□門昌瑋

八仙文化視域下的新剪紙?jiān)貞?yīng)用研究是一個(gè)相對專業(yè)且繁瑣的過程，必須悉知其歷史發(fā)展過程，深究其本質(zhì)內(nèi)涵。在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)形式中，針對八仙文化與新剪紙?jiān)赜行诤隙?，?yīng)在掌握傳統(tǒng)圖形寓意的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際需求取其形、延其意、傳其神。通過古為今用、適當(dāng)結(jié)合重組、打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法等，提升對傳統(tǒng)元素及其設(shè)計(jì)應(yīng)用的延展性，并重視對相關(guān)傳統(tǒng)元素的準(zhǔn)確認(rèn)知和提取。本文以八仙文化視域?yàn)楸尘?，融入新剪紙?jiān)?，開展實(shí)踐性設(shè)計(jì)應(yīng)用研究。

八仙文化源于中國古代道教的興盛，不同時(shí)期的八位仙人略有不同，但他們都是當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的真實(shí)寫照與代表人物，寄托著世俗社會生活壓力下的百姓對美好生活的憧憬與期望，直至明代吳元泰所撰寫的《東游記》問世，八仙人物才選定為現(xiàn)如今人們所熟悉的八位仙人。八位仙人男女老少的不同身份代表著當(dāng)時(shí)社會的不同階層，八仙文化的誕生與廣泛流傳深受神仙文化的影響與推動(dòng)，同時(shí)又寄寓百姓對擺脫困苦、向往美好生活的期盼。仔細(xì)推敲不難發(fā)現(xiàn)，八仙文化也蘊(yùn)藏著“和合”思想?！昂秃稀彼枷朐从谙惹貢r(shí)期，歷朝歷代的文人墨客都非常注重宣揚(yáng)“和合”思想，而思想間的交融直至今日都不失為文化傳承的重要途徑。

傳統(tǒng)剪紙注重傳統(tǒng)技法的具體運(yùn)用，根據(jù)地域流派的區(qū)分，陰刻、陽刻、陰陽刻、刺孔、折疊等技法的運(yùn)用也有所不同。新剪紙基于傳統(tǒng)剪紙，保留了大部分傳統(tǒng)剪紙的基本視覺元素，在平面手工制作層面突破傳統(tǒng)剪紙的局限性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，通過平面—立體—空間—多媒體等多維度應(yīng)用發(fā)展，形成“新剪紙文化”概念。

北京建筑大學(xué)教授兼現(xiàn)代剪紙藝術(shù)研究院院長趙希崗先生作為當(dāng)代新剪紙藝術(shù)領(lǐng)域的突出代表，30 多年來有意識地創(chuàng)新與發(fā)展傳統(tǒng)剪紙，2020 年于北京國際設(shè)計(jì)周舉辦“剪·愛——趙希崗新剪紙藝術(shù)展”。通過本次展覽，可以看出趙希崗的新剪紙作品不拘泥于中國傳統(tǒng)剪紙的手工技藝，多強(qiáng)調(diào)整體對稱性，在圍繞主觀意識表達(dá)的同時(shí)又具有不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S意性。此展覽還向大眾展示了與新剪紙相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，甚至還有打破傳統(tǒng)工藝限制的新剪紙裝置設(shè)計(jì)和虛擬空間的動(dòng)漫設(shè)計(jì)。種類豐富、樣式繁多的新剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品形成了高度創(chuàng)新、造型奇特、內(nèi)涵豐富的新剪紙藝術(shù)衍生體系。

通過運(yùn)用發(fā)散性思維和聯(lián)想思維，將八仙文化與新剪紙相關(guān)的契合點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)、類比，得到具有創(chuàng)新性構(gòu)思的設(shè)計(jì)思維形式后，進(jìn)行提煉組合再設(shè)計(jì)，加之視覺、空間的氛圍營造，以新剪紙裝置的形式展現(xiàn)，并講述八仙文化中民間流傳最廣的神話傳說——八仙過海。

視覺符號，即視覺語言。符號作為一種外顯性的載體，滲透著與其相關(guān)的深層文化內(nèi)涵。在整體符號化設(shè)計(jì)研究過程中，八位仙人的不同性格對人物符號化的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)發(fā)揮著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。

八位仙人的出身、境遇不同，所以性格也大相徑庭，人物性格落實(shí)到視覺角度，最直觀的便是面部表情和肢體動(dòng)作，因此研究人物性格是視覺符號化的第一步。鐵拐李置身巴國，受戰(zhàn)爭影響，百姓民不聊生，因此鐵拐李學(xué)道訪仙，鉆研藥理，即便自己衣衫襤褸也要普救眾生，彰顯看破紅塵、不求己欲的豁達(dá)性格；漢鐘離雖遇兵敗，后受點(diǎn)化得道歸隱，展現(xiàn)坦胸露乳、悠閑自得的形象與性情；張果老最著名的典故“不是倒騎驢，萬事回頭看”凸顯其深謀遠(yuǎn)慮、優(yōu)哉悠哉的性情；呂洞賓因戰(zhàn)亂拋棄功與名，攜妻于九峰山修行，師從漢鐘離，修煉道教，救百姓于水火，具有剛正不阿的性格；何仙姑得道成仙，離不開其知書達(dá)理、一心向善的好品行，作為八仙中唯一的女性，柔美的形象自然不言而喻；藍(lán)采和在得道前經(jīng)歷較大的人生落差，得道后穿著言行看似瘋癲隨意，實(shí)則心系百姓，樂善好施；韓湘子少年便喜歡道教且性格桀驁不馴，厭惡世俗，喜怡淡清幽；曹國舅得道成仙之路比較坎坷，身穿官服表明其出處，但這并非其向往的，他性樸純，一心積善。因此，要想借助新剪紙藝術(shù)形式充分展現(xiàn)八仙形象，就要追尋史料記載，抓住人物特性，為后續(xù)進(jìn)行符號化設(shè)計(jì)作鋪墊。

八仙文化歷史悠久，在發(fā)展傳承過程中，與其他中國傳統(tǒng)文化相得益彰。八仙以其獨(dú)有的人物形象及美好寓意，造就了別具一格的表現(xiàn)方式和文化藝術(shù)價(jià)值，因此深受各時(shí)期藝術(shù)家青睞，成為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。

八仙文化涵蓋的藝術(shù)領(lǐng)域種類繁多，包括瓷器、繪本、壁畫、器物雕刻、剪紙、建筑紋樣、小說、戲曲、影視作品等。不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式為新剪紙主體人物的風(fēng)格提取提供了參考依據(jù)。在關(guān)于通過新剪紙展現(xiàn)八仙人物形象風(fēng)格設(shè)計(jì)的過程中，要從傳統(tǒng)剪紙中汲取技法與表現(xiàn)形式，注重點(diǎn)線面的合理搭配運(yùn)用，將陰刻技法貫穿其中，增加面的占比，使畫面更加厚重，凸顯點(diǎn)線所呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)之處，基于剪紙藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行更為生動(dòng)的創(chuàng)新，避免一味套用與模仿。另外，通過鑒賞分析有關(guān)八仙的繪本，結(jié)合人物性格，確定人物姿態(tài)，增強(qiáng)人物動(dòng)態(tài)感，使靜態(tài)的畫面賦有一定的動(dòng)態(tài)韻律感，如圖1 所示（圖片摘自《八仙神通圖》繪本），為了使人物形象更為耐看，細(xì)節(jié)更加豐富，在人物穿著方面融入了戲曲服飾上的紋樣元素。如圖2 所示（圖片摘自網(wǎng)絡(luò)），多種傳統(tǒng)元素在相同主題下取其精華相互融匯，必將撞擊出更為璀璨的藝術(shù)火花。

圖1 《八仙神通圖》繪本插圖

圖2

在具體設(shè)計(jì)實(shí)施過程中，可以運(yùn)用總結(jié)歸納的方法，將有關(guān)素材元素進(jìn)行適配性篩選分析與提取重組，將八仙人物造型落實(shí)到個(gè)體，設(shè)計(jì)出更加貼合人物形象且符合新剪紙所要表現(xiàn)的人物造型。此外，繪本、小說、歷史文獻(xiàn)的記載以及影視資料的整理、研究為新剪紙八仙人物形象設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)支撐。

根據(jù)上述研究實(shí)踐，最終設(shè)計(jì)完成新剪紙八仙人物設(shè)計(jì)，如圖3 所示。八位仙人腳踏祥云，各持法器，通過不同的姿態(tài)神韻，彼此間相互關(guān)聯(lián)。雖然為靜態(tài)的人物形象，但將其按照得道成仙的順序按從右至左依次排列，以八仙過海神話傳說為背景，不禁給人以動(dòng)態(tài)的視覺體驗(yàn)，讓人浮想聯(lián)翩。

圖3

要想突破傳統(tǒng)剪紙思維，呈現(xiàn)更具視覺沖擊力的多層次立體空間展示效果，就需要運(yùn)用適合的裝置作為載體。下列裝置的造型設(shè)計(jì)借鑒古代的走馬燈，走馬燈的八個(gè)燈面繪有八位仙人，燈耳由中國傳統(tǒng)紋樣祥云演變。裝置的上頂面與底部頂面融匯道教的八卦圖與八位仙人的八個(gè)法器，暗指八仙，道教思想的融入體現(xiàn)了八仙文化的核心思想，如圖4 所示。在整體設(shè)計(jì)過程中，以融入新剪紙?jiān)氐陌讼尚蜗鬄檎故局黧w，以暗八仙、祥云式燈耳為輔，并與之對照呼應(yīng)。暗八仙在寓意上同樣具有重要分量，其形態(tài)在設(shè)計(jì)過程中盡可能與史料記載保持一致性，體現(xiàn)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。配色方面與八仙人物形象保持整體性，因此采用紅色系為基本顏色。

圖4 裝置造型設(shè)計(jì)圖

將設(shè)計(jì)好的新剪紙八仙人物形象固定于裝置的八個(gè)面，圍繞八仙過海這一神話故事，按照史料記載的八仙得道成仙順序，通過電動(dòng)轉(zhuǎn)盤帶動(dòng)整個(gè)裝置轉(zhuǎn)動(dòng)，以空間動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)八仙形象。為進(jìn)一步提升光影與空間之間的關(guān)系，增強(qiáng)視覺觀賞性，突破走馬燈燈面即為最終觀賞面的局限性，特意融入皮影的投影原理，使八仙人物的影子透過透明燈面投射在背景墻上，隨著裝置轉(zhuǎn)動(dòng)，墻上八仙影像呈現(xiàn)出不斷前進(jìn)的動(dòng)態(tài)效果。借助動(dòng)態(tài)裝置以及空間氛圍，引人注目，亦可推廣宣傳。

相傳八仙過海之地為蓬萊仙島，即現(xiàn)今山東蓬萊，因此幕布背景選取蓬萊仙島，圖像選取深灰色調(diào)，采用霧化效果進(jìn)行虛實(shí)處理，此靈感來自于仙島的神秘意境與海市蜃樓的虛幻縹緲。以裝置動(dòng)靜結(jié)合的展示效果講述神話故事，配之虛幻的背景環(huán)境，營造層次感更強(qiáng)的空間效果。

新剪紙裝置設(shè)計(jì)是聯(lián)想思維、實(shí)踐思維、視覺思維的交融互通并高度集約化的產(chǎn)物，運(yùn)用聯(lián)想思維中的接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想，將走馬燈與設(shè)計(jì)初衷進(jìn)行聯(lián)想、再設(shè)計(jì)，通過外形、空間、性質(zhì)、意義上的契合點(diǎn)與叛逆性進(jìn)行合理化提取搭配，使其成為符合新剪紙?jiān)O(shè)計(jì)本身的裝置載體。通過大量分析、提取文獻(xiàn)記載、影視資料，進(jìn)行不同元素、設(shè)計(jì)形式的搭配嘗試，選取最適合的搭配方式迎合實(shí)踐思維，最終的應(yīng)用展現(xiàn)形式是視覺思維的實(shí)物化體現(xiàn)。

本設(shè)計(jì)以八仙文化和新剪紙?jiān)貫橹?，多種中國傳統(tǒng)文化元素的集合，重在元素提取、合理化重組設(shè)計(jì)，通過靜態(tài)、動(dòng)態(tài)以及空間上的氛圍營造，形成意料之外的新視覺效果。再配合其他相關(guān)的附屬衍生品、宣傳招貼、H5 交互、宣傳頁、八仙人物介紹卡等，全方位、多層次地講述八仙文化，如圖5 所示。通過遵循傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)載體的本質(zhì)，打造視覺和空間氛圍上層次化、多元化、動(dòng)靜結(jié)合的新剪紙藝術(shù)展現(xiàn)形式，以傳統(tǒng)的本質(zhì)、新穎的宣傳方式推廣八仙文化，多元素的融合又與道家“和合”思想高度吻合。

圖5 實(shí)際應(yīng)用效果展示圖

中國的剪紙文化蘊(yùn)涵著人文歷史，寄托百姓對美好生活的希望，同時(shí)也是中國文化多樣性的重要脈絡(luò)組成部分。當(dāng)今社會發(fā)展如此之快，傳統(tǒng)文化的傳播方式重在創(chuàng)新，多文化結(jié)合作為創(chuàng)新方式之一，可以碰撞出更多意想不到的火花，這亦與“和合”思想的主張相一致。通過這種方式孕育出來的設(shè)計(jì)作品，不僅保留了傳統(tǒng)文化的基調(diào)，同時(shí)也將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感與審美融入其中，以創(chuàng)新之處吸引觀眾，感受傳統(tǒng)文化的魅力。