□田 維

鳳凰紙扎作為最具特色的文化工藝品之一，其豐富的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵充分展示了湘西民俗文化活動的獨(dú)特性。在新時代背景下，其發(fā)展和傳承具有積極的意義。三維數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，為湘西鳳凰紙扎工藝的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的契機(jī)。因此，應(yīng)通過深入挖掘傳承精神和理念，以創(chuàng)新性的發(fā)展推動鳳凰紙扎工藝的可持續(xù)發(fā)展。

在湖南省的西部邊緣——湘西自治州西南部，有一座被評為國家AAAA 級景區(qū)的歷史名城，它就是鳳凰縣。在鳳凰縣有著第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目《鳳凰紙扎》，它的歷史可以追溯到唐朝，并隨著全國紙扎的興起而有所發(fā)展。匠人用竹篾做骨架，扎成各類飛禽走獸、名山名剎或各種故事形象，外裱以紙，輔以彩繪，各類形象便活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來了。根據(jù)《鳳凰廳志·乾隆志》記載：“元宵前數(shù)日，城鄉(xiāng)斂錢，扮各樣花燈，為龍馬禽獸焦蝦各狀……至十五日夜，笙歌鼎沸，燈燭輝煌?！笨上朐诋?dāng)時紙扎工藝品可謂盛極一時。

鳳凰紙扎具有悠久的歷史，目前已經(jīng)傳承到第六代，以聶大勇和他的聶氏紙扎最具代表性。聶大勇是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《鳳凰紙扎》的省級非遺傳承人。聶氏紙扎歷經(jīng)他的曾祖、太祖、祖父、父親，最終傳到他這一代，而造詣最高的是聶大勇的父親——第五代國家級鳳凰紙扎傳承人聶方俊。聶方俊從小跟著父親學(xué)習(xí)紙扎手藝，在最艱苦的時期，他依然堅持進(jìn)行紙扎創(chuàng)作與研究，讓聶氏紙扎這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。從1994 年開始，聶方俊多次參加全國各省工藝美術(shù)作品展，紙扎的“太獅少獅”“鯉 魚跳龍門”“福壽雙全太獅頭”等被收藏，同時也被授予“民間工藝美術(shù)家”的榮譽(yù)稱號。

鳳凰紙扎又被稱為紙糊篾扎，從選材到完成要經(jīng)過十四道完整的制作工序，其中扎制、裱糊、彩繪是三道主要工序。首先使用篾條、竹塊、木棍搭建出紙扎的骨架，然后用紙繩對骨架固定，并用 構(gòu)皮紙在骨架上進(jìn)行糊裱，最后使用顏料在裱紙上進(jìn)行彩繪，最終完成一件鳳凰紙扎的作品。

1.2.1 原料的取材工藝

竹料的選擇：在夏末和秋季時，選用附近山林中3年以上的老竹；選竹節(jié)眼平直且突節(jié)均勻的竹子，竹節(jié)長度達(dá)30～50cm；選擇呈橄欖綠色的竹竿，無糜變、無蟲眼、無竹刺，采伐后要放置1 年才能使用。

紙料的選擇：紙料選用貴州省松桃縣附近小作坊制作的 構(gòu)皮紙，又稱小白紙。

顏料的選擇：顏料選用從鳳凰周邊生長的天然植物中提取出的色素做成粉末狀，然后加入水和牛皮膠進(jìn)行攪拌，再放置15 天即可用于上色。

1.2.2 篾的制作工藝

竹節(jié)骨整平：把選好的竹料用彎刀對竹節(jié)骨進(jìn)行整平。

破竹：刀口剖入竹腹，左手以地面為支撐點(diǎn)拿竹筒，右手拿刀擠壓推刀，將竹筒一分為二、二分為四……最終分成16 根寬窄一致的篾條。

紙纏篾：預(yù)先將 構(gòu)皮紙剪裁成約2cm 的紙條。

形狀篾的制作：一是呈現(xiàn)出棱角的形狀蔑，如三角形、方形等；二是無棱角的形狀蔑，如半圓、橢圓、圓形等。

1.2.3 骨架的制作工藝

骨架的制作是通過紙捻子來固定的。紙捻子的原理是將 構(gòu)皮紙延著水懸紋折剪成10～25 cm 五種不同長度的紙條，寬度最窄為1.8cm，紙條越長，寬度越寬。紙捻子的具體搓法有兩種：手指搓法和腿搓法。紙捻子的捆法依篾骨交叉結(jié)構(gòu)選定，共分為四種，分別是交叉型、螺旋型、“8”字型、交叉帶螺旋型。

1.2.4 紙扎的裝飾工藝

按照紙扎制作的工藝流程，需要先扎后糊。裱糊的流程是按骨架單獨(dú)組裝的原則進(jìn)行分體裱糊，例如獅子頭（圖1）為主體，獨(dú)立的雙耳、活動的上眼皮、眼珠等都是需要單獨(dú)裱糊的。在桌面上刷漿，用 構(gòu)皮紙光面貼于桌面后刷漿，貼艮逢紙表于其上。然后在骨架上刷漿，提起濕紙片，按空間大小靈活地將紙片包貼在骨蔑上，最后依次加接濕紙片糊住空隙。經(jīng)過組裝后，一件精美的紙扎工藝品便完成了。

圖1 獅子頭

鳳凰紙扎歷史發(fā)展悠久，體現(xiàn)出濃郁的民俗特色和精神面貌。湘西鳳凰紙扎種類和造型繁多，主要有人物、獅子神獸、彩燈以及花鳥魚蟲等。依據(jù)產(chǎn)品功能可分為游藝型和祭祀喪俗型兩種。在新時代背景下，具有現(xiàn)代意義的觀賞性紙扎也逐漸發(fā)展起來，如卡通人物、動物等，其形態(tài)各異、品種豐富。

鳳凰紙扎紋飾較多，云、雷、水、火等都是紙扎的常見紋飾，其寓意也多以吉祥、追求美好生活為主。紋飾承載著湘西人民對生活的熱愛、對幸福生活的向往，具有吉祥的象征意義。以云紋和水紋為例，其代表著豐收和降水的含義。湘西地區(qū)自然條件較為惡劣，使人們對大自然常懷有一種崇敬之情，更對雨水和豐收有著異常迫切的期待。因此，在紙扎文化中將云、水以及雷電等描繪到其中，用來表達(dá)祈求與祝福。

紙扎工藝與人們的日常生活有著緊密聯(lián)系。在民俗等節(jié)日慶典中發(fā)揮重要作用的原因之一，便是其豐富的色彩能夠為節(jié)日增添喜慶和吉祥。對于紙扎藝人來說，豐富的色彩也是情感的寄托，色彩的搭配、比例的調(diào)和更是紙扎藝人對熱愛生活的豐富表達(dá)。多數(shù)紙扎工藝作品以青色、紅色以及明黃等明度較高的暖色為主，輔之以冷色調(diào)。在祭祀等活動中所用到的紙扎則多以白色、黑色等色調(diào)為主。鳳凰紙扎以豐富的色調(diào)滿足著人們的生產(chǎn)和生活需要，通過色彩的變化，使得鳳凰紙扎工藝呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)。

湘西鳳凰紙扎多以紙、竹或木為主要原材料，因此具有輕便的優(yōu)勢。受湘西自然氣候條件的影響，竹資源較為豐富，因此紙扎藝人便得天獨(dú)厚地對竹資源進(jìn)行充分有效的利用。除此之外，紙扎在初期主要供喪俗焚燒使用，竹制成本低、材料易得、利于焚燒的特點(diǎn)成為紙扎藝人的首選材料。在后期的發(fā)展過程中，由于紙質(zhì)、竹制的紙扎工藝品具有可塑性、觀賞性較強(qiáng)的特點(diǎn)，使其得到廣泛使用。

湘西鳳凰紙扎在發(fā)展過程中，始終秉承著豐富的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新性發(fā)展，以期獲得更好的傳承與發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們文化精神的需求愈加多樣，湘西鳳凰紙扎工藝逐漸暴露出傳承與發(fā)展中的滯后性，加之文化遷移等問題，給紙扎工藝的傳承帶來一定的困難和阻礙。

在多年的發(fā)展過程中，紙扎作品仍舊比較單一，種類數(shù)量也在不斷減少，尤其是人物造型幾乎難以見到，現(xiàn)如今以花鳥魚蟲、獅子走獸居多。與此同時，鳳凰紙扎工藝傳承與創(chuàng)新過程中面臨最大的問題便是缺少年輕的傳承人，信息技術(shù)水平的提高、互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)信息的發(fā)展，使得人們愈加缺乏耐心，更別說坐下來用手工方式去做一份精巧細(xì)致的紙扎工藝作品。現(xiàn)階段，湘西地區(qū)懂得紙扎工藝的人數(shù)也在逐年減少，更加難以將鳳凰紙扎工藝完整地傳承下去。鳳凰當(dāng)?shù)卣狈堅に嚨闹匾?，其市場也較為狹窄，產(chǎn)品種類單一，用途也不廣泛，缺乏相應(yīng)的市場發(fā)展環(huán)境。此外，多數(shù)紙扎傳承人也不再僅靠手工定制，而是通過來貨加工的制作方式謀利益。這些情況很大程度上增加了紙扎工藝傳承的難度。

信息技術(shù)水平的不斷提高，為湘西鳳凰紙扎工藝的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，將三維數(shù)字技術(shù)有效融入紙扎工藝的發(fā)展過程中，有助于紙扎工藝適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，滿足人們的新需求，提高其自身的應(yīng)用價值，進(jìn)而推動紙扎工藝的傳承與發(fā)展。三維數(shù)字技術(shù)能夠?qū)⑵渥陨淼膬?yōu)勢與紙扎工藝特點(diǎn)相融合，在實際的紙扎制作中，將數(shù)字建模技術(shù)有效應(yīng)用于其中的同時，重視兩者的有機(jī)結(jié)合，從而也避免了顧此失彼。在制作紙扎工藝作品時，需要紙扎手藝人對三維數(shù)字技術(shù)有較強(qiáng)的理解和掌握，利用專業(yè)知識制作具有現(xiàn)代價值的紙扎工藝作品，從而充分發(fā)揮出鳳凰紙扎的藝術(shù)優(yōu)勢。與此同時，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)重視紙扎工藝的經(jīng)濟(jì)效益與社會價值，為傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供強(qiáng)有力的支持與保障。

作為高職院校，應(yīng)以社會需求為導(dǎo)向，將行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作為日常的教學(xué)重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識，提高學(xué)生的動手能力。對于高職院校學(xué)生來說，其創(chuàng)造力、創(chuàng)新力更強(qiáng)，能夠及時把握社會有效信息，對用戶需求有較高的敏感度。因此，可充分發(fā)揮高職院校學(xué)生的優(yōu)勢，從學(xué)生角度出發(fā)，探究紙扎工藝在傳承中遇到的問題和瓶頸，進(jìn)而推動紙扎工藝的可持續(xù)發(fā)展。

高職院校的優(yōu)勢在于擁有大量的人才基礎(chǔ)，對人才的培養(yǎng)也更加直接有效，所以加強(qiáng)與行業(yè)協(xié)會等民間組織的合作，在解決紙扎傳承人匱乏的問題上具有積極意義。高職院校的人才培養(yǎng)模式較為完備，能夠充分利用專業(yè)優(yōu)勢將現(xiàn)代化信息、數(shù)字技術(shù)有效融入到紙扎工藝的教學(xué)與學(xué)習(xí)中，有利于深入發(fā)掘出具有優(yōu)勢的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。加強(qiáng)基礎(chǔ)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，專業(yè)課程達(dá)標(biāo)后可以跟著傳承人學(xué)習(xí)實踐的方式，將專業(yè)課程與實際相結(jié)合，為傳承紙扎工藝奠定人才基礎(chǔ)。與此同時，數(shù)字信息化深入發(fā)展，數(shù)字人才的培養(yǎng)逐漸占據(jù)重要位置，對數(shù)字人才的需求也在不斷增加，資金投入力度也在逐年上升。

在實際的紙扎工藝制作中，三維數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用，有助于紙扎工藝的傳承與發(fā)展。加強(qiáng)紙扎藝人的專業(yè)技能培訓(xùn)，重視專業(yè)數(shù)字人才的培養(yǎng)，提高人才的綜合素質(zhì)，都有利于發(fā)揚(yáng)與傳承紙扎文化。除此之外，加強(qiáng)數(shù)字人才的思想道德教育，樹立正確的擇業(yè)觀，制定完備的職業(yè)規(guī)劃，不斷提高人才的專業(yè)素養(yǎng)，助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。

三維數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢在于對信息的有效把握，通過合理建模的方式實現(xiàn)數(shù)字化、智能化發(fā)展。在鳳凰紙扎的發(fā)展過程中（圖2），三維數(shù)字技術(shù)能夠充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，保護(hù)紙扎的數(shù)字資料，利用對信息的高速處理和模型的建立，實現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的有效轉(zhuǎn)換。在實際應(yīng)用中，可以將鳳凰紙扎技術(shù)的相關(guān)信息進(jìn)行整理和收集，從而保留具有重要意義的原始資料，排除一般性資料，有助于紙扎工藝的傳承與發(fā)展。

圖2 運(yùn)用三維數(shù)字技術(shù)對紙扎建模

盡管紙扎工藝能夠通過特定的文化空間進(jìn)行展示和存在，但運(yùn)用三維數(shù)字信息技術(shù)的優(yōu)勢在于能夠?qū)⑵浒l(fā)展歷程在數(shù)字技術(shù)的幫助下有效還原和保留。利用虛擬建模的方式進(jìn)行數(shù)字化操作，通過數(shù)字的識別與交換，實現(xiàn)數(shù)據(jù)動態(tài)化的發(fā)展，使得紙扎工藝能夠自由進(jìn)行展示，不受時間與空間的束縛。通過對場景的虛擬架構(gòu)，使得紙扎工藝的相關(guān)資料得到長久保留。三維數(shù)字信息技術(shù)儲存時空的靈活性較高，受到環(huán)境等自然因素的影響較小。紙扎技術(shù)資料的有效保存，為紙扎傳承與發(fā)展提供了更加便利的條件，不再拘泥于口耳相傳的傳承方式，實現(xiàn)了數(shù)字化傳承。同時，由于三維數(shù)字技術(shù)所呈現(xiàn)出的模型更加直觀，因此能夠為紙扎工藝制作人展示出更加豐富的空間信息，對紙扎工藝制作過程進(jìn)行準(zhǔn)確把握。

鳳凰紙扎工藝的傳承和發(fā)展，離不開正確的宣傳和引導(dǎo)。一方面，三維數(shù)字信息技術(shù)能通過立體化、信息化的展示，使得人們更加精準(zhǔn)地了解鳳凰紙扎文化藝術(shù)的魅力。另一方面，數(shù)字技術(shù)可以將圖像和聲音進(jìn)行立體化表達(dá)，凸顯紙扎作品的真實性和立體性。對于鳳凰紙扎來說，更需要的是傳承與保護(hù)齊頭并進(jìn)。

首先需要對鳳凰紙扎有足夠的了解。當(dāng)前，對于紙扎類藝術(shù)作品來說，其傳承方式僅限于口述模式，使得其傳播范圍小，不利于紙扎的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)代化發(fā)展過程中，應(yīng)充分利用信息技術(shù)，將紙扎以一種更為立體的姿態(tài)展現(xiàn)在大眾面前，幫助鳳凰紙扎擴(kuò)大宣傳范圍，使人們能夠更加直觀、全面地了解紙扎文化和紙扎藝術(shù)。加強(qiáng)三維數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，對展示紙扎的空間感與立體感具有積極的作用。通過虛擬的環(huán)境展示出紙扎的制作環(huán)節(jié)和步驟，利用三維建模的方式增強(qiáng)紙扎的立體效果，實現(xiàn)紙扎工藝的創(chuàng)新性發(fā)展。

總而言之，湘西鳳凰紙扎工藝具有較高的觀賞性和傳承性，是具有區(qū)域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分展現(xiàn)了具有區(qū)域特色的民俗文化特點(diǎn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程程中，傳統(tǒng)的紙扎文化保護(hù)已無法滿足現(xiàn)代紙扎的發(fā)展需求，因此應(yīng)重視三維數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，以立體化的展示方式，增強(qiáng)紙扎工藝作品的展示效果，為鳳凰紙扎工藝的保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展提供支持與保障。