靳雙瑜

行為藝術(shù)形成概述

行為藝術(shù)形成

1.行為藝術(shù)概念

行為藝術(shù)在國外被稱為表演藝術(shù)。通過吸收某些表演因素，藝術(shù)家以自己的身體為基礎(chǔ)材料，依照策劃，進(jìn)一步發(fā)展交流最終形成結(jié)果，這一事件過程被稱為行為藝術(shù)。但行為藝術(shù)的發(fā)生一定要伴隨時間、地點、表演者身體，最重要的是與現(xiàn)場觀眾之間的交流，除此之外不受任何其他限制，展示內(nèi)容也可依據(jù)社會上的熱點進(jìn)行選擇。

2.西方行為藝術(shù)起源

西方的行為藝術(shù)起源于歐洲大陸，藝術(shù)表演家把身體或行動作為創(chuàng)造的交流物，在展示藝術(shù)的過程中，通過一定的方法把瞬間的表演保留下來。著名表演藝術(shù)演員伊夫·克萊恩，用張開雙臂迎接天空的狀態(tài)，從二樓向下自由落體，他因這一舉動被視作行為藝術(shù)鼻祖。下面這張照片剛好抓拍到他懸在半空中的姿態(tài)，展示了他自由與無拘無束的內(nèi)心狀態(tài)，這對一些行為藝術(shù)家產(chǎn)生了一定的影響，表演藝術(shù)家們的創(chuàng)作表演也因此舉受到啟發(fā)。

3.中國行為藝術(shù)起源

中國第一件行為藝術(shù)作品的起源和發(fā)生由于沒有準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記錄，已經(jīng)無從考證。中國的行為藝術(shù)把向西方“學(xué)”來的這么一種藝術(shù)表達(dá)形式，作為中國藝術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中開拓疆土的第一步。80年代年輕藝術(shù)家宋氏兄弟的“一個場景的體驗”、丁乙的“街頭布雕”等藝術(shù)表達(dá)方式，企圖通過別具一格的手段來獲得靈魂自由，表達(dá)其對思想解放的強(qiáng)烈渴望。

行為藝術(shù)的歷史地位

行為藝術(shù)不論在西方還是中國，其獨特風(fēng)格一直難以被明確劃分，因此，也一直飽受非議，一度遭到錯誤解讀，人們至今仍然爭論不休——到底行為藝術(shù)表達(dá)的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從哪里起步，從哪里下定義，又該在哪里停止。行為藝術(shù)自20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國人的視野，便成為社會大眾激烈討論的話題。部分藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容充滿了偏激和尖銳的敏感事件，片面地看待此類事件。因此，行為藝術(shù)的推行與發(fā)展不免不被大眾所接受，自出現(xiàn)以來便是毀譽參半、褒貶不一。作為一個特立獨行的藝術(shù)流派，行為藝術(shù)必然無法做到真正的“雅俗共賞”，因而不論在中國抑或是西方，行為藝術(shù)都徘徊在進(jìn)退兩難的困境中。

行為藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展與設(shè)計

長城裝置

鄭連杰的司馬臺長城行為藝術(shù)，是在綿延起伏的山巔長城殘垣斷壁上，用不同的主題表現(xiàn)當(dāng)代人的迷失及麻木，其從側(cè)面反映了青年內(nèi)心的不羈灑脫，以及一腔熱血無處安放的情緒，并以視覺沖擊給予觀眾震撼的裝置感。

循環(huán)記錄

1994年出現(xiàn)了一些與行為藝術(shù)較為相似的、將觀念外化為客觀事物的行為。例如，中國成都兩位農(nóng)作物勞動者，通過實時記錄小麥的成長，來求證世界上一切事物都處于無限循環(huán)狀態(tài)中的想法，該種植活動行為由此被命名為“種植-循環(huán)”。其利用張貼的不同位置，標(biāo)記行人看到他們時的反應(yīng)。這種客觀社會行為活動，看似表達(dá)的是作者的內(nèi)心活動，實質(zhì)上它是社會的縮影，反映著社會的問題，每種事物看似沒有明顯的變化，實則都處于生長到消逝再到出現(xiàn)的過程。

走紅活動

邸乃壯花費了三到四年的時間來創(chuàng)造一個“走紅”活動，這里的走紅并非只是尋常意義上的一炮而紅，而是一個集體性、延續(xù)性的行為，它流動在中國幾十個城市的公共場所，有將近500萬人進(jìn)入現(xiàn)場。多數(shù)藝術(shù)界或?qū)W術(shù)界的學(xué)者認(rèn)為，走紅活動是一個十分成功的社會性行為藝術(shù)，三人為眾，映射出人們會根據(jù)身邊人的行為不自覺地跟著做出同樣的行為舉止這一現(xiàn)象。這是一次實驗活動，也是一次心理暗示游戲。其用一個小物件紅傘，就將前衛(wèi)藝術(shù)滲透進(jìn)社會的各個階層，它正簡單又深刻地改變著中國現(xiàn)代藝術(shù)的找不到突破口的僵局。

下蛋彩繪

瑞士女藝術(shù)家米洛·莫伊爾在2014年的一場活動中，爬上梯子，用自由落體的方式，將一枚帶顏料的雞蛋拋下，頃刻間它便在紙上隨機(jī)繪制出驚艷的圖案。這一作品給我們展示了創(chuàng)作的無限可能，為繪畫打開了一條新思路，告訴我們只有從解放思想、解放雙手開始，才能碰撞出奇妙的火花，讓畫作以更具生命力的形式躍然紙上；也暗示女性要想獲得真正的獨立自由，一定要敢為人先，突破自我，才能有所成就。

腦后故事

紐約大學(xué)教授華發(fā)·比拉爾受難民經(jīng)歷啟發(fā)，在自己的后腦勺上植入監(jiān)控設(shè)備，設(shè)備每隔1分鐘便會拍照記錄一次身后路人，并自動存到芯片中。比拉爾通過這樣一種別致的記錄方式將自己看不到的世界保留下來，記錄每天被自己“拋到腦后”的事物。這一藝術(shù)行為用不妨礙社會公共事務(wù)的方式，傳達(dá)人們內(nèi)心的孤獨以及缺乏的安全感，企圖運用科技手段來使自己不受傷害。

行為藝術(shù)走進(jìn)時裝周

在2016年的春夏巴黎時裝周Rick Owens女裝系列秀場中，設(shè)計師讓模特們倒掛在同伴的脖子上，繞場一周，完成服裝展示。在模特們準(zhǔn)備候場的時候，背人的模特先蹲下來，讓被背的那個掛上去，然后將所有的繃帶一一綁好，保持著一動不動的準(zhǔn)備狀態(tài)，直到上場。讓觀眾看不懂的是，到底是服裝約束了人的外在，還是人借用服裝來展示材質(zhì)的特別，抑或兩者都是設(shè)計師的用意，通過行為的相輔相成來表達(dá)服裝與人的不可分割性。

快閃

快閃是快影活動的簡稱，也是從西方開始流行的一種短暫的行為藝術(shù)，它也被稱為嬉皮行為。紐約曼哈頓是快閃活動的先行地，西方第一次快閃行動發(fā)生在2003年5月的紐約時代廣場，活動召集了500余人，大家共同朝拜一條機(jī)械恐龍，5分鐘后眾人突然迅速離去，圍觀群眾嘩然一片。由此，“快閃族”出現(xiàn)了。

在中國，著名主持人朱麗葉則將“快閃”的概念與公益活動，甚至媒體影視相結(jié)合。百人橫掃吳江路活動于2010年被推出，其利用人數(shù)和速度獲得了300萬的點擊量，并在同年獲得中國最棒快閃之名。

綜上所述，行為藝術(shù)是行為藝術(shù)家用自己的身體創(chuàng)作出藝術(shù)美的東西。其依靠藝術(shù)自身來獲得人與人、人與物的契合，在彼此信息暢聯(lián)中反饋給觀眾非視覺審美的內(nèi)涵。在大數(shù)據(jù)時代背景下，行為藝術(shù)通過微博、抖音、快手、微信、小紅書等新媒體得到實時傳播。行為藝術(shù)家大多認(rèn)為藝術(shù)家個人具有藝術(shù)創(chuàng)造自由，堅信可以通過自由發(fā)揮完成一部完整的作品。行為藝術(shù)是對大眾審美意義上的關(guān)于美的觀點的反其道而行，即讓我們能接受的美與超出我們能接受的美作對比，形成強(qiáng)烈的反差感。因此，對于行為藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的張力與內(nèi)容，目前還沒有一個明確的限定，它既可以用社會熱點新聞作表達(dá)載體，也可以用從未發(fā)生過的創(chuàng)造性活動作表達(dá)內(nèi)容，甚至可以沒有具體的目的，只用作情感宣泄，而是否接受行為藝術(shù)作品的關(guān)鍵在于受眾個人的審美立場以及內(nèi)心感知。這樣的例子有很多，如在剛過去的2022年北京冬奧會開幕式上，利用二十四節(jié)氣的倒計時形式演繹中國人的浪漫，在展示和平鴿的環(huán)節(jié)中，一個小小的細(xì)節(jié)感動了全世界人民——東南角遺落的一只小小的和平鴿被大隊伍中的另一只小鴿子拉回到集體中，這樣一個渺小的行為藝術(shù)表演隱含著張藝謀導(dǎo)演的深刻用意，體現(xiàn)著中國人的強(qiáng)烈的愛國情懷。

行為藝術(shù)的當(dāng)代意義

藝術(shù)源于生活，又高于生活。行為藝術(shù)是人創(chuàng)造出來的美，它來自人們豐富的生活經(jīng)驗、情感體驗，體現(xiàn)了人們以及一定的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。從行為藝術(shù)的誕生、發(fā)展、成熟這三個階段不難看出，它的作品總是備受爭議，人們習(xí)慣以乖張、奇巧、震撼的字眼來評說行為藝術(shù)。想要尋找一個被人理解的突破口，可謂是舉步維艱。而由于行為藝術(shù)受時間、空間的限制，它的特點也因此而獨放異彩，用更加通俗易懂的話來說，眼見為實，耳聽為虛，依靠幾張照片很難完整地呈現(xiàn)出作品的真實情況。因此，20世紀(jì)初，人們對行為藝術(shù)有很大的刻板印象，但這種奇特、新鮮的事物表達(dá)方法，仍然為藝術(shù)界提交了一份自己傲人的成績單。由此可見，人們要在一個大環(huán)境下討論行為藝術(shù)或其他當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)是否具有可觀賞性或?qū)嶋H價值，那相關(guān)行業(yè)就務(wù)必要推介出一些與此種藝術(shù)表達(dá)形式緊密結(jié)合的文獻(xiàn)資料，這對于大眾冷靜、理性地評論這一現(xiàn)象會有所幫助。

大俗即大雅。在大數(shù)據(jù)時代，行為藝術(shù)破除了時間與空間的局限，打開了不同階層、不同國家、不同局域的新視界，強(qiáng)有力地把社會影響力擴(kuò)散到了世界的各個角落，快節(jié)奏地感染著人們的生活方式，不論是仿唐仿宋的文人墨客，抑或是朝氣蓬勃的動漫裝扮，都呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的氣息。行為藝術(shù)從不被人們關(guān)注到人人都可以參與其中、人人都想?yún)⑴c其中、人人都愿意成為文化力量的傳播者，它以小圈帶動了大圈，以此圈帶動了其他圈，現(xiàn)在，隨時隨地處處可見行為藝術(shù)。人人追捧的時候，庸俗的事物也可以變得高雅。

在網(wǎng)絡(luò)信息快速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)正以最大的力量匯聚著方方面面的信息。行為藝術(shù)作為一種表現(xiàn)文化，作為反映社會事件的現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)形式，在世界以開放包容的姿態(tài)迎接各類文化的沖擊時，也乘上了這艘快艇。近年來，行為藝術(shù)不再局限于街頭這片小天地，文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)業(yè)、美食文化中到處都有其蹤跡，這對于弘揚中華文化、增強(qiáng)中華兒女的民族榮譽感都具有深刻意義。既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。行為藝術(shù)始終都是獨樹一幟的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，其在從小眾走向大眾的過程中，有改變也有保留，但其一直都秉持著自己的態(tài)度，在保持自己的藝術(shù)風(fēng)格的同時，不斷吸納不同民族的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，取其精華，去其糟粕，將民族的轉(zhuǎn)化為世界的。

而今中國的各項民生指標(biāo)都表明，走符合中國人自己的道路是正確的。在黨和國家的帶領(lǐng)下，各族人民充分發(fā)揮主觀能動性，繪制美好家園，將設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，用科技造福人類，把為人民服務(wù)始終作為第一宗旨，物質(zhì)與精神兩手抓，建立友好邦鄰，使世界各國之間的跨時空距離漸漸拉近，從不同層面為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。近兩年，虛擬貿(mào)易悄然而生，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使世界話語的交流方式從線下轉(zhuǎn)移到了線上，碎片化的時間被信息占據(jù)，人們從緊張繁忙的工作中也能獲得點滴幸福感，如發(fā)生在遙遠(yuǎn)的南北極科考駐扎地的故事、載人飛船上宇航員的天宮課堂、抖音中最美女醫(yī)學(xué)生接力做心肺復(fù)蘇挽救老人。

文化受政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的影響，尤以科技影響最為突出，讓馬克思主義同中國具體國情相結(jié)合，同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合是文化發(fā)展的必然趨勢。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵借助行為藝術(shù)展示出來，把具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，讓傳統(tǒng)文化滲透到中國人的骨髓里，成為中國人骨子里的DNA。

文化是一棵樹，主干、支干、新葉與舊葉之間不斷交叉、生長，才有持續(xù)迸發(fā)綠意的盎然生機(jī)，夜以繼日地悄然生長著，有陽光和水分，才能使之永遠(yuǎn)繁茂。文化是生長的、更迭的、擴(kuò)散的，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域、東方與西方的交融中，不斷推陳出新，不斷涅槃重生。上下五千年的悠久歷史記載著最燦爛的華夏文明——它有俠肝義膽的英雄、蕩氣回腸的詩詞、琨玉秋霜的雅士、杳靄流霧的自然景觀，是無與倫比的智慧，是以人為本的信念。

行為藝術(shù)在中國特色社會主義時代背景下，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)審美新定義，通過承載中國文化的人和物，最大程度地彰顯中國文化的親和力。在千百年后的今天，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，以繼承為本，以創(chuàng)新為魂，為世界奉獻(xiàn)文化的饕餮盛宴，鞏固新時代中國文化價值體系，讓小藝術(shù)綻放大光彩，以小見大，包羅萬象，用最慷慨的姿態(tài)迎接每一次文化融合。

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