思巴權(quán)力上的繼承者。薩迦寺自昆氏家族的貢噶寧波1073 年建寺起，一直由昆氏家族掌權(quán)。昆氏家族既是佛教徒，又是貴族，在世俗權(quán)力傳承上以“叔侄傳承”。昆氏后代到達(dá)尼欽波桑波貝（??????????????????????????????????????????,1262-1324）時(shí)一度面臨絕嗣，后來(lái)經(jīng)達(dá)尼欽波桑波這一脈，昆氏后代又開(kāi)始繁衍壯大。達(dá)尼欽波桑波貝的兒子，大元帝師貢噶洛哲堅(jiān)贊（??????????????????1182-1251）將薩迦派分為細(xì)脫、仁欽、拉康、都卻四個(gè)拉章，其中細(xì)脫拉章一直是薩迦派內(nèi)部掌權(quán)的拉章。薩迦派分為四個(gè)拉章標(biāo)志著薩迦派開(kāi)始分裂，并逐漸喪失在藏傳佛教各教派中的統(tǒng)領(lǐng)地位。參見(jiàn)丹曲，編著.薩迦王朝的興衰[M].北京：民族出版社，2004：94.大乘法王即來(lái)自拉康拉章，他在薩迦派教法上作出了諸多貢獻(xiàn)，也在相關(guān)史料尤其是宗教文獻(xiàn)中得到了記載和流傳。在世俗權(quán)力上，大乘法王主持收回薩迦大殿，標(biāo)志著薩迦派自元末在世俗權(quán)力上衰落后又開(kāi)始復(fù)興，也由此確立了拉康拉章在薩迦派內(nèi)部的權(quán)力地位。，因而受益。您雖年事已高，不顧萬(wàn)里路途之遙至此，乃為佛陀之教法及朕等之故。

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現(xiàn)在，請(qǐng)您為佛陀之教法著想，應(yīng)依照法王八思巴的傳統(tǒng)在國(guó)內(nèi)行弘揚(yáng)佛法之事業(yè)。事實(shí)上，您是佛陀之自性。之前天下之人都沒(méi)有這般知曉?，F(xiàn)在朕為了使國(guó)內(nèi)的人都知曉，為請(qǐng)您廣轉(zhuǎn)法輪，所獻(xiàn)此綴寶千輻金輪，與昔時(shí)梵天向佛陀祈愿求轉(zhuǎn)法輪是一樣的。佛法之事業(yè)仰仗于您，而朕則知如何輔助增上緣?！男脑赣晌襾?lái)完成’，您曾對(duì)朕傳下如此善教言，朕心甚喜。于朕而言，朕思慮佛陀之教法，國(guó)家安定，您于薩迦寺安住，倘若佛法傳揚(yáng)順利，合乎正法，便別無(wú)他想。但是，如對(duì)他人造成巨大傷害，則從各方面來(lái)說(shuō)都無(wú)法認(rèn)同。

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????[??????????]???????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????[?]①這里的?????指方案，????指忠言或者教訓(xùn)，根據(jù)上下文語(yǔ)境可知印刷體錯(cuò)誤。????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

鑒于此，您向朕上書(shū)請(qǐng)求薩迦大殿從闡化王扎巴堅(jiān)贊處交還給薩迦派。朕已委托灌頂國(guó)師主理薩迦大殿事宜。闡化王扎巴堅(jiān)贊非常重視此事，考慮周詳。屆時(shí)仍有剩余事宜需要商議。事情辦成后，根據(jù)您提的（薩迦大殿）的管理方案，應(yīng)當(dāng)讓薩迦派自己管理自己，周圍的大小地方勢(shì)力誰(shuí)也不要插手。”

以下為大乘法王貢噶扎西對(duì)薩迦寺僧眾的訓(xùn)誡。

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[?????????????]②這句話的意思是獲得圓滿功德的長(zhǎng)者要護(hù)持學(xué)徒，?????????????（長(zhǎng)者）與前一句的???????????（青年）相對(duì)應(yīng)，因此筆者推測(cè)手稿版的????????????（類比）可能為手誤。?????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????? ???? ????????? ? ?? ? ? ? ???????????? ?? ??????????????[18b]?????????? ????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

總的來(lái)說(shuō)，出家人要在佛法上有出眾的地方。除了在家人，著出家人裝卻梵行（戒）不清凈的，不給出家人的待遇。要善護(hù)佛法，精勤修持真正的密宗，春夏法日至少十天不要停止。你們年輕的一定要努力修持，已經(jīng)獲得圓滿功德、有學(xué)識(shí)的長(zhǎng)輩們要引領(lǐng)學(xué)徒，一心修行的人要專注其中，精勤修行。不管做什么大事小事，要在內(nèi)部戒律中脫離愛(ài)憎。所有人要齊心協(xié)力，各自反省，糾正錯(cuò)誤。為了解決大殿問(wèn)題，無(wú)論是貴族還是平民，誰(shuí)都可以提出意見(jiàn)，要去執(zhí)行。大家發(fā)誓愿，一心祈福和護(hù)持三寶。

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應(yīng)向皇帝許下清凈誓愿，此為大事。

????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????? ??????????????????????????????????????[??????????]③印刷版作??????????。? ????????????????????????????? ?????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????

若行此，便為弘揚(yáng)佛法之舉，也會(huì)為今生和來(lái)世積累資糧，此亦在精進(jìn)護(hù)持先祖大殿（指薩迦大殿）、本派上師傳記和本派獨(dú)有的佛法傳承。我自己除了傳承佛法和薩迦大殿的服務(wù)，沒(méi)有因緣做別的。因此，我向皇帝保證，為了佛法，為了薩迦寺，我一定會(huì)竭盡所能。由于我的原因，不管別人在背后說(shuō)什么好聽(tīng)的話還是不好聽(tīng)的話，喜歡或者不喜歡，你們都要放心。四方安樂(lè)，此方道理明白，我也已與你們協(xié)商，不管收到何種答復(fù)，我都會(huì)知曉④這句話為意譯，意指大乘法王無(wú)所不知，對(duì)于處理薩迦大殿一事，誰(shuí)在背后搞小動(dòng)作都瞞不過(guò)他。貢噶堅(jiān)贊所著《大乘法王傳記》對(duì)大乘法王有這樣的描述：?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????意即大乘法王擁有知曉一切的靈異能力，這樣便不難理解大乘法王為何對(duì)薩迦寺僧眾說(shuō)此番話。參見(jiàn)：確吉杰布、宗巴貢噶堅(jiān)贊.薩迦宗巴派系佛學(xué)著作集成.卷4（藏文）[M].2017：499.。

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皇帝賞賜的禮物的一部分，送給你們衛(wèi)藏三佛田（即佛經(jīng)、佛塔、佛像，譯者注），寄給弘揚(yáng)佛法的高僧應(yīng)得的一些茶。在薩迦寺以文殊菩薩為首的身語(yǔ)意所依，對(duì)主事喇嘛和善知識(shí)喇嘛等也有賞賜。

以下為書(shū)信落款。

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永樂(lè)十一年五月八日，寫(xiě)于大都宮殿

三、手稿內(nèi)容分析

該手稿所記主要內(nèi)容為大乘法王向薩迦寺僧眾轉(zhuǎn)述明成祖賜給他的詔書(shū)，在轉(zhuǎn)述詔書(shū)內(nèi)容的同時(shí)又夾雜了大乘法王對(duì)薩迦寺僧眾關(guān)于漢地之行的講述和僧人修行的訓(xùn)誡，尤其還交代了收回和管理薩迦大殿的相關(guān)事宜。由于詔書(shū)由明成祖頒賜給大乘法王，又由大乘法王向薩迦寺僧眾轉(zhuǎn)述，因而手稿內(nèi)容存在兩個(gè)以上的多人稱敘事，不同的人稱敘述正好幫助我們跳出單一視角，回到歷史語(yǔ)境多方面考察和動(dòng)態(tài)把握當(dāng)時(shí)的歷史信息。以下從三方面對(duì)手稿內(nèi)容進(jìn)行解讀分析。

（一）明成祖因大乘法王是八思巴的后代而認(rèn)可重視大乘法王

八思巴的后代和權(quán)力繼承者這一血統(tǒng)身份是大乘法王獲得明成祖認(rèn)可和重視的最重要的因素。從明成祖的視角來(lái)看，手稿里明成祖對(duì)大乘法王說(shuō)：

“您乃法王八思巴的后代，因而受益。您雖年事已高，不顧萬(wàn)里路途之遙至此，乃為佛陀之教法及朕等之故?，F(xiàn)在，請(qǐng)您為佛陀之教法著想，應(yīng)依照法王八思巴的傳統(tǒng)在國(guó)內(nèi)行弘揚(yáng)佛法之事業(yè)。”

八思巴是大乘法王貢噶扎西的高祖父意希迥乃（???????????????????????????1238-1274）同父異母的兄長(zhǎng)，他是元朝的第一代帝師，是藏傳佛教僧人掌握政教大權(quán)的先例[1]。自八思巴擔(dān)任元朝帝師以后，大乘法王的祖父貢噶堅(jiān)贊貝桑布（??????????????????1310-1358）和父親大元·卻吉堅(jiān)贊貝桑布（???????????????????????????????????????????????????1332-1359）皆擔(dān)任過(guò)大元帝師，與元朝皇室關(guān)系密切。八思巴為忽必烈傳授過(guò)喜金剛密宗灌頂[2]，深得元皇室的崇信，他任元朝帝師期間是薩迦派發(fā)展最輝煌的時(shí)期，元朝廷也借藏傳佛教和薩迦派的力量實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏地的統(tǒng)治。

在大乘法王轉(zhuǎn)述明成祖詔書(shū)部分，明成祖直言大乘法王乃八思巴的“完卜”(后代,又是后代中繼承權(quán)力的人),其“依照法王八思巴的傳統(tǒng)”弘揚(yáng)佛法，即以這段薩迦派與元皇室的歷史淵源為基礎(chǔ)。盡管明成祖很可能是因大寶法王得銀協(xié)巴的推薦才得知大乘法王①史伯嶺認(rèn)為，正因得銀協(xié)巴的推薦，明成祖得以在得銀協(xié)巴辭歸后很快就召請(qǐng)昆澤思巴。Elliott Sperling.Early Ming Policy Toward Tibet:An Examination of the Proposition that the Early Ming Emperors Adopted a“Divide and Rule”Policy toward Tibet[D].Indiana University,Doctoral Dissertation,Bloomington,1983:146.，然而，毋庸置疑的是，“八思巴的后代”這一血統(tǒng)身份才是大乘法王獲得明成祖認(rèn)可和重視的最重要的因素。大乘法王在寫(xiě)給明成祖的第一封信里稱明成祖為“統(tǒng)治大力法輪等諸法輪和七政寶的法王大明皇帝”，將其視為與忽必烈一樣的“轉(zhuǎn)輪王”②關(guān)于轉(zhuǎn)輪王的概念，參見(jiàn)希都日古.論17世紀(jì)蒙古編年史所謂轉(zhuǎn)輪王的概念[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2002(4).孫英剛.轉(zhuǎn)輪王與皇帝：佛教對(duì)中古君主概念的影響[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2013(11).，在寫(xiě)給明成祖的最后一封信中又稱其為“文殊菩薩皇帝”③大乘法王于永樂(lè)二十年寫(xiě)給明成祖最后一封信，信中言“?????????????????????????????????????????????”，意即“頂禮文殊菩薩皇帝”。，這也與忽必烈被稱為文殊菩薩的化身一致[3]。結(jié)合該手稿語(yǔ)境和大乘法王與明成祖通信的語(yǔ)境，可以不妨揣測(cè)，明成祖在頒發(fā)這封詔書(shū)時(shí)懷著這樣一種心態(tài)，即將自己與大乘法王的關(guān)系比作忽必烈與八思巴的關(guān)系。事實(shí)上，與明成祖一樣，乾隆皇帝也作為“轉(zhuǎn)輪王”和“文殊菩薩的化身”存在于藏傳佛教語(yǔ)境[4]。元朝皇帝忽必烈和清朝乾隆皇帝與明成祖一樣，都被稱為“文殊菩薩的化身”，元明清三朝皇帝同為“文殊菩薩的化身”體現(xiàn)了三朝皇帝在處理西藏問(wèn)題時(shí)的相似性和連貫性。

（二）大乘法王認(rèn)為明成祖信奉和修行藏傳佛教，這與漢文史料記載相左

從大乘法王的視角來(lái)看，大乘法王說(shuō)明成祖信仰藏傳佛教，修行藏傳佛教，且重視藏傳佛教的弘揚(yáng)與傳播大乘法王稱明成祖為“法王”，這與大寶法王和大慈法王對(duì)明成祖的相關(guān)稱呼一致。重要的是，大乘法王親口說(shuō)明成祖“總的來(lái)說(shuō)崇信佛教”，“修了諸多消除和繼承之儀軌和門道”，這是大乘法王對(duì)明成祖信奉藏傳佛教作出的基本判斷，這是藏文材料中記載明成祖修行藏傳佛教的重要證據(jù)。

在大乘法王寫(xiě)給明成祖的書(shū)信里，他也提到自己親自給皇帝傳授喜金剛灌頂?shù)?。毋庸置疑，在大乘法王的認(rèn)知以及他向薩迦寺僧眾講述的認(rèn)知里，明成祖是一位虔誠(chéng)信仰藏傳佛教且修行了諸多儀軌的藏傳佛教徒。

然而，對(duì)于明成祖信奉和修行藏傳佛教之事，漢藏史料記載和透露出的觀點(diǎn)卻有很大的差異。相較于藏文史料，漢文史料不僅對(duì)成祖修習(xí)密宗之事諱莫如深，如《明實(shí)錄》對(duì)明成祖修行藏傳佛教的個(gè)人行為只字未提，對(duì)明成祖與藏傳佛教高僧的接觸也有意省去了修行細(xì)節(jié)?！睹魇贰泛汀睹鲗?shí)錄》之外，漢文語(yǔ)境書(shū)寫(xiě)成祖與藏傳佛教看法比較有代表性的要數(shù)談遷的《國(guó)榷》，在永樂(lè)五年（1407年）三月明成祖封大寶法王時(shí)，翰林侍講李繼鼎曰：“彼神通，當(dāng)能漢語(yǔ)，何待譯其教。人誦唵嘛呢叭囗吽，乃俺把你哄也?！盵5]此事于黃景昉撰《國(guó)史唯疑》中也有記載：

永樂(lè)初，迎天竺僧來(lái)京，號(hào)大寶法王，始教人念“唵嘛呢叭咪吽”，侍讀李繼鼎笑曰：“六字所云‘俺把你哄也’。”時(shí)頗韙之，實(shí)屬李臆揣，非是佛語(yǔ)，無(wú)此俚淺。①此材料印自(明)黃景昉撰.國(guó)史唯疑（卷二）.清康熙三十年鈔本[DB].北京：北京愛(ài)如生數(shù)字化技術(shù)研究中心。相關(guān)記載很多，如明人徐學(xué)聚《國(guó)朝典匯》，嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周知錄》，陳良儒《讀書(shū)考定》，清人傅維鱗《明書(shū)》，姚?！肚嘞竟P》等皆記之。到佟世思《與梅堂遺集》，則為“俺那里把你哄也”。參見(jiàn)佟世思.與梅堂遺集·耳書(shū)·卷1·鲊話1卷.清康熙四十年佟世集刻本[DB].北京：愛(ài)如生數(shù)字化技術(shù)研究中心.

兩則材料皆載李繼鼎將大寶法王所念六字真言譏為“俺把你哄也”，表達(dá)了以李繼鼎儒為代表的儒臣對(duì)藏傳佛教文化的陌生和對(duì)明成祖召請(qǐng)藏傳佛教高僧入朝心懷不滿，卻不敢怒也不敢言，因而只能對(duì)六字真言進(jìn)行一番戲謔。

六字真言也叫“六字大明咒”，源于梵文，是藏傳佛教密宗的一種咒語(yǔ)，也是一種發(fā)聲法。佛教密宗認(rèn)為其屬于佛教密宗蓮花部，其緣起即蓮花生菩薩祈極樂(lè)世界所唱的六字圣歌，后來(lái)藏傳佛教將六字真言定為觀世音菩薩的明咒[6]。《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》稱“六字大明陀羅尼”“六字真言”“嘛呢咒”等，梵文為ō?ma?ipadme hū? ，藏文為??????????????????????????????。按照梵文字面解釋為：“嗡，珍寶在蓮花上，吽”?！拔寺锬貑h美吽”六字中，“嘛呢”（ma?i）意為珍寶，據(jù)說(shuō)隱藏在海龍王的腦袋里；“唄美”（padme）意為蓮花，比喻佛法像蓮花一樣純潔；“嘛呢唄美”按照梵文方位格語(yǔ)法，意指“珍寶在蓮花上”；前置詞“嗡”和后置詞“吽”是代表神圣的感嘆語(yǔ)，“嗡”為佛部心，念此字時(shí)要身、語(yǔ)、意相應(yīng)，與佛成為一體；“吽”為金剛部心，祈愿成就的意思，即必須依靠佛的力量才能得到正覺(jué)[7]。對(duì)照梵文的字面意思是：“噢，您手持蓮花”。美國(guó)籍佛學(xué)家洛佩茲（Donald Lopez）認(rèn)為，六字真言可解譯為“妙哉蓮花生”，還有一種說(shuō)法稱“ma?ipadme”是梵語(yǔ)復(fù)合詞，應(yīng)為觀世音菩薩的稱謂，意即“持有珍寶蓮花者”，全句應(yīng)作“向持有珍寶蓮花的圣者敬禮祈請(qǐng)，摧破煩惱?！雹诿绹?guó)密歇根大學(xué)亞洲語(yǔ)言和文化系的佛學(xué)和藏學(xué)教授唐納德·洛佩茲（Donald S.Lopez Jr.）將六字真言介紹到西方社會(huì)，卻同時(shí)導(dǎo)致六字真言被誤解。詳見(jiàn)其著作Donald S.Lopez Jr.Prisoners of Shangri-La:Tibetan Buddhism and the West.Chicago:University of Chicago Press,1998：133-134.

依照佛教傳統(tǒng)說(shuō)法，真言含有深?yuàn)W教法之秘密語(yǔ)句，為諸佛菩薩本誓之德，每一咒字均蘊(yùn)含甚深含義，并不只局限于字面意義，非凡夫二乘所能理解?！段鞑赝踅y(tǒng)記》等諸多藏史著作對(duì)六字真言的功德作了詳述，后世諸多藏傳佛教高僧大德對(duì)六字真言亦有解釋。歷史上中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)境里和日本人對(duì)真言均不作翻譯，而直接運(yùn)用其原語(yǔ)之音譯。漢字里沒(méi)有正好和它正確讀音相符的字，因此漢文語(yǔ)境常選擇別的讀音相近的字來(lái)替代，音譯為“唵嘛呢叭咪吽”“嗡嘛呢唄美吽”或“唵么抳缽訥銘吽”等。除卻漢字古今讀法的變化，按最初版本音譯的讀音為：?jiǎn)啠╫ng）嘛（ma）呢（ni）叭（be）咪（mei）吽（hong）。

自李繼鼎“俺把你哄”開(kāi)始，六字真言在后世明清諸多文學(xué)作品里被誤解。這種現(xiàn)象背后反映了漢文語(yǔ)境下的傳統(tǒng)儒家文人臣子對(duì)藏傳佛教以及皇帝信奉藏傳佛教行為的誤解和排斥，這種主觀論斷和誤解在一定程度上促成了明朝中期以后藏傳佛教在文學(xué)作品里被妖魔化的現(xiàn)象③沈衛(wèi)榮先生對(duì)于藏傳佛教如何被妖魔化有系統(tǒng)而又深入的研究，對(duì)本文的撰寫(xiě)給予很大的啟發(fā)。本文僅以六字真言如何被戲謔來(lái)說(shuō)明明朝照漢人對(duì)明成祖信奉藏傳佛教的主觀態(tài)度，故未贅述。參見(jiàn)沈衛(wèi)榮.從“大喜樂(lè)”和“演蝶兒”中還原歷史[N].文匯報(bào),2015年8月28日第T09版.沈衛(wèi)榮.想象西藏：跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教[M].北京：北京師范大學(xué)出版社2015.沈衛(wèi)榮李嬋娜.“十六天魔舞”源流及其相關(guān)藏、漢文獻(xiàn)資料考述[J].沈衛(wèi)榮主編.文本中的歷史：藏傳佛教在西域和中原的傳播[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2012:499-564.沈衛(wèi)榮.神通、妖術(shù)和賊髡：論元代文人筆下的番僧形象[J].漢學(xué)研究,2003(21):219-247.沈衛(wèi)榮.歷史中的小說(shuō)和小說(shuō)中的歷史——說(shuō)宗教和文學(xué)兩種不同語(yǔ)境中的“秘密大喜樂(lè)禪定”[J].中華文史論叢,2013(1).。

除了對(duì)明成祖信奉藏傳佛教表示排斥，也有儒家文人能夠相對(duì)客觀公正看待這個(gè)問(wèn)題。談遷則跳出李繼鼎和黃瑜的認(rèn)知，他站在軍事邊防的層面上，認(rèn)為永樂(lè)崇奉西僧確為事實(shí)，但其意在屏蔽北狄。談遷在《國(guó)榷》里言“西僧善幻，文皇深信之，或曰尚師即帝師也，史臣諱之耳。而太祖實(shí)錄中亦稱尚師，豈猶沿元制，果有所諱乎”[8]，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的漢人學(xué)者對(duì)于明成祖對(duì)藏傳佛教的興趣也是確定的，然而僅僅出于興趣，還不足以邀請(qǐng)高僧赴漢地。馬來(lái)西亞學(xué)者卓鴻澤（TohHoongTeik）在其博士論文《明朝內(nèi)地藏傳佛教》（Tibetan Buddhism in Ming China）指出，明成祖在北京生活所受到的舊朝蒙古作風(fēng)的影響使得他對(duì)藏傳佛教興趣斐然，卓氏亦以談遷此言來(lái)說(shuō)明成祖所受蒙古影響之顯著[9]。

誠(chéng)然，談遷的確似是承認(rèn)明成祖對(duì)藏傳佛教的興趣，然而其又有言：“今西番有昆侖山在焉，析支即今西番……三國(guó)皆以織皮為貢，即次云者，以次相聯(lián)使屏蔽北狄也，文皇崇禮西番尚師，遍為建寺，蓋有意于此?！盵10]材料中的“文皇”即明成祖，談遷認(rèn)為永樂(lè)崇奉西僧意在屏蔽北狄，其邀請(qǐng)高藏傳佛教高僧主要出于治國(guó)安邊的政治意圖。宗教上的家庭承繼和個(gè)人興趣上升到治理國(guó)家的模式，才使得明成祖能夠騰出精力去鞏固北疆。

綜上，明成祖因大乘法王是八思巴的后代而對(duì)大乘法王非常認(rèn)可和重視。大乘法王和薩迦寺僧眾對(duì)明成祖的統(tǒng)治也給予高度認(rèn)同，認(rèn)同的原因很可能是明成祖信奉和修行藏傳佛教。雙方的認(rèn)可與認(rèn)同有著深厚的歷史淵源，可上溯到元朝。不同的是明成祖不再如元朝那樣獨(dú)尊一派，而是“多封眾建”，體現(xiàn)了明朝在治藏策略上對(duì)元朝的承繼和超越。

（三）明成祖的支持和大乘法王對(duì)收回薩迦大殿作出的艱辛努力

該手稿記載的最為重要的歷史信息，是大乘法王向明成祖上書(shū)請(qǐng)求收回薩迦大殿一事。在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，筆者在已發(fā)表的兩篇拙文里對(duì)此作了詳細(xì)考證，故此文不再贅述收回薩迦大殿，而將視角從“收回”轉(zhuǎn)移到“管理”上來(lái)。

在手稿轉(zhuǎn)述明成祖詔書(shū)的部分，明成祖說(shuō)：“事情辦成后，根據(jù)您提的（薩迦大殿）的管理方案，應(yīng)當(dāng)讓薩迦派自己管理自己。”這表明大乘法王不只向皇帝請(qǐng)求要收回薩迦大殿管理權(quán)，還對(duì)收回以后的管理事宜提出了訴求，即“讓薩迦派自己管理自己”。根據(jù)前后語(yǔ)境，大乘法王此話的意思是收回薩迦大殿管理權(quán)以后，薩迦派享有自主管理權(quán)，周圍的地方宗教或大小貴族勢(shì)力誰(shuí)也不要插手。此話的弦外之音也顯而易見(jiàn)：在明中央政府干預(yù)下，薩迦派能夠順利從帕木竹巴處收回薩迦大殿，大乘法王對(duì)此充滿信心。也正是基于能夠收回，他才會(huì)在尚未正式收回之時(shí)就預(yù)先提出了收回之后的管理方案。

接下來(lái)，大乘法王對(duì)薩迦寺僧眾進(jìn)行訓(xùn)誡，要求出家人要在佛法上有出眾的地方，對(duì)僧人修行佛教提出各項(xiàng)規(guī)定，特別要求要“精勤修持真正的密宗”，傳承薩迦派佛法精髓，可以說(shuō)這是在為收回薩迦大殿，振興薩迦派做最后的準(zhǔn)備。

緊接著，大乘法王又說(shuō)他“除了傳承佛法和薩迦大殿的服務(wù)，沒(méi)有因緣做別的”，向皇帝保證，為了佛法和薩迦寺，“一定會(huì)竭盡所能”。大乘法王來(lái)自拉康拉章，在元末藏歷木馬年薩迦內(nèi)亂時(shí)就與帕木竹巴結(jié)下仇隙①《朗氏家族史》記載“絳求堅(jiān)贊籌辦阿閹黎索洛（索南洛追）進(jìn)京的禮物”這一節(jié)里提到索南洛追與絳求堅(jiān)贊的一句對(duì)話：“你奪走我們拉康拉章的進(jìn)項(xiàng)和食物，由于食不果腹，才不得不前來(lái)。”大司徒·絳求堅(jiān)贊,著.朗氏家族史[M].贊拉·阿旺,佘萬(wàn)治,譯.陳慶英,校.拉薩：西藏人民出版社，2002:201.，薩迦大殿被帕木竹巴奪走也與拉康拉章息息相關(guān)。大乘法王的父親卻吉堅(jiān)贊于元至正十六年（1356年）大都擔(dān)任帝師期間，就曾控告帕木竹巴絳曲堅(jiān)贊并試圖請(qǐng)朝廷幫助收回薩迦大殿，但未能如愿，后來(lái)江孜法王也為此事積極奔走。正是為了收回薩迦大殿，他才“雖年事已高，不顧萬(wàn)里路途之遙至此”。他的入朝也決定了薩迦巴中拉康系統(tǒng)的優(yōu)越地位[11]。這些背景能夠幫助理解為何大乘法王要對(duì)薩迦寺僧眾說(shuō)“除了傳承佛法和薩迦大殿的服務(wù)，沒(méi)有因緣做別的”，又向僧眾轉(zhuǎn)述自己對(duì)皇帝“竭盡所能”的保證。此既是向明成祖表明薩迦派的立場(chǎng)和自己的心志，也對(duì)薩迦寺僧眾昭示了自己收回大殿、管理好薩迦派的決心和能力。

在薩迦教法上，大乘法王“為薩迦大殿制定修習(xí)儀軌，為薩迦法座的長(zhǎng)遠(yuǎn)作出精心安排，使得薩迦教法猶如將要熄滅的灰燼又重新燃燒起來(lái)，因此他的恩德十分重大”[12]。他在宗教上的功德可以經(jīng)由本派教法傳承，也易于在宗教文獻(xiàn)中得到詳細(xì)記載和流傳，但他為薩迦派在世俗權(quán)力上的努力和貢獻(xiàn)則鮮見(jiàn)記載。目前僅見(jiàn)一篇收錄于阿美夏.阿旺滾噶索南文集的大乘法王傳記里記載了一句評(píng)價(jià)大乘法王功績(jī)的話：“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????（特別是勤勉迫切地從帕木竹巴手里收回薩迦大殿管理權(quán)）①阿旺滾噶索南引用達(dá)倉(cāng)洛扎瓦喜饒仁欽寫(xiě)的《薩迦世系史》里句子，但在其撰寫(xiě)的《薩迦世系史》里卻沒(méi)有這句話，其中原因值得深究。參見(jiàn)(明)阿梅夏·阿旺滾噶索朗著.薩迦二十七祖全集——阿梅夏阿旺滾噶索朗文集（第36卷）[M].拉薩：西藏古籍出版社，2012:214.”，這是阿美夏引用達(dá)倉(cāng)洛扎瓦喜饒仁欽（????????????????????????????????????????????1405-1477）所著《薩迦世系史》里的句子②參見(jiàn)?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[DB].TBRC:W1CZ1883:28a.。

回到手稿文本，大乘法王又說(shuō)：

“由于我的原因，不管別人在背后說(shuō)什么好聽(tīng)的話還是不好聽(tīng)的話，喜歡或者不喜歡，你們都要放心……不管收到何種答復(fù)，我都會(huì)知曉?！?/p>

這段話表明大乘法王顯然深知收回薩迦大殿難免觸碰到周圍地方勢(shì)力的利益，尤其是帕木竹巴的利益，也深知收回以后對(duì)薩迦派善加管理的重要性。需要注意的是，從大乘法王說(shuō)此話的語(yǔ)氣來(lái)看，他對(duì)帕竹政權(quán)是并不忌憚的。佐藤長(zhǎng)先生認(rèn)為“他雖然在帕木竹巴的霸權(quán)之下，但對(duì)帕木的霸權(quán)采取很敵對(duì)的態(tài)度，這是因?yàn)樗谖鞑课鞑厝匀槐３种ㄒ粺o(wú)二的實(shí)力的緣故吧”[13]，佐藤長(zhǎng)先生對(duì)此的判決是基于《明實(shí)錄》和《明史》里對(duì)大乘法王“領(lǐng)天下釋教”和“禮亞于大寶法王”的相關(guān)記載。

本文研究的這份新材料進(jìn)一步佐證了佐藤長(zhǎng)先生當(dāng)時(shí)的判斷，并且在佐藤長(zhǎng)先生研究的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步挖掘出大乘法王不懼帕竹政權(quán)的另一緣故，那就是他得到了明成祖實(shí)實(shí)在在的站臺(tái)，明中央政府支持他收回薩迦大殿才是他與帕竹權(quán)力爭(zhēng)奪取得勝利的根本保障。

藏歷木馬年（1354 年），薩迦發(fā)生內(nèi)亂，帕木竹巴大司徒·絳求堅(jiān)贊(??????????????????????????????????1302-1364)奪走薩迦大殿管理權(quán)后，委派長(zhǎng)官帕巴為薩迦大殿的管理人和拉康拉章的大侍者，就此結(jié)束了元以來(lái)薩迦派對(duì)藏地的統(tǒng)治③以下專著對(duì)此事均有記載：丹曲編.薩迦王朝的興衰[M].北京:民族出版社,2004:110-112.大司徒·絳求堅(jiān)贊著，贊拉·阿旺、佘萬(wàn)治譯，陳慶英校.朗氏家族史[M].2002:220-221.(明)班欽索南查巴著、黃顥譯注.新紅史[M].拉薩：西藏人民出版社，2002:55.。到永樂(lè)十一年（1413年），薩迦大殿已經(jīng)失去自主管理權(quán)達(dá)將近60年之久。盡管帕木竹巴政權(quán)在明朝初年的一定時(shí)期內(nèi)圍繞其統(tǒng)治重組了一些地方勢(shì)力，但他們無(wú)法控制青藏高原的邊緣地區(qū)，當(dāng)時(shí)西藏的西部和東部實(shí)際上多為自主管理[14]。明初薩迦派雖然在政治上不如元朝，但仍然是后藏具有代表性的教派和有影響力的地方勢(shì)力[15]，那么，薩迦派教法又是如何在其世俗權(quán)力失勢(shì)后繼續(xù)發(fā)展壯大的?此外，前述研究已發(fā)現(xiàn)，大乘法王前往漢地的根本動(dòng)機(jī)就是請(qǐng)求明成祖令帕木竹巴收回薩迦大殿。從這封書(shū)信手稿來(lái)看，明成祖向大乘法王頒發(fā)這封詔書(shū)的主要目的也是宣布處理薩迦大殿之事。那么，與此同時(shí)，明成祖是否也向帕木竹巴下達(dá)了交還薩迦大殿的詔書(shū)？這些問(wèn)題都亟待深入研究。

結(jié)論

本文研究了民族文化宮圖書(shū)館存大乘法王致信薩迦寺僧眾轉(zhuǎn)述明成祖詔書(shū)的手稿，?？?、解讀和考證手稿內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)明成祖對(duì)大乘法王非常認(rèn)可和重視，大乘法王和薩迦寺僧眾對(duì)明成祖的統(tǒng)治也給予高度認(rèn)同，雙方的認(rèn)可與認(rèn)同有著深厚的歷史淵源，直接上溯到元朝，體現(xiàn)了明朝在治藏策略上對(duì)元朝的承繼和超越。大乘法王將明成祖視為藏傳佛教徒，這與漢文史料記載不一致，文章探討了漢藏史料對(duì)明成祖與藏傳佛教記載不一致的復(fù)雜原因。手稿直接披露了大乘法王向明成祖請(qǐng)求收回薩迦大殿，以及收回后如何管理薩迦大殿等關(guān)鍵歷史信息，表明明成祖對(duì)大乘法王的強(qiáng)力支持和大乘法王對(duì)收回薩迦大殿作出的艱辛努力，體現(xiàn)了明中央政府對(duì)西藏地方的高度重視和有效治理。

明成祖在登基初期的十幾年間（1402-1416年）開(kāi)始大力發(fā)起各種藏傳佛教宗教活動(dòng)，先后召請(qǐng)了大寶法王、大乘法王、宗喀巴和釋迦也失，可能還召請(qǐng)了宗喀巴的老師仁達(dá)瓦·循努洛哲（????????????????????????????????????????1349-1413），與此同時(shí)又封授了五位教王。他與三位法王都有較為密切的交往，留下不少信件和詔勅。明成祖召請(qǐng)大乘法王不是孤立事件，而是他頻繁與藏地交往交流的連續(xù)性事件中的一環(huán)。本文手稿中大乘法王轉(zhuǎn)述的明成祖賜他的詔書(shū)也只是明成祖頻繁與藏僧交往交流的表現(xiàn)之一，在當(dāng)時(shí)的特定時(shí)期內(nèi)具有普遍性。然而，由于大乘法王的血統(tǒng)身份和薩迦派迫切從帕木竹巴手里收回大殿管理權(quán)這一歷史境遇，明成祖與大乘法王的交往在其與其他法王或藏僧的交往中就顯得比較特殊，這封詔書(shū)直指交還薩迦大殿一事，正是明成祖與大乘法王的交往特殊性的集中體現(xiàn)。

（本文所使用的北京民族文化宮手抄本材料，系哈佛大學(xué)范德康教授惠贈(zèng)。文中的信件翻譯先后得到了范德康教授、張孝明、拉巴、孫鵬浩等師友的意見(jiàn)與指點(diǎn)，他們?cè)谝恍┳衷~翻譯和觀點(diǎn)上的寶貴意見(jiàn)幫助我在兩年多的時(shí)間里不斷對(duì)手稿的轉(zhuǎn)錄和翻譯進(jìn)行打磨完善，在此致以最誠(chéng)摯的謝意！）