徐 依 婷 沈 毅

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年我國65歲及以上老年人口為19064萬人，占總?cè)丝诘?3.50%。隨著人口老齡化程度的逐漸加深和老年群體的逐漸擴大，客觀認(rèn)識這一群體成為養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域面臨的重要問題。長期以來，學(xué)界對老年群體的認(rèn)識存在一定的刻板印象，認(rèn)為老年人教育程度低、思想保守、健康狀況不佳、經(jīng)濟基礎(chǔ)差，給家庭和社會帶來巨大的撫養(yǎng)負擔(dān)。老年人口的快速增加的確給家庭和社會增添了養(yǎng)老壓力，但在研判這一群體時，應(yīng)該以積極的眼光考察其代際更替和群體分化。隨著20世紀(jì)50年代和60年代初出生的一代人陸續(xù)步入老年，老年群體中涌現(xiàn)了一批“新老人”。人口學(xué)家翟振武指出“新老人”現(xiàn)象值得關(guān)注。他們與傳統(tǒng)老人在生活方式、人生態(tài)度與價值觀方面存在顯著區(qū)別。本文擬在分析城市“新老人”群體特征的基礎(chǔ)上，考察個體化進程中城市“新老人”在面臨自我實現(xiàn)需求與家庭代際責(zé)任倫理沖突時采取的策略，進而為未來相關(guān)部門制定養(yǎng)老服務(wù)政策提供依據(jù)。

一、文獻回顧與研究視角

個體化理論由德國社會學(xué)家貝克提出。他認(rèn)為，在第二現(xiàn)代性社會，既有的諸如階級、地位、性別分工等社會形式解體以及國家承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)化人生、參照圖式和角色模式瓦解的同時，個體被強加了新的要求、控制和限制。個體化進程是指個體從原有的社會結(jié)構(gòu)中抽離再重新嵌入新的社會整合形式的過程，也是個體從原有的傳統(tǒng)角色中解放出來、主體性日益得到彰顯的過程，其顯著的特征是越來越多的人從“為別人而活”轉(zhuǎn)向“為自己而活”。閻云翔指出，中國社會盡管缺乏歐洲個體化進程中的先決條件，即福利國家、文化民主化、古典個人主義，但還是走上了個體化道路。在政府主導(dǎo)的集體主義方式的個體化階段(1949—1977年)，個體逐漸從家庭走出，突破傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，同時浪漫愛情、兩性平等、婚姻自由等觀念也逐漸形成。在市場主導(dǎo)的個體化階段(1978年以后)，消費主義與市場理性裹挾而來的西方社會的價值觀念，潛移默化地影響著個體的抉擇，“為自己而活”以及重視私人生活中情感因素獲得文化上的合法性。

上述研究為我們提供了啟示，也存在明顯不足。如個體化理論相關(guān)研究主要將焦點放在青年群體上，仍將老年人與青年人視為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭主義與個體主義、前喻文化與后喻文化的兩端，強調(diào)個體化進程中老年人的犧牲者角色，對老年群體的個體化趨勢視而不見。另外，現(xiàn)有研究從客體角度探討個體化進程中老年人的生活狀況，將老年人視為被動的受害者，忽略老年人的主觀體驗和價值訴求，遮蔽了老年群體的內(nèi)部分化?；谝酝芯康膬?yōu)勢與不足，本研究將主要呈現(xiàn)兩方面內(nèi)容：一是分析個體化進程中城市“新老人”的群體特征；二是闡述城市“新老人”“為自己而活”的生活安排以及其力圖平衡代際責(zé)任與個體需求的策略。本研究采用質(zhì)性研究方式，田野調(diào)查資料主要來源于湖北省武漢市洪山區(qū)南湖街道。獲取資料的方式主要是實地訪談，訪談時間為2020年12月、2021年3月，訪談對象均為城市戶口，平均年齡為63歲，其基本情況如表1所示。

表1 訪談對象基本情況

二、“為自己而活”：城市“新老人”的群體特征

本文的研究對象是出生于20世紀(jì)50年代后期、60年代初期的城市“新老人”。在他們的青壯年時期，國家實施改革開放政策，高考制度恢復(fù)，社會逐步走上快速發(fā)展的道路，退休后他們又經(jīng)歷中國從“富起來”向“強起來”轉(zhuǎn)變的好時代。與此同時，他們也是中國社會個體化進程的親歷者。西方消費主義裹挾而來的獨立自主、注重隱私、珍視情感等觀念與改革開放后積極進取價值觀的共同作用，促使“過自己生活”的追求成為他們彰顯自身權(quán)利與能力的表征。

我的日程都排滿了，鋼琴課、合唱課、獨唱課、踢踏舞課、模特課、攝影課……每天不是在參加活動就是在參加活動的路上。去年為了報上老年大學(xué)，我大半夜就去排隊了，那競爭真是激烈。(QL)

部分“新老人”選擇再就業(yè)、靈活就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等形式，繼續(xù)發(fā)揮余熱。XA、FYN、WXJ等退休后，被返聘到原單位，發(fā)揮“傳幫帶”作用。XJ退休后，與朋友共同創(chuàng)業(yè)，開辦了托育園。城市“新老人”學(xué)歷高、工作經(jīng)驗豐富，具備專業(yè)技能，對這批人力資源的開發(fā)將有助于緩解人口老齡化、少子化所帶來的人力資源結(jié)構(gòu)性短缺問題。由于目前鼓勵老年人再就業(yè)的社會機制尚未形成，只有少數(shù)科研院所具有返聘機制，因此有再就業(yè)意愿的老人較難找到合適的工作崗位。部分“新老人”活躍于志愿服務(wù)。他們協(xié)助社區(qū)開展公益講座、義診及募集防疫物資等活動。參與志愿服務(wù)使他們實現(xiàn)了個體價值，同時也為基層社會治理貢獻了智慧和力量。

經(jīng)濟社會變遷導(dǎo)致老年群體的特征發(fā)生改變。與傳統(tǒng)老人成長和生活環(huán)境不同，城市“新老人”經(jīng)歷過改革開放、恢復(fù)高考、住房改革、社會保障制度逐步建立等重大事件，享受到了中國經(jīng)濟社會發(fā)展的紅利，因此這一群體與傳統(tǒng)老人之間存在較大的差異，具有不同的群體特征。城市“新老人”受教育程度相對較高、經(jīng)濟自足、心態(tài)年輕、注重晚年的生活質(zhì)量。他們具有強烈的社會參與意識，在實現(xiàn)自我價值的同時，也為社會發(fā)展貢獻力量，一定程度上使社會大眾改變了老人“負擔(dān)論”的刻板印象。在個體化進程中，“為自己而活”并非年輕人的特權(quán)，城市“新老人”也有自主選擇生活方式的意愿。

三、城市“新老人”的生活安排與代際關(guān)系

在個體化進程中，城市“新老人”的價值觀念逐漸發(fā)生改變，在心態(tài)上從以家庭為中心向以自我為中心轉(zhuǎn)變，他們試圖超越原來標(biāo)準(zhǔn)化人生的限制，脫離原有社會角色的束縛，自主安排晚年生活。

(一)居住安排：同城“空巢”

女兒談戀愛時就給她裝修好了市中心的房子。沒想到女兒結(jié)婚后非要跟我們老兩口住，打亂了我的計劃。兩代人住一起，還是有很多不方便的地方。(LCM)

(二)隔代照料：祖母撤退

他們都說帶大一個孫子會老五歲，我才不想幫忙。她(媳婦)滿月后就回娘家了，現(xiàn)在由她娘家人幫忙看孩子，我們周末過去看看，每個月贊助一下奶粉錢。大家都輕松點。(TZ)

(三)養(yǎng)老方式：自我養(yǎng)老

家庭養(yǎng)老一直是歷代政府重視和倡導(dǎo)的養(yǎng)老方式，并且通過頒布的法令、律法以及民間宗規(guī)家訓(xùn)深入人心。得益于生活水平提高、交通便利、身體健康以及足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)，城市“新老人”熱衷于旅游養(yǎng)老、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合等新興養(yǎng)老方式。城市“新老人”在經(jīng)濟上大多依靠養(yǎng)老金，擺脫了日常對子女的經(jīng)濟依賴；在生活照料上大多依賴伴侶。在個體化進程中，部分老人對外在的社會福利制度的依賴越來越高，但也需要面對由此帶來的新問題。隨著年齡的增加，城市“新老人”勢必會逐漸喪失自理能力，他們大多不愿意為子女增加負擔(dān)，但現(xiàn)實社會中養(yǎng)老機構(gòu)床位不足的問題一直存在，一些養(yǎng)老機構(gòu)服務(wù)質(zhì)量差、護工虐待老人等負面事件給城市“新老人”帶來了困擾，未來何去何從，他們也不得而知。

我們都不寄希望于子女孝順，大家都有自己的生活。他們要工作，還有子女要養(yǎng)。我不希望成為孩子的拖累，現(xiàn)在能動就自己干，以后不能動了，直接進養(yǎng)老院，他們經(jīng)常來看一下就行了。(YQ)

(四)晚年生活：注重自我

我為這個家奉獻了半輩子，剩下的時間，我想干點自己的事。年輕時沒有時間，要掙錢養(yǎng)家，哪有心思去學(xué)鋼琴?，F(xiàn)在條件好了，我想彌補年輕時的遺憾，買了這架鋼琴。(CLS)

四、城市“新老人”“為自己而活”的基礎(chǔ)：成功履行代際責(zé)任

在中國本土文化情境中，城市“新老人”“為自己而活”的理想受到經(jīng)濟條件、代際責(zé)任、社會輿論壓力等因素制約。在個體化進程中城市“新老人”試圖在個體自我實現(xiàn)需求與代際責(zé)任間尋求平衡。

(一)自我實現(xiàn)需求與代際責(zé)任的沖突與妥協(xié)

在傳統(tǒng)文化中，家庭主義毫無疑問占據(jù)主要位置，個體應(yīng)以家庭利益為重，重視對家庭的責(zé)任，追求自身自由、權(quán)利、欲望的行為受到抑制。改革開放以來，受個體化趨勢的影響，個體不再完全以家庭利益為中心，但也并非完全追求以個體利益為中心，而是呈現(xiàn)為不論親代子代，都開始關(guān)注如何在個體利益與家庭利益之間達成平衡。家庭利益仍是城市“新老人”行為選擇的重要考量因素。在中國社會的個體化進程中，從家族和集體脫嵌的個體，面對風(fēng)險社會和福利制度不足的現(xiàn)實情境，不得不重新回歸家庭尋求支持。代際團結(jié)仍是城市家庭解決住房、教育、養(yǎng)老、撫幼等重大事務(wù)的主要方式，親代與子代之間不可避免地發(fā)生經(jīng)濟與勞務(wù)等家庭內(nèi)部資源的互惠。因此，純粹追求“為自己而活”在中國家庭“親子一體”的文化情境中難以獲得道德合法性。

由于金錢、時間和精力等資源有限，城市“新老人”面臨著個體還是家庭優(yōu)先、自我實現(xiàn)還是代際責(zé)任為主、橫向夫妻關(guān)系還是縱向代際關(guān)系為重的兩難選擇。隔代照料是城市“新老人”面臨的個體實現(xiàn)需求與代際責(zé)任沖突的典型事件。單位制解體后，公立兒童托育事業(yè)發(fā)展緩慢，市場托育服務(wù)價格高昂，普通家庭通常采取隔代照料的方式解決0—3歲嬰幼兒的照料問題。隔代照料減少了城市“新老人”自由支配的時間，降低了其生活質(zhì)量，造成了代際沖突，甚至許多老年夫婦不得不異地分居，因而城市“新老人”隔代照料的主觀意愿越來越低。

相比于西歐社會個體化進程所依托的較高水平的社會福利體系，中國社會的市場化路徑明顯缺乏國家福利主義的支撐，家庭仍是個體重建安全感的重要基礎(chǔ)。城市“新老人”雖不需要子女提供經(jīng)濟與日常照料，但對代際親密關(guān)系仍有著強烈的需求。因而，在自我實現(xiàn)和代際責(zé)任平衡的過程中，為維持與子女的親密關(guān)系，幫助子女事業(yè)發(fā)展，城市“新老人”不得不做出妥協(xié)，有限度地追求“為自己而活”。

(二)協(xié)調(diào)自我實現(xiàn)與代際責(zé)任的微觀策略

研究發(fā)現(xiàn)，城市“新老人”通過四種策略尋求自我實現(xiàn)需求與代際責(zé)任的平衡。一是重新定義代際責(zé)任，走出無限制的代際責(zé)任鏈條。二是重新分配時間和人力，明確代際的分工與合作。三是直接給子女金錢，豁免隔代照料義務(wù)。四是購買家政服務(wù)，轉(zhuǎn)移代際責(zé)任壓力。

1.重新定義代際責(zé)任

隨著社會變遷，老年群體肩負的代際責(zé)任發(fā)生改變，從基礎(chǔ)性的養(yǎng)育擴展至教育、婚姻、隔代照料，呈現(xiàn)出責(zé)任加重和無限制的趨勢。為了實現(xiàn)“為自己而活”的愿望，城市“新老人”賦予代際責(zé)任不同的含義。他們厘清親代和子代間的責(zé)任和義務(wù)，重新定義代際責(zé)任。部分城市“新老人”甚至不主張隔代照料，認(rèn)為老人會寵溺孫輩，不利于孫輩的成長。重新定義代際責(zé)任體現(xiàn)了個體化進程中的“去傳統(tǒng)化”，個體從傳統(tǒng)文化規(guī)范賦予個體的義務(wù)中解放出來，重新詮釋原有的知識、信仰與意義，為個體自主選擇生活方式提供觀念上的支持。

我兒子就是他奶奶帶的，獨立能力很差。三年級了還要大人喂飯、扎鞋帶。等我們發(fā)現(xiàn)時已晚了，孩子性格和行為已經(jīng)養(yǎng)成了，現(xiàn)在都改不過來。所以千萬別讓老人帶，老人帶跟你想的肯定不一樣，以后只會后悔。(DB)

2.重新分配時間和人力

在個體化進程中，個體往往更在意擁有用于自我發(fā)展的閑暇時間。隔代照料則要求家庭成員通力合作，需要人力、物力、時間等資源的充分投入和合理安排。城市“新老人”采取重新分配時間和人力的方式，通過代際輪流合作進行隔代照料，使部分家庭成員能夠暫時抽身于照料勞動。比如，LS平時跟老伴幫子女帶娃，夫妻倆輪流參加合唱團活動。而家庭內(nèi)部人力、時間等資源整合的方式往往面臨突發(fā)性緊急事務(wù)的挑戰(zhàn)。比如，CRH參加合唱比賽集訓(xùn)時，孫女感冒高燒，打亂了她的行程安排，她面臨著繼續(xù)參加社會活動與回歸家庭的兩難選擇。

我參加武漢市合唱比賽集訓(xùn)時，孫女發(fā)燒了。大半夜去醫(yī)院，掛號看病拿藥，回到家都凌晨五點了。當(dāng)天還要參加合唱訓(xùn)練，真是累得不行。這種大型的比賽五年一次，下次就沒有機會了。家里就媳婦照顧孫女，又搞不定。我都想放棄了。(CRH)

3.贊助子女金錢

與農(nóng)村老人讓渡工作權(quán)利不同的是，城市“新老人”更珍惜自己的時間和精力，在經(jīng)濟上也更為寬裕，他們在履行代際責(zé)任方面有更大的選擇空間。他們通過給錢的方式履行代際責(zé)任，形成“老人出錢，年輕人出力”的隔代照料分工，從而達成家庭內(nèi)部照料責(zé)任的均衡。贊助子女金錢這種方式也是有一定代價的，比如犧牲了城市“新老人”與孫輩親密互動的機會。在社會福利制度不健全的現(xiàn)實情境中，隔代照料仍被視為老年人應(yīng)肩負的代際責(zé)任，因而采取這一策略的城市“新老人”面臨較大的輿論壓力?？梢姡谥袊鐣€體化進程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素交織，個體既有選擇自主生活方式的自由，也會面臨傳統(tǒng)文化規(guī)范帶來的社會壓力。

我只幫她帶三個月孩子，后面她自己帶。我就出去工作。孩子更需要的是媽媽，不是奶奶。怎么說呢，同齡人都在帶孫子，你就給錢還是會讓人覺得不稱職。(XJ)

4.購買家政服務(wù)

具有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的城市“新老人”通過購買家政服務(wù)等市場手段轉(zhuǎn)移家務(wù)料理、隔代撫育負擔(dān)，緩解個體實現(xiàn)需求與代際責(zé)任間的沖突。一些城市“新老人”表示，聘請家政工處理家務(wù)是一種高效、低成本、不易引發(fā)家庭矛盾的方式。由于市場經(jīng)濟中信任的匱乏與家政市場服務(wù)品質(zhì)的良莠不齊，多數(shù)城市“新老人”表示家政工起到的是“補充”而非“替代”的作用，需要額外付出時間和精力去監(jiān)督家政工的勞動，增加了他們的精神負擔(dān)。可見，在個體化進程中，一些老人開始擁有更多的自主權(quán)，但也需要面對自主選擇帶來的問題并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

退休了，我還是想跟大家一起參加各種活動，現(xiàn)在不參加，以后大家的圈子都形成了，人家都不帶你玩了。現(xiàn)在我家請了一個育嬰師，她幫忙看孩子，我就可以外出活動。(YS)

上述城市“新老人”平衡個體實現(xiàn)需求與代際責(zé)任的策略體現(xiàn)了個體化進程中原有的家庭責(zé)任重新分配的問題。一方面，個體在不確定的“自反性”中打破了既有規(guī)則；另一方面，個體在新規(guī)則的塑造中不斷與相關(guān)利益群體進行協(xié)商，爭取自我、他人乃至社會的認(rèn)同。

五、結(jié)論與討論

隨著老年人內(nèi)部代際更替，越來越多的出生于20世紀(jì)50年代以后的城市“新老人”步入老年階段。由于成長生活于不同的歷史社會情境，城市“新老人”的生活方式、價值觀念與傳統(tǒng)老人存在顯著區(qū)別。本文作為一項探索性研究，發(fā)現(xiàn)城市“新老人”的群體特征為經(jīng)濟自足、心態(tài)年輕、業(yè)余活動豐富、積極進行社會參與、人生價值觀從“為他人而活”開始轉(zhuǎn)向“為自己而活”。個體化進程中城市“新老人”“為自己而活”的生活安排體現(xiàn)在居住上與子女同城“空巢”、在隔代撫養(yǎng)上祖母撤退、在養(yǎng)老方式上多依賴自我養(yǎng)老、在晚年生活中注重自身需求。城市“新老人”“為自己而活”的愿望，面臨著代際責(zé)任倫理約束與外在社會養(yǎng)老、托幼等福利制度不完善的現(xiàn)實制約，因而采取重新定義代際責(zé)任、重新分配時間和人力、直接贊助子女金錢、購買家政服務(wù)等微觀策略平衡兩者間的張力。城市“新老人”的行為選擇既體現(xiàn)出個體化的面相，同時也有家庭主義的底色，是個體化進程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素交織的表現(xiàn)，同時也與中國社會個體化進程中社會福利總體水平較低密切相關(guān)。

未來將有越來越多的“新老人”進入老年群體，我們應(yīng)揚棄老年人“負擔(dān)論”“無用論”，樹立和培育積極老齡觀。在個體層面，老年人自身應(yīng)注重學(xué)習(xí)，保持良好的心態(tài)。在家庭層面，家庭成員應(yīng)合理分工，不能過于依賴?yán)夏耆顺袚?dān)兒童照料的責(zé)任，應(yīng)尊重老人的個體化需求。在企業(yè)層面，應(yīng)重視“銀發(fā)經(jīng)濟”，精準(zhǔn)發(fā)展老年娛樂、老年旅游、老年體育、老年教育等新業(yè)態(tài)，創(chuàng)新老年康養(yǎng)服務(wù)模式，滿足“新老人”提高生活品質(zhì)的需求。在政府層面，應(yīng)完善促進老年人社會參與的支持政策。一方面，通過增設(shè)更多的老年大學(xué)和老年培訓(xùn)班，幫助老年人跨越數(shù)字“鴻溝”；另一方面，開發(fā)老年人力資源，設(shè)置彈性退休制度，出臺鼓勵“新老人”靈活就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、參與志愿服務(wù)的支持政策，發(fā)揮“新老人”參與社會治理的積極作用。未來城市“新老人”終將老去，我們應(yīng)未雨綢繆，構(gòu)建完善的養(yǎng)老服務(wù)體系，優(yōu)化養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量，以主動積極的態(tài)度構(gòu)建老齡友好型社會。