張靜

中國有獨特的地域文化和民族文化等多種文化類型。豐富的文化資源催生了彩陶、刺繡、剪紙、石雕等傳統(tǒng)手工藝，充分展示了工人對美好生活的渴望、地區(qū)和民族的文化情懷及技術(shù)技能。吳地非遺工藝美術(shù)的基本特征是實用功能與審美體驗的結(jié)合。研究吳地非遺工藝美術(shù)的審美價值，必須把握這一基本特征[ 1 ]。從這個意義上講，吳地非遺工藝美術(shù)首先應(yīng)用于人類的現(xiàn)實生活，滿足人們的各種需求，然后提升人們的審美體驗。實用功能第一，審美體驗第二。由于我國非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的復(fù)雜性和多樣性，本文以吳地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)為主要研究對象。

吳地非遺工藝美術(shù)精彩紛呈的原因

明代中期以來，在社會經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，吳地的工藝美術(shù)發(fā)展迅速。在明代后期，吳地的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)無論是在品種、技術(shù)、工匠、專家數(shù)量和質(zhì)量上都是首屈一指的。從園林建設(shè)、建筑裝飾到刺繡、核雕，其精致之美為世人所贊譽。在這一時期工藝美術(shù)的發(fā)展中，不僅可以看到技藝精湛的工匠們的聰明才智，還可以真正感受到凝聚在工藝美術(shù)中的文人的藝術(shù)思想和生活審美情趣。我國民族文學(xué)思想發(fā)展到明代中葉以后，引出現(xiàn)了以李志飛和“公安派”三袁兄弟為代表的浪漫主義文學(xué)思潮。他們堅決反對任何傳統(tǒng)的禁錮，以“童心”“自然”“精神”為基本理論，建構(gòu)了全新的民族文學(xué)創(chuàng)作觀。原本建立在現(xiàn)實和世俗生存基礎(chǔ)上的市民文藝，從個人心理解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為新浪漫主義的民族文藝，這為下層市民文藝向上層浪漫主義文藝的過渡提供了重要契機[ 2 ]。元明清時期的文人在經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上建立起來的生活形態(tài)，突出體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，他們過著與世相宜的小康生活和幸福生活；第二，它在精神上追求藝術(shù)性和高雅高尚的品位。當(dāng)然，不是每個學(xué)者都能參與工藝美術(shù)的設(shè)計和生產(chǎn)。文人對工藝美術(shù)的影響更多的是通過評價、欣賞、收藏和使用的過程來實現(xiàn)的。這種潛移默化、潤物無聲的滲透和影響具有更普遍的意義。士大夫參與工藝美術(shù)活動，既是明清社會生活的新趨勢，也是從世俗生活向藝術(shù)生活轉(zhuǎn)變的重要契機。社會生活向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，收藏家對工藝美術(shù)的大量收購，以及文人精神的滲透，這些都是從物質(zhì)和精神兩個方面促進了吳地工藝美術(shù)的發(fā)展和提高。

吳地非遺工藝美術(shù)的價值闡述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是大眾工藝思想和生活智慧長期積累的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密相連，世代濃縮成為傳統(tǒng)文化中的一種重要藝術(shù)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)的歷史遺產(chǎn)具有動態(tài)特征，蘊含著民間工藝美術(shù)的生命力和創(chuàng)造力，表現(xiàn)出隨著社會環(huán)境和生活方式的變化而不斷擴大的創(chuàng)造精神和審美情趣。在現(xiàn)代視覺環(huán)境和社會生活空間中，文化遺產(chǎn)中的工藝美術(shù)雖然保存和繼承了傳統(tǒng)視覺文化的基因，但也面臨著現(xiàn)代視覺形式、設(shè)計理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的局面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)和工藝面臨的現(xiàn)實困境，但也為其帶來了創(chuàng)新和發(fā)展的機遇。

吳地傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)歷史悠久，尤其是在元明清時期，整個行業(yè)門類齊全，素質(zhì)要求高，名師數(shù)量居全省之首。清代道光年間，石錫玉的《蘇州府志》說：“吳中人才之盛，實甲天下，至于百工技藝之巧，亦他處所不及?！敝腥A民國八年（1919）三月二日，玉商代表楊銀梅在蘇州總商會上致辭：“溯自前清時代，蘇地業(yè)者三數(shù)百，商而工則三千余人?！盵 3 ]可以看出，在清代，僅蘇州一地的玉雕行業(yè)就有3000多名藝術(shù)家，加上前后作坊的經(jīng)營者，這個巨大的行業(yè)生產(chǎn)出了優(yōu)質(zhì)的玉石，提升了吳地工藝品的聲譽。另一個例子是，在清代康乾時期，江蘇省昌門市山塘街有50多家桃花塢木版年畫店和作坊[ 4 ]。木版老字畫的年銷售額已達數(shù)百萬，形成了一個繁榮的產(chǎn)業(yè)。在以制作梳篦聞名的常州，蓖箕巷的西門和南門一帶，過去有近1萬人參與了梳篦的生產(chǎn)，這只是吳地傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品種類繁多的一個縮影。明清時期，吳地的工藝非常發(fā)達，包括刺繡、織錦、紅綢、泥人、紫砂陶器、雕刻、紅木家具、金銀珠寶、扇臉、扇骨和戲裝，形成了一個繁榮的工藝美術(shù)園?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)時吳地的工藝美術(shù)影響極其深遠[ 5 ]。

吳地非遺工藝美術(shù)現(xiàn)狀分析

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠流長，不僅體現(xiàn)著地域民族文化和民俗風(fēng)情，還展現(xiàn)了中國古典文化的精神和傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)有很多種類，其中主要有雕刻、熔化、編織和裝訂等幾種制作方式，根據(jù)原材料的不同，每種方法都有不同的表現(xiàn)形式。如中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的紡織和染色技術(shù)廣泛傳播，而在群眾的日常生活中有刺繡、印染和地毯等不同樣式；中國傳統(tǒng)雕刻技術(shù)主要有雕刻玉、石、竹等材料。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)通常被設(shè)計成具有強烈鑒賞力的藝術(shù)品。在過去很長一段時間里，中國傳統(tǒng)工藝品主要在美國和德國等國外市場銷售，在中國僅在收藏愛好者之間流通。根據(jù)市場調(diào)查，現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)市場的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特點，不同市場層次都有相應(yīng)的工藝美術(shù)產(chǎn)品可供銷售。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的快速發(fā)展可以推動經(jīng)濟的發(fā)展，因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新迫在眉睫。傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須巧妙地運用生產(chǎn)原材料，有效地節(jié)約能源消耗，展現(xiàn)更高的藝術(shù)價值。

吳地的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著輝煌的歷史，但受經(jīng)濟社會發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變以及科技變革等因素影響，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不平衡。除了部分有一定社會需求或人氣的工藝門類（如蘇繡、紅木家具、宜興陶瓷等）仍然可以呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展趨勢[ 6 ]，大多數(shù)行業(yè)都陷入衰退期，許多手工藝類別甚至瀕臨滅絕。筆者對此做了一些研究，發(fā)現(xiàn)阻礙中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原因是多方面的。

目前，中國制定了一系列與傳統(tǒng)文化或技術(shù)有關(guān)的政策、法規(guī)和保護措施，對傳統(tǒng)技術(shù)的保護和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。沒有一整套相互關(guān)聯(lián)的政策法規(guī)和關(guān)于保護傳統(tǒng)文化（或工藝）的特殊規(guī)定，就不可能有效地保護傳統(tǒng)工藝。雖然大部分工藝美術(shù)企業(yè)已進行了重組，但重組后的企業(yè)可能會解散或被缺乏從事工藝美術(shù)行業(yè)的積極性和能力的購買者收購。為了獲得更大的利潤，一些企業(yè)多次易手，嚴(yán)重削弱了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)多年積淀下來的行業(yè)文化、經(jīng)營理念和傳承技術(shù)。

針對員工人口老齡化的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)重新規(guī)劃當(dāng)前行業(yè)的發(fā)展重點。除了刺繡、紅木家具等少數(shù)行業(yè)外，桃花塢年畫、絲綢、扇子制作等大部分傳統(tǒng)技能不需要行業(yè)人員，這是其生存和發(fā)展的最大挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會風(fēng)尚中，傳統(tǒng)工藝被視為“雕蟲小技”，而員工也被視為“工匠”，沒有得到應(yīng)有的重視[ 7 ]。與此同時，隨著現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展，很少有大學(xué)畢業(yè)生認(rèn)同手工藝品的工作并加入其中。據(jù)統(tǒng)計，在蘇州工藝美術(shù)學(xué)會會員中，只有20%的傳統(tǒng)技能人士受過大學(xué)及以上教育，40%的人受過高中教育，40%的人受過高中以下教育，整個團隊的文化水平較低。當(dāng)然，年輕人對傳統(tǒng)工藝美術(shù)冷漠的態(tài)度也反映出傳統(tǒng)工藝美術(shù)無法融入現(xiàn)代人的生活環(huán)境。當(dāng)今社會傳統(tǒng)工藝美術(shù)所表現(xiàn)出的問題，讓年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)發(fā)展困難重重。因此，在許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)中，當(dāng)?shù)厝嘶蚰贻p人的比例較低，從事該行業(yè)的大多是外地務(wù)工人員，他們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技能后往往從事低成本生產(chǎn)或流向外地工作，技能無法得到提高，只會進行低水平重復(fù)的工作。

急功近利的浮躁心理導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才短缺、聲譽下降。優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的形成是一個非常復(fù)雜的過程，從選材、生產(chǎn)到評價和改進，都需要多年的積累、反復(fù)的修改和長期的思考，相關(guān)的研究過程可以說是“十年磨劍”。即便如此，它也不一定能生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，有時還會涉及各種意想不到的因素。如今，在市場經(jīng)濟的影響下，人們的耐心越來越差，低水平、低附加值、無文化藝術(shù)價值的“偽工藝美術(shù)”大量涌現(xiàn)，這種通過“流量”獲取最大利潤的方式已經(jīng)成為許多工藝美術(shù)從業(yè)者的追求。以上只是筆者對傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的部分理解，但也側(cè)面反映出社會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)可度越來越差，所以其的衰退是不可避免的。

振興吳地工藝美術(shù)事業(yè)的幾點思考

當(dāng)前，國家高度重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護工作，大量民間手工藝品已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)工藝的保護和推廣越來越受到重視。近年來，江蘇省有關(guān)部門投入大量資金支持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過制定行業(yè)人才培養(yǎng)和繼續(xù)教育專項政策、完善職稱評定和使用制度、舉辦各種學(xué)術(shù)研討會、鼓勵員工提高理論修養(yǎng)和文化素質(zhì)、在網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布相關(guān)信息和學(xué)術(shù)論文等措施，為吳地傳統(tǒng)工藝美術(shù)的振興提供了新思路和方向。然而，要使吳地的傳統(tǒng)工藝美術(shù)重現(xiàn)昔日風(fēng)采，還有很長的路要走。

法律保障機制的建立

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護和推廣必須要依靠立法來保障。江蘇作為一個工藝美術(shù)大省，首先要組織一批專家學(xué)者率先行動，展示文化大省的風(fēng)貌。同時，國家對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的扶持政策也必須系統(tǒng)化，例如，設(shè)立專項基金，重點扶持文化藝術(shù)價值高、瀕臨滅絕、衰落或無后繼者的工藝門類，使這一門類中具有獨特技能的大師在設(shè)計和創(chuàng)造高質(zhì)量產(chǎn)品時無后顧之憂，更好地培養(yǎng)接班人及傳授技能；設(shè)立江蘇省工藝美術(shù)館，收藏和展示全省工藝美術(shù)代表作品等。

積極構(gòu)建吳地非遺工藝美術(shù)后備人才的培育機制

據(jù)了解，全省各高校擁有本科學(xué)歷的傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)較少，應(yīng)制定培訓(xùn)此類專業(yè)人員的特殊政策。例如，國家撥出一定的資金減免學(xué)費，制定學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策，為高等學(xué)校設(shè)立專業(yè)撥出專項資金等。為了繼承和發(fā)展一些純手工工藝品的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)努力改變現(xiàn)有員工文化素質(zhì)低、藝術(shù)欣賞水平低的狀況。

開展工藝美術(shù)精品工程建設(shè)活動

國家非常注重非遺傳承，每年投入資金開展優(yōu)質(zhì)項目立項申報活動，鼓勵打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和品牌。申報的優(yōu)質(zhì)項目的參與者可以由工藝大師帶領(lǐng)，在其畢業(yè)后可以分一名具有高級職稱的藝術(shù)家或高校美術(shù)教師共同組成項目小組，確保每個項目的藝術(shù)性和工藝性完美融合，還可以讓專家評審組進行評審，確定其藝術(shù)價值[ 8 ]。

鼓勵和支持對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究與批評

長期以來，人們比較偏重于純藝術(shù)的研究，對現(xiàn)代設(shè)計的研究也不乏其人，但對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究卻被很多學(xué)者忽視，嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展與進步。人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解還停留在“古董”“小玩意兒”的層面上，這種偏見使大多數(shù)現(xiàn)代人遠離傳統(tǒng)工藝美術(shù)，對其關(guān)心不足[ 9 ]、了解甚少，以至于缺少對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美熱情和擁有的欲望。筆者認(rèn)為，江蘇除了一個藝博網(wǎng)外，至少還應(yīng)有一份省級工藝美術(shù)刊物，雖然在部分城市已有一些內(nèi)部刊物，但其影響力和吸引力不足以體現(xiàn)工藝美術(shù)大省的水平。如果有一個了解工藝美術(shù)作品的指南，則可以提高工藝美術(shù)的研究水平，比較工藝美術(shù)技能，幫助工藝美術(shù)實踐者學(xué)習(xí)理論知識，將改變“看東西不看人，看人沒有理論”的現(xiàn)狀（江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會會長馬達同志）。

借鑒和學(xué)習(xí)

目前，許多發(fā)達國家已經(jīng)開始在高水平上恢復(fù)和研究傳統(tǒng)手工藝，以日本為例，在日本政府的支持下，許多手工作坊仍然以最原始的生態(tài)方式存在。一些研究機構(gòu)和學(xué)者在政府的支持下從事傳統(tǒng)手工藝品的研究和搶救保護工作，在整個過程中記錄了老車間的工作和生活狀態(tài)，對其生產(chǎn)工藝和工作進行了總結(jié)和理論升華，并出版了《民間藝術(shù)叢書》等一系列書籍。在有限的資源中，大量珍貴的史料很大程度上被保留下來[ 1 0 ]。

綜上所述，吳地非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)作是一項長期而艱苦的工作，我們應(yīng)看到它的歷史性、藝術(shù)性和文化性，明確并分析其蘊含的價值，多措并舉，讓更多的人關(guān)心、愛護、支持傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。

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