張韜

中國(guó)傳統(tǒng)文化史，由漢字萌芽、發(fā)軔、演變構(gòu)成層累結(jié)構(gòu)，兩條脈絡(luò)清晰可見(jiàn)：1.直線結(jié)構(gòu)，以篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體發(fā)展先后秩序?yàn)樘卣鞯闹本€線性結(jié)構(gòu)，邏輯規(guī)律清晰可見(jiàn)。2.螺旋結(jié)構(gòu)，以五種書(shū)體不同字構(gòu)形態(tài)互相滲透、作用、同步發(fā)展為特征的圓形曲線線性結(jié)構(gòu)，邏輯秩序呈復(fù)合狀。比如篆書(shū)書(shū)體殷商甲骨文、商周金文，小篆與石鼓文同步發(fā)展特征。兩種結(jié)構(gòu)特征演變軌跡相向而生。金文發(fā)展、演變，承商文字而興盛，構(gòu)成殷商至春秋戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)文化史極為豐厚的結(jié)構(gòu)層。與散氏盤(pán)、大盂鼎、虢季子白盤(pán)并稱為金文中“四大國(guó)寶”的毛公鼎，在傳統(tǒng)文化史結(jié)構(gòu)層中，具有重要的文化史學(xué)地位，它在文字、史學(xué)、文化、藝術(shù)學(xué)層面的價(jià)值，歷代學(xué)者給予高度評(píng)價(jià)。

文字學(xué)與史學(xué)價(jià)值

毛公鼎，清道光末年出土于陜西寶雞岐山縣。從出土至1948年運(yùn)抵臺(tái)灣藏于臺(tái)北故宮博物院，百余年間，命途乖舛，輾轉(zhuǎn)流傳，眾家收藏，多易其主。1852年北京古董商蘇億年用千余兩白銀購(gòu)得；后歸著名金石學(xué)家陳介祺所有，花白銀五千余兩。1910年歸直隸總督端方。20世紀(jì)初，毛公鼎被著名學(xué)者葉恭綽重金購(gòu)得，其侄葉公超為保護(hù)毛公鼎在上海被日寇拘捕關(guān)押月余，嚴(yán)刑拷打，受盡折磨，葉公超卻不屈不撓，大義凜然，用生命、智慧保護(hù)了國(guó)寶，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)。著名學(xué)者、金石、考古、文字學(xué)專家、書(shū)法家陳介祺、曾熙、李瑞清、吳昌碩、王禔等都為毛公鼎拓本作跋；張光遠(yuǎn)、萬(wàn)家保、張光裕、劉階平、陳繼揆、宋伯良、徐伯璞、方一戈等對(duì)毛公鼎出土、收藏、流傳、拓本、考釋都有專門(mén)的研究文章。

兩周金文，以西周為鼎盛。西周自武王滅殷至平王東遷雊邑（今洛陽(yáng)附近），歷十三王（含共和行政）經(jīng)250余年。西周金文上承商金文、下啟春秋金文，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化史漢字演變發(fā)展的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)層。近代學(xué)者研究金文，多采用《商周青銅器銘文選》的分期法：武、成、康、明王為前期，穆、恭、懿、孝王為中期，夷、歷、共和、宣、幽為晚期。毛公鼎屬晚周宣王時(shí)期成熟的金文書(shū)法代表作品，銘文鐫刻于鼎腹內(nèi)，32行，497字，是迄今為止所見(jiàn)最長(zhǎng)的青銅器銘文。如此洋洋灑灑，蔚為大觀的銘文，在古文字學(xué)、考古學(xué)和西周社會(huì)史學(xué)研究領(lǐng)域，都具有重要的價(jià)值。毛公鼎的史學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在其銘文為研究西周晚期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化史，提供了極為重要的文獻(xiàn)依據(jù)。歷代學(xué)者對(duì)毛公鼎銘文進(jìn)行考釋、釋讀、著錄、流傳、問(wèn)題考證等方面研究成果，即是對(duì)其史學(xué)價(jià)值的肯定。吳大澂《愙齋集古錄》，容庚《商周彝器通考》、《秦漢金文錄》、《金文編》，王國(guó)維《觀堂古金文考釋五種》，羅振玉編輯出版的《三代吉金文字》20卷，四川大學(xué)歷史研究所編輯出版的《殷周金文集錄》，馬承源主編的《商周青銅器銘文選》，以及《商周青銅器銘文選》，《商周金文選遺》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯金文總集《殷商金文集成》等，都有關(guān)于毛公鼎的著錄、考釋方面的研究成果。關(guān)于毛公鼎專題研究，主要文章有：陳介祺《毛公鼎釋文》、《毛公鼎考釋》，徐同柏《從古堂款識(shí)學(xué)》，吳式芬《攈古錄金文》，孫詒讓《古籀拾遺》，劉心源《奇觚室吉金文述》，王國(guó)維《毛公鼎跋》、《毛公鼎考釋序》，商承祚《毛公銘釋》，容庚《毛公鼎集釋》，高亨《毛公鼎柬注》，郭沫若《毛公鼎之年代》、《兩周金文大系》，孫稚雛《毛公鼎今譯》，陸和九《中國(guó)金石學(xué)講義》，楊樹(shù)達(dá)《積微居金文說(shuō)》，陳夢(mèng)家《“王若曰”考》，董作賓《“王若曰”古義》，鄧石《簠齋古金錄》，羅振玉《三代吉金文存》，吳其昌《金文歷朔疏證》等。這些研究成果大都藏國(guó)家圖書(shū)館、北京圖書(shū)館及《文物》、《文物天地》等刊發(fā)。

從文字學(xué)立場(chǎng)看，毛公鼎所代表的西周金文成熟，傳釋了西周金文由繁雜、粗率、嚴(yán)謹(jǐn)肅整到圓熟精到的文字衍變、發(fā)展歷史軌跡。金文點(diǎn)畫(huà)、線條、字構(gòu)、行氣章法衍變、發(fā)展具有明顯的表象特征。

1.尖、方、圓筆觸筆意軌跡變化。初期西周金文，筆觸、筆意多呈尖、方形態(tài)，帶有濃郁的殷商甲骨文、金文傳承筆意。即便是圓筆筆觸、筆意，也以尖圓、方圓形態(tài)呈現(xiàn)。比如麥方鼎、大盂鼎、利簋等銘文。中晚期西周金文，筆觸、筆意由尖、方向圓轉(zhuǎn)化，毛公鼎即是圓筆圓意走向成熟的代表。

筆觸、筆意尖、方、圓范字軌跡示意圖例

2.筆畫(huà)塊面形狀軌跡變化。初期西周金文，線條表現(xiàn)形態(tài)多樣，常有塊面狀，合并線條，捺筆重劃等，這些特征，在毛公鼎、散氏盤(pán)等西周中晚期金文中逐漸消失。

筆畫(huà)塊面形狀范字示意圖例

3.線條詰詘向平直通暢軌跡變化。漢字“象形”造字法則在西周初期金文中也多有表現(xiàn)。許慎《說(shuō)文解字》所稱“隨體詰詘”即指漢字初成隨其體勢(shì)，字結(jié)構(gòu)外形詰詘婉轉(zhuǎn)描摹的筆畫(huà)。在毛公鼎等中晚期金文中，線條圓轉(zhuǎn)、平直、流暢，奠定了漢字線條形狀、方向、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量的基本構(gòu)成法則。

線條詰詘、平直通暢范字軌跡示意圖例

4.字結(jié)構(gòu)、行間、章法變化。西周初期金文，單字結(jié)構(gòu)大小不一，合文、左右偏旁不分，行間章法不規(guī)則特征，在毛公鼎等西周中晚期金文中得到了整合，字結(jié)構(gòu)縱向取勢(shì)，規(guī)整均勻，合文、左右偏旁不分狀況基本消除，豎成排、橫成列漢字行間、章法排列規(guī)范基本建立完成。

字結(jié)構(gòu)、行間、章法變化軌跡示意圖

上述四個(gè)方面，基本概括了西周金文用筆、點(diǎn)畫(huà)、線條、字結(jié)、行氣、章法衍變、發(fā)展的基本表象特征，透過(guò)表象特征看到：筆觸、筆意由尖、方走向圓意，表明漢字書(shū)寫(xiě)方法的熟練；筆畫(huà)塊面形狀走向線條純化，使?jié)h字圖畫(huà)觀念淡化，符號(hào)功能增強(qiáng)；線條由“隨體詰詘”走向圓轉(zhuǎn)平直通暢，奠定了漢字線條結(jié)構(gòu)的基本法則；字結(jié)構(gòu)由不規(guī)整走向規(guī)整，“象形”描摹意識(shí)弱化，抽象、表意意識(shí)增強(qiáng)，這一切都證明——漢字的用筆規(guī)范，行間、章法的規(guī)矩建立以及漢字符號(hào)功能、抽象、表意意識(shí)都在西周金文衍變、發(fā)展、變化中得以完成。

文化學(xué)與藝術(shù)學(xué)價(jià)值

作為西周青銅重器，毛公鼎所具有的文化學(xué)價(jià)值在于：1.銘文內(nèi)容記述了西周晚期社會(huì)政治、文化之間的關(guān)系。2.作為廟堂之作，毛公鼎寄托了周宣王朝“禮樂(lè)文化”安邦治國(guó)的文化理想。3.銘文藝術(shù)審美風(fēng)格，闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想。4.被譽(yù)為“抵得一篇尚書(shū)”。毛公鼎內(nèi)容為周王為中興王室，革除積弊，策命重臣毛公，忠心輔佐周王，以免遭喪國(guó)之禍。毛公為謝周王恩德，鑄鼎以享。歷代學(xué)者將銘文分為五段，每段以“王若曰”或“王曰”開(kāi)頭，每段文字內(nèi)容圍繞一個(gè)主題，內(nèi)容翔實(shí)豐富：1.此時(shí)局不寧。2.宣王命毛公治理邦家內(nèi)外。3.給毛公予宣示王命之權(quán)。4.告誡勉勵(lì)之詞。5.賞賜與對(duì)揚(yáng)。整篇冊(cè)命，全面反映了西周晚期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化概況，是一部反映西周晚期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)史，更是一部文化學(xué)史。清李瑞清跋云：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書(shū)也，學(xué)書(shū)不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀尚書(shū)也?！?/p>

周宗法朝綱文化的承傳與播揚(yáng)是以青銅器為載體。青銅器物作為禮器、祭器鑄造是神圣不可輕易冒犯之事，鼎之大小、輕重是王室貴族身份、地位和權(quán)威的象征。代表青銅文明鑄造的科學(xué)技術(shù)，擢升了周王朝的青銅文化理想—“禮樂(lè)文化”安邦治國(guó)的政權(quán)文化策略。由“器”問(wèn)“禮”朝綱文化策略由此確立。于是，周王朝朝綱文化主流意識(shí)形態(tài)以“禮樂(lè)”昭示天下，尚“器”尚“禮”，朝野恭謀。毛公鼎深層的文化學(xué)價(jià)值在于銘文井然有序的法度，溫文爾雅的審美傾向，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神?！岸Y之用，和為貴”，謙謙君子，文質(zhì)彬彬的中庸思想，“井井兮其理也”，謙恭和諧的中和之美，真率自由，道法自然種種傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想都可從中得到詮釋。

從藝術(shù)學(xué)立場(chǎng)認(rèn)知，毛公鼎銘文在古典金文系列作品中，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美風(fēng)格，其藝術(shù)學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在四個(gè)方面。1.技法成熟、完備。毛公鼎銘文的筆法，中鋒圓潤(rùn)，雋永精嚴(yán)，內(nèi)斂含蓄，提按回藏、起止轉(zhuǎn)折恰到好處；線條結(jié)構(gòu)，粗細(xì)相向，平和溫潤(rùn)，婉轉(zhuǎn)通暢，舒展優(yōu)雅，剛?cè)嵯酀?jì)，古樸沉雄；字構(gòu)空間，疏密自然，以縱勢(shì)為主；行間形式依鼎布勢(shì)，縱橫有序。2.藝術(shù)風(fēng)格古雅中見(jiàn)樸拙之象。古雅指其靜謐安詳，清朗空曠的帖學(xué)意蘊(yùn)，樸拙言其莊重威嚴(yán)，雄闊肅穆的廟堂之美。3.藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立與共鳴。康丁斯基說(shuō)：“共鳴是形式的靈魂，只有通過(guò)共鳴，形式才能得以生存?！泵︺懳墓P法、結(jié)構(gòu)、字空間、行間形式技術(shù)語(yǔ)言與古雅、樸拙相向的審美風(fēng)格，相向統(tǒng)一，形神兼?zhèn)?，?gòu)成了它獨(dú)特的“有意味的形式”美，與大盂鼎的粗獷荒率，散氏盤(pán)的雄渾豪放、虢季子白盤(pán)的秀美典雅，相得益彰，各領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)立而共鳴，迥異而和諧，提攜了西周晚期金文藝術(shù)風(fēng)格不同的審美梯度。4.書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。毛公鼎銘文，從技術(shù)、風(fēng)格到文字內(nèi)容，為今人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)提供了優(yōu)秀的金文范本。無(wú)論是作為技法臨摹還是作為審美風(fēng)格為依據(jù)的金文書(shū)法創(chuàng)作，毛公鼎是金文書(shū)法學(xué)習(xí)的范本之一。

毛公鼎出土至今，圍繞其拓本、題跋、考釋、著錄及其收藏、流傳故事，涌現(xiàn)出了豐碩的研究成果，在清末至民國(guó)對(duì)毛公鼎的研究幾成顯學(xué)。眾多學(xué)者將其與《尚書(shū)》比肩，足見(jiàn)毛公鼎之重要價(jià)值。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的播揚(yáng)，毛公鼎在文字學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)諸方面的價(jià)值將會(huì)更為凸顯。

參考文獻(xiàn)：

1.徐蜀，《國(guó)家圖書(shū)館藏金文研究資料叢刊》，北京圖書(shū)館出版社，2004年版。

2 .馬承源，《商周青銅器銘文選》，文物出版社，1988年版。

3.詹鄞鑫，《漢字說(shuō)略》，遼寧教育出版社，1991年版。（作者為山東曲阜師范大學(xué)書(shū)法系教授）