何洋

非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)好、傳承好非遺有利于堅(jiān)定人民的文化自信和增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同感和獲得感，更有利于中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)自2004年加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以后，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)格按照聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。目前已有昆曲、中醫(yī)針灸等42個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺保護(hù)名錄。2005年至今，相繼發(fā)布和實(shí)施了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等文件和法規(guī)。公布了5批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)名錄；建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人制度；成立了非遺專職機(jī)構(gòu)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)的重視程度和堅(jiān)強(qiáng)決心由此可見(jiàn)。

廣東省西部的雷州半島地區(qū)有一種歷史悠久，至今仍廣泛流傳的地方民歌——雷歌（又名雷州歌）。它是利用雷州方言進(jìn)行創(chuàng)作和演唱的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是廣東四大方言民歌之一。它以國(guó)家歷史文化名城雷州市為中心，覆蓋了湛江市講雷州話的10個(gè)縣（市）區(qū)，人口達(dá)500萬(wàn)。分布于雷州市及雷州半島的徐聞、遂溪、廉江、麻章、東海、霞山、赤坎、湛江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、坡頭等縣（市）區(qū)，以及歷史上雷州人所遷往的新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等東南亞國(guó)家的雷州華（僑）人地區(qū)。

雷歌包含隨興而唱的口頭歌和參加比賽書(shū)寫(xiě)的榜歌，以及文人編寫(xiě)的抒懷歌、敘事歌等。它是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娪H身創(chuàng)作并世代相傳的民間藝術(shù)瑰寶。雖然曲調(diào)單一，但歌唱內(nèi)容卻包含了當(dāng)?shù)厝嗣駝趧?dòng)、生活的各個(gè)方面，是記錄雷州半島人文歷史的“活化石”。自2008年雷歌被列入國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)名錄（第二批）以來(lái)，高校教師和社會(huì)學(xué)者對(duì)雷歌的挖掘、考證、整理和保存所得成果逐年增加，當(dāng)?shù)卣?、雷州文化館、雷歌研究會(huì)等保護(hù)單位也在積極地開(kāi)展雷歌的組織、宣傳活動(dòng)，保護(hù)工作取得了巨大成效。

雷歌傳承的現(xiàn)狀

傳承人培養(yǎng)的困境

傳承人是對(duì)非遺項(xiàng)目最了解，情感最深厚，最有創(chuàng)造力的人。保護(hù)非遺的核心是保護(hù)傳承人。傳承人保護(hù)好了非遺就一直在。令人遺憾的是，傳承人的接續(xù)恰恰是所有非遺面臨的最普遍且最突出的問(wèn)題，雷歌也不例外。

雷州市原文化館館長(zhǎng)吳兆生先生介紹說(shuō)：“由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和改革開(kāi)放，年輕人大多外出打工。受到多元化開(kāi)放的文化環(huán)境的影響，人們有了更大的文化娛樂(lè)空間，不再像以前那樣單純地接受主流導(dǎo)向文化。三十多歲以下的年輕人幾乎沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)創(chuàng)作雷歌，也沒(méi)有興趣唱雷歌。文化館每年舉辦的雷歌征稿比賽，應(yīng)征來(lái)稿的大多是四十歲以上的中老年人。因而，雷歌的傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)。如果沒(méi)有政府和教育部門(mén)在學(xué)校和年輕人中間積極引導(dǎo)，再過(guò)二十多年，隨著老一輩人的離去，雷歌的傳承沒(méi)落是可以預(yù)見(jiàn)的。”

理論研究成果仍然欠缺

進(jìn)入21世紀(jì)，廣大專家學(xué)者紛紛投入非遺保護(hù)的研究中來(lái)，使得這個(gè)領(lǐng)域的研究理論得到了極大的豐富。國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的研究在內(nèi)容上涵蓋了非遺的十大類別，從最初非遺保護(hù)觀念的界定，到對(duì)非遺保護(hù)理論的構(gòu)建、指導(dǎo)理論的深入研究，再到對(duì)各類保護(hù)主體和保護(hù)路徑的研究，以及現(xiàn)今對(duì)非遺與科技融合的研究，可謂是一個(gè)較為艱辛的認(rèn)知深化、意識(shí)升華、實(shí)證探索、創(chuàng)新發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究歷程。

如今非遺的十大類別中，相對(duì)于美術(shù)、醫(yī)藥等的工藝類項(xiàng)目研究已達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)化的層面，對(duì)實(shí)踐工作的正確開(kāi)展發(fā)揮了強(qiáng)有力的指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)音樂(lè)和民間文學(xué)等類別中，有關(guān)保護(hù)路徑、目標(biāo)等的研究成果尚不成熟，很多概念和理論都有爭(zhēng)議。而且，非遺保護(hù)除在宏觀理論的指導(dǎo)外，至少還應(yīng)該有針對(duì)具體門(mén)類的理論支撐才能科學(xué)合理地展開(kāi)。畢竟每個(gè)項(xiàng)目本身的內(nèi)容、形式、文化特性、文化和地域環(huán)境等因素都各不相同。所以，每個(gè)非遺項(xiàng)目都應(yīng)該就自身的情況建立一種特有的保護(hù)機(jī)制。而對(duì)于雷歌來(lái)說(shuō)，目前的研究大都集中在歷史源流、歌律、歌詞的表現(xiàn)手法、文學(xué)社會(huì)價(jià)值以及民俗考察等方面。對(duì)于雷歌保護(hù)和發(fā)展的思路研究較少，還需要更多有針對(duì)性的、“接地氣”的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐工作。

關(guān)于雷歌保護(hù)的一些思考

雷歌保護(hù)工作開(kāi)展了十幾年，究竟要怎樣保護(hù)才算合格？保護(hù)到什么樣的程度才算達(dá)標(biāo)？根據(jù)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，筆者認(rèn)為，雷歌保護(hù)應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面。

進(jìn)一步做好搶救工作

要繼續(xù)抓緊對(duì)雷歌優(yōu)秀作品的挖掘、整理、保存。雷歌歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，從娛己到娛人，從“口頭歌”開(kāi)始，而后又產(chǎn)生了頌神歌、勸世歌、情歌、姑娘歌、榜歌等種類。歷史上出現(xiàn)過(guò)一大批頗有造詣的雷歌藝人，更產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的雷歌精品。雖然由于各種原因，一些作品已經(jīng)失傳，但也有很多作品被散落到當(dāng)?shù)氐母鱾€(gè)角落，亟待挖掘和記錄?？上驳氖?，已經(jīng)有何希春、林濤、何安成等專家學(xué)者和雷歌愛(ài)好者開(kāi)始了對(duì)散落的雷歌作品的搶救工作。由湛江市雷歌研究會(huì)編輯出版的《雷州歌大典》（中國(guó)文聯(lián)出版社2006年出版）可謂洋洋大觀，從各個(gè)方面對(duì)歷史上的雷歌資料進(jìn)行搜集整理，顯示了民間組織對(duì)雷歌傳承保護(hù)的重視。希望在政府的大力推動(dòng)下，有更多愛(ài)好雷歌的人士加入這個(gè)項(xiàng)目中。

政府主導(dǎo)地位的再發(fā)揮

在整個(gè)非遺保護(hù)體系中，政府是最核心的保護(hù)主體，尤其是地方政府在政策法規(guī)的執(zhí)行，保護(hù)工作的監(jiān)督管理，保護(hù)資金的投入等方面擔(dān)當(dāng)著重要角色，是非遺保護(hù)的主要推手。據(jù)吳兆生館長(zhǎng)介紹：“自從雷歌被列為國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目以后，上級(jí)文化部門(mén)對(duì)相關(guān)的代表性傳承人有了經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。而且，十幾年來(lái)對(duì)代表性傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，有了大幅度的增加。雷州市地方財(cái)政每年撥出一定的經(jīng)費(fèi)作為文化館（站）的使用經(jīng)費(fèi)。這些經(jīng)費(fèi)可以用來(lái)舉辦雷歌征稿比賽，以此提高群眾創(chuàng)作的熱情。2005年由雷州市宣傳部主持編輯出版了厚重的三卷套《雷歌大全》（中國(guó)戲劇出版社2005年12月出版）。《雷歌大全》可謂是雷歌產(chǎn)生以來(lái)最全面的搜集、整理、研究和宣傳推廣雷歌的書(shū)籍?！笨梢?jiàn)，在國(guó)家政策的大力推動(dòng)下，雷州市人民政府對(duì)雷歌等非遺項(xiàng)目加大了保護(hù)力度。

欣喜的同時(shí)，也要看到雷歌保護(hù)工作中所需資金的缺口大，扶持政策的缺失或滯后以及對(duì)雷歌保護(hù)工作的缺失等問(wèn)題仍然存在，甚至還存在地方政府的一些工作人員由于對(duì)非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)不到位而出現(xiàn)被動(dòng)工作的現(xiàn)象。因此，地方政府對(duì)非遺的保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，保護(hù)主體的核心作用還需深入發(fā)揮。

守正創(chuàng)新

如何處理“傳承”和“創(chuàng)新”之間的關(guān)系是學(xué)界一直在爭(zhēng)論的問(wèn)題。傳承作為重要的社會(huì)文化和行為方式概念，幾乎一直是明確而沒(méi)有異議的，并且在以往的有關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理論和實(shí)踐研究中，一直對(duì)之保持著較為主體、正面的認(rèn)識(shí)和解釋?xiě)B(tài)度。學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在“創(chuàng)新”這個(gè)行為過(guò)程上，主要表現(xiàn)在非遺傳承的方式要原汁原味地“原真性保護(hù)”，還是要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。非遺專家苑利比較贊同的觀點(diǎn)是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像文物一樣不能改。任何一種改編、改造，都會(huì)破壞它的原真性。傳承人必須力保傳承項(xiàng)目的傳統(tǒng)基因純正。傳承人的本職工作應(yīng)該是傳承而不是創(chuàng)新，創(chuàng)新的工作應(yīng)交給社會(huì)人?！蓖粽褴妱t認(rèn)為：“在非遺傳承過(guò)程中，必須有自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、原則、方法。文化傳承是一個(gè)‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’的過(guò)程。同時(shí)，對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，僅有‘轉(zhuǎn)化’是不夠的，它還必須有‘創(chuàng)新和發(fā)展’?！钡降滓灰?jiǎng)?chuàng)新，筆者認(rèn)為答案是肯定的。畢竟人們現(xiàn)在看到的非遺是歷經(jīng)了千百年歷史的非遺，已經(jīng)與其產(chǎn)生之初的“面目”不盡相同了。如果非遺不能變，變了就是“假非遺”的話，那現(xiàn)在的非遺都有基因不純正的嫌疑了。筆者認(rèn)為上述第一種觀點(diǎn)的關(guān)注點(diǎn)也并不是這樣，說(shuō)到底就是如何“變”或者對(duì)創(chuàng)新原則的把握問(wèn)題。

就雷歌而言，筆者認(rèn)為應(yīng)該傳承和創(chuàng)新并舉。以前好的東西傳下來(lái)后要“守住”，同時(shí)，面向新時(shí)代要在“守正”的前提下“創(chuàng)新”，正如古人所說(shuō)：“法必宗如古，式必從其新。”“原真”和“創(chuàng)新”兩種方式相結(jié)合，使雷歌的保護(hù)既不失本真，同時(shí)又充滿活力，這才是對(duì)它的正確保護(hù)。據(jù)了解，雷歌除了有傳統(tǒng)的年例和神誕的儀式演出活動(dòng)外，在政府組織的文藝晚會(huì)上，也出現(xiàn)了圍繞晚會(huì)主題的新編雷歌。還有每年由雷州市文化館組織的雷歌征稿比賽等活動(dòng)，這些都是鼓勵(lì)創(chuàng)新的有效途徑。

傳承人培養(yǎng)是雷歌保護(hù)的主要抓手

我國(guó)非遺保護(hù)工作的先驅(qū)者馮驥才先生對(duì)傳承人是這樣理解的：“有史以來(lái)，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬(wàn)萬(wàn)、無(wú)以數(shù)計(jì)的傳承人的傳衍。自覺(jué)地傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人就是傳承人。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角。……黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。”非遺保護(hù)專家苑利認(rèn)為：“中華文明的傳承，主要是通過(guò)典籍、實(shí)物（文物）以及活態(tài)傳承三種方式來(lái)進(jìn)行的?！粐?guó)文明，特別是那些技術(shù)含量更高、工藝流程更復(fù)雜、內(nèi)容更繁瑣的人類文明，很難通過(guò)典籍與實(shí)物（文物）來(lái)傳承。先人們更喜歡師徒相授、口耳相傳的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)這類高難度文明的傳承。這種傳承方式簡(jiǎn)稱為‘活態(tài)傳承’。”當(dāng)然，活態(tài)傳承的主體就是傳承人?？梢?jiàn)非遺保護(hù)工作中傳承人的重要性。

與很多非遺項(xiàng)目一樣，雷歌傳承將面臨后繼傳承人缺乏的局面。結(jié)合原因提出幾點(diǎn)想法：

首先，政府應(yīng)加大雷歌的宣傳力度。除了征稿比賽外，還應(yīng)利用如節(jié)日慶典、媒體專欄、大型演出、雷歌進(jìn)校園等一切機(jī)會(huì)提高雷歌的“出鏡率”。尤其要在年輕人群中多做宣傳，使更多的年輕人熟悉雷歌，從而喜歡雷歌。積極協(xié)調(diào)和鼓勵(lì)各級(jí)學(xué)校開(kāi)設(shè)雷歌選修課，從本地學(xué)生中選取“好苗子”成為雷歌傳承人的后備力量。

其次，努力提高雷歌傳承人的待遇和社會(huì)地位。雷歌傳承人尤其是姑娘歌傳承人本身生活在農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)收入水平較低。雖然國(guó)家發(fā)放的專項(xiàng)補(bǔ)助逐年增加，但他們的生活仍然很拮據(jù)，導(dǎo)致其不能全身心投入到雷歌的傳承工作中。因此，地方政府應(yīng)努力提高傳承人的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，增強(qiáng)他們的社會(huì)認(rèn)同感，這也是解決當(dāng)前傳承困境最主要、最直接的途徑。

最后，進(jìn)一步完善傳承人認(rèn)定和管理制度體系。當(dāng)前，國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺傳承人的認(rèn)定管理制度和體系較為規(guī)范。但市、縣一級(jí)的傳承人認(rèn)定和傳承人向上一級(jí)推薦等工作還不夠規(guī)范，而且各地差異較大。因此，市縣級(jí)的傳承人相關(guān)制度亟須規(guī)范，這樣才能保證傳承人對(duì)非遺的保護(hù)工作順利開(kāi)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，它博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該為能身處于如此璀璨的文化中而感到驕傲和自豪。同時(shí)，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)也要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。雷歌作為中華文化的一部分，幾百年來(lái)一直滋養(yǎng)著雷州兒女的心靈。它作為珍貴的文化遺產(chǎn)，理應(yīng)受到更多的關(guān)注。如今大家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的重要價(jià)值，正在想方設(shè)法地保護(hù)它。

筆者通過(guò)對(duì)雷歌進(jìn)行深入的調(diào)查和研究，從上述幾個(gè)方面提出個(gè)人的思路和觀點(diǎn)，希望借此為雷歌的保護(hù)工作貢獻(xiàn)微薄之力。相信在政府和社會(huì)的共同努力下，雷歌可以被保護(hù)得更好，傳承得更穩(wěn)，發(fā)展得更強(qiáng)。為進(jìn)一步增強(qiáng)雷州半島人民的文化認(rèn)同感和獲得感，堅(jiān)定人們的文化自信，豐富人們的文化生活發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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【基金項(xiàng)目】廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度學(xué)科共建項(xiàng)目“粵西雷歌的傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD17XYS26）。