黃海濤

黃河文化與世界上其他三大古代文明最大的不同，是以根親血緣、族群姓氏解決了中華民族的信仰和紐帶的歷史傳承問(wèn)題。特別是黃河文化建立起的氏族血緣根親的認(rèn)同，形成了華夏文化血濃于水的底層法則和結(jié)構(gòu)，形成了中華民族的根親邏輯和倫理信仰。這個(gè)根親邏輯和倫理信仰的特點(diǎn)是，黃河、黃土地、黃皮膚是中華民族的底色，黃河母親河兩岸血脈根親的姓氏是中華兒女的胎記，認(rèn)祖尋根這個(gè)揪心的鄉(xiāng)愁是5000多年中華文明傳承的調(diào)性。這個(gè)根親邏輯和倫理信仰的本質(zhì)是，把靈魂安頓好，把生命照看好。把靈魂安頓好，就是安頓好逝去的列祖列宗的靈魂。因?yàn)橛辛搜}根親的紐帶，黃河兒女祖祖輩輩都生活在先祖靈魂的傳承中。把生命照看好，就是照看好世上的子女。因?yàn)橛辛撕⒆?，黃河兒女子子孫孫都生活在希望和未來(lái)中。因此，黃河文化是個(gè)有繼承、有希望和有未來(lái)的文化。

黃河文化是伴生于農(nóng)耕文明的血緣根親世俗主導(dǎo)型文明，形成了天神崇拜和祖宗崇拜并行的二元信仰體系。黃河文化與其他三大流域古代文化在信仰上最大的不同，表現(xiàn)在其他三大古代文化是一元“上帝”崇拜的文明，而黃河文化除了崇拜“天帝”，還有一個(gè)祖宗崇拜傳承的文明。圍繞祖宗崇拜的培根鑄魂、凝神聚氣，是黃河文化傳統(tǒng)信仰基因“多肽鏈”的“堿基序列”。

黃河文化自古就有借祖宗和神靈來(lái)安慰自己的社會(huì)信仰機(jī)制，中國(guó)人對(duì)天發(fā)誓與對(duì)祖宗發(fā)誓兼容并蓄。中國(guó)是信仰自由國(guó)家，信奉天神與祖宗，既互相交融又并行不悖。道家做事，儒家做人，佛家修心，三教也是你中有我，我中有你。同時(shí)，中國(guó)老百姓相信的關(guān)公、財(cái)神、媽祖等，都是跟世俗生活聯(lián)系在一起的，而且這些神本來(lái)就是人，由人而神，人神同質(zhì)。甚至古時(shí)便有支配日、月、風(fēng)、雨等自然變化和生、死、福、禍等人為變化的最高神祇神帝、上帝、天公、老天爺、玉皇大帝，也是俗姓張氏。

實(shí)際上，中國(guó)人骨子里更親近的是信仰祖宗，尤其是從商周時(shí)代起，許多先祖就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)神權(quán)提出質(zhì)疑了。直到如今，中國(guó)歷史這么悠久，始終沒(méi)有形成那種絕對(duì)的、全知全能、主宰一切、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎一般世俗生活經(jīng)驗(yàn)之上的一種神，像猶太教的神，基督教的神，伊斯蘭教的神。就是因?yàn)橹袊?guó)人更信父母、信祖宗、信血緣、信根親因果。因此黃河文化的人倫、家庭、族群觀(guān)念非常強(qiáng)烈。

黃河文化是一種倫理型文化。正如荀子所說(shuō)，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為之用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！?“群”即人從自然存在成為倫理存在的文化過(guò)程?；谘}根親的倫理，是中華文明5000多年傳承的一條主線(xiàn)。這條主線(xiàn)在奴隸社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)心理依賴(lài)，在封建社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)倫理秩序，在近現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)族群凝聚。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)雖經(jīng)受反復(fù)滌蕩，但是倫理型文化的內(nèi)核并沒(méi)有根本改變。每年春節(jié)，幾十億次的中國(guó)人口大流動(dòng)，其主要原因是家庭倫理的召喚。這就是黃河文化的基因，就是當(dāng)代中國(guó)文化的基礎(chǔ)。

中國(guó)3000年的奴隸社會(huì)、2000年的封建社會(huì)，在政治、法制、軍事制度之外，有一個(gè)無(wú)形的倫理道德制度之手，牢牢地控制著華夏大地的蕓蕓眾生。以至于封建社會(huì)有“皇權(quán)不治縣下”之說(shuō)，即縣以下治理主要靠的是宗親、祠堂維護(hù)社會(huì)秩序，靠的就是對(duì)天地君親師倫理敬畏和根親崇拜的信仰。封建社會(huì)的專(zhuān)制，從鄉(xiāng)村角度講，實(shí)質(zhì)上很大成分是血緣根親“自治”。這種“自治”主要靠的不是政權(quán)、法律，而是用倫理“家法”維護(hù)社會(huì)秩序，形成了“以文化人”的局面。

這個(gè)所謂的“以文化人”主要表現(xiàn)形式就是禮儀。這是炎黃子孫在社會(huì)上安身立命的道德底線(xiàn)和調(diào)控社會(huì)秩序的思想基礎(chǔ)。特別是封建社會(huì)的儒教治國(guó)，講的是君君臣臣、父父子子。君臣如父子，用根親倫理關(guān)系維系或鞏固政權(quán)關(guān)系。這種血脈根親是以禮的形式對(duì)外宣示和表達(dá)的?！叭藷o(wú)禮，無(wú)以立?！倍Y是“人際交往的通行證”，是儒教治國(guó)理政的生態(tài)內(nèi)涵。正是在這個(gè)倫理觀(guān)教化下，形成了人們?cè)谑郎习采砹⒚牡拙€(xiàn)。人們可以沒(méi)有任何主義和理想，但是他不能沒(méi)有血脈根親；人們可以不講主義和理想，但是他不能沒(méi)有對(duì)禮儀的信仰。禮儀就是血脈根親這個(gè)生物橋梁和紐帶背后的文化橋梁和紐帶，既共生又伴生。中華民族人際交往所有的一切，都是在這樣的文化歷史延長(zhǎng)線(xiàn)上展開(kāi)的。

孔子復(fù)禮的核心紐帶是倫理孝道，倫理孝道的核心紐帶是血脈根親，根親的核心紐帶或標(biāo)識(shí)就是血緣姓氏。甚至古代的黃河文化對(duì)倫理孝道的遵守，還受到法律的保護(hù)。比如北魏時(shí)期重視孝道，規(guī)定子女狀告父母視為不孝，要受到法律制裁。這就是用法律制度強(qiáng)化了對(duì)根親倫理孝道的信仰。時(shí)至今日，黃河文化影響下非常重視孝道的韓國(guó)，依然在家庭中保持著長(zhǎng)子祭祀先祖和主理家政的莊嚴(yán)神圣的社會(huì)倫理特權(quán)。倫理依然決定著人的社會(huì)地位、社會(huì)形象、社會(huì)信仰。這標(biāo)志著黃河文化的普世和深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。

黃河文化的信仰是中華民族修復(fù)的基石。黃河文化的信仰源于根親血緣，根親血緣源于黃河文明農(nóng)耕文化的集體勞作，源于先民的心理依賴(lài)和族群凝聚，源于農(nóng)耕文明共同抵御天災(zāi)人禍的和合相聚。在史前那樣一種自然生態(tài)人文生態(tài)的艱苦條件下，先民要生存與發(fā)展，就必須要學(xué)會(huì)抱團(tuán)取暖，要學(xué)會(huì)民族修復(fù)。在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次磨難的考驗(yàn)，因?yàn)橛行叛鼍陀辛嗣褡逍迯?fù)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛形幕陀辛嗣褡鍒F(tuán)結(jié)的能力。海納百川、包容共濟(jì)下的民族自信機(jī)制，是黃河文化留給炎黃子孫的一筆寶貴財(cái)富。文化認(rèn)同、祖先認(rèn)同，就是信仰。這是民族修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)和民族修復(fù)的力量源泉。在天災(zāi)人禍下，許多國(guó)家的滅亡與分裂，根文原因是民族修復(fù)的失敗。

信仰的安全也是民族的核心價(jià)值觀(guān)，炎黃子孫必須鎖定黃河文化的信仰和價(jià)值觀(guān)。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇?！?0世紀(jì)西方世界文化完成了對(duì)以基督教為精神家園的所謂“理想類(lèi)型”的西方文明合法性論證，將文化上升為國(guó)家戰(zhàn)略，形成“價(jià)值優(yōu)先”的理念和文化霸權(quán)衍生的文化帝國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)西方的文化霸權(quán)，東南大學(xué)樊浩教授認(rèn)為，中國(guó)文化戰(zhàn)略必須解決兩個(gè)層面的問(wèn)題：在制度層面，國(guó)家的文化意識(shí)或文化自覺(jué)，以及文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；在精神層面，倫理型的中國(guó)文化期待一場(chǎng)新的倫理啟蒙和倫理覺(jué)悟。這就是要講清楚并傳承好中華民族優(yōu)秀的信仰。根親文化是黃河文化的本源文化，是倫理的自然策源文化。這種揪心的血緣根親意識(shí)，這種砸斷骨頭連著筋的族群凝聚，是黃河文化的優(yōu)秀基因，它是實(shí)實(shí)在在、時(shí)時(shí)刻刻都存在的。國(guó)家認(rèn)同，源于民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，文化認(rèn)同就是有共同的信仰。

文化是一個(gè)民族的最根本的問(wèn)題，民族文化出了問(wèn)題，被丟失的民族是回不來(lái)的。黃河文化不僅是給了黃河兒女關(guān)于民族自豪的身份確認(rèn)，而且給了黃河兒女文化自信的文明成果的認(rèn)同。世界四大古代文明，只有黃河文化綿延不斷地走到今天，這個(gè)根親血緣和祖宗信仰的底層法則和結(jié)構(gòu)，就是獨(dú)特的黃河故事，這就是黃河文化給世界文明的終極啟示。這也是我們從世界文明史的范疇，深刻建立文化自覺(jué)、文化自信、文化自豪的原因。

有了黃河文化為坐標(biāo)的民族文化，才會(huì)人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。當(dāng)中國(guó)在19世紀(jì)中期遭遇到歐美列強(qiáng)的沖擊時(shí)，已是一個(gè)有著5000多年連續(xù)歷史的偉大文明，無(wú)論遭遇到的什么樣的挑戰(zhàn)和沖擊，甚至是血腥的殺戮，中華民族歷史深處那種“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病保ǖ涑觥睹献印罚┑奈拿髯孕?、文明自覺(jué)、文明自強(qiáng)都不曾消失。

民族復(fù)興，離不開(kāi)價(jià)值追求的指引；砥礪奮進(jìn)，需要有精神力量的支撐。對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀(guān)。黃河文化為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。黃河文化一方面是中華民族生存與發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面又是中華民族偉大復(fù)興可資借鑒的標(biāo)的，黃河文化更是中華民族的信仰。在黃河文化的大潮中，不管是前浪還是后浪，黃河文化和信仰都是祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的最基本策源與需要。因此賡續(xù)黃河文化的著力點(diǎn)，在動(dòng)線(xiàn)上、在流程中，要走進(jìn)深水區(qū)，在講明道理的同時(shí)，要上升到原理、哲理的維度。在新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的歡樂(lè)頌中，一定要“撥動(dòng)”黃河文化信仰這個(gè)主旋律。