李建國(guó) 劉明明

摘 要?建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承馬克思主義“人的全面發(fā)展”思想，并以此作為學(xué)校育人的實(shí)踐導(dǎo)向，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界優(yōu)秀文明成果作為不同歷史時(shí)期文化育人的內(nèi)容，構(gòu)建起完備的學(xué)校文化育人體系。堅(jiān)持學(xué)校文化育人的馬克思主義根本指導(dǎo)性，堅(jiān)持文化育人內(nèi)容的時(shí)代創(chuàng)新性，堅(jiān)持文化育人方式的與時(shí)俱進(jìn)性，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校文化育人始終貫穿的理論邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐中基于中國(guó)學(xué)校教育所處的歷史境遇，不斷探求育人理念科學(xué)與人文的融合，平衡育人目標(biāo)專業(yè)化與廣博化的張力，彌合育人文化主導(dǎo)與多元的鴻溝，呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐邏輯。

關(guān)鍵詞?中國(guó)共產(chǎn)黨;百年;文化育人;基本邏輯

作者簡(jiǎn)介?李建國(guó)，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，思想政治教育研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師;劉明明，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生，思想政治教育研究所研究助理

促進(jìn)人的全面發(fā)展既是馬克思主義的價(jià)值理想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校教育工作的實(shí)踐導(dǎo)向。馬克思主義認(rèn)為，人類解放的最終目標(biāo)是個(gè)體的自由全面發(fā)展。文化作為育人的質(zhì)料，是培育全面發(fā)展的人的重要因素。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革等不同歷史階段，秉承馬克思主義“人的全面發(fā)展”思想，堅(jiān)持以文化人、以文育人，制定相應(yīng)的綱領(lǐng)路線、方針政策，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校教育探索出了一條特色鮮明的學(xué)校文化育人道路。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨探索學(xué)校文化育人的歷史演進(jìn)

建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校文化育人實(shí)踐具有明顯的階段性特征。雖然學(xué)校教育中文化育人的內(nèi)容、方式以及目標(biāo)不盡相同，但都對(duì)特定時(shí)代背景下的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響，同時(shí)也使學(xué)校教育工作在具體的實(shí)踐中得以不斷完善。

（一）延安時(shí)期：初探文化育人體系，以培養(yǎng)“革命者”為育人目標(biāo)

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校教育初步探索文化育人體系，以革命文化育人，培養(yǎng)滿足革命戰(zhàn)爭(zhēng)需要的革命者。1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，中日民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為了動(dòng)員、組織各方力量積極抗戰(zhàn)，中共中央指出“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)……還要有文化的軍隊(duì)”[1]，提出了以“抗日救國(guó)”為目標(biāo)的教育主張，培養(yǎng)大批滿足戰(zhàn)爭(zhēng)需要、具備正確政治理念的革命人才。同年8月，中共中央頒布“抗日綱領(lǐng)”，明確提出：“改變教育的舊制度、舊課程，實(shí)行以抗日救國(guó)為目標(biāo)的新制度、新課程。”[2]1938年10月，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)：“一切文化教育事業(yè)均應(yīng)使之適合戰(zhàn)爭(zhēng)的需要?！盵3]所以，為了適應(yīng)特定階段的斗爭(zhēng)局面，中國(guó)共產(chǎn)黨主要以批判的方式吸收傳統(tǒng)文化。正如毛澤東所說(shuō)，孔子思想“對(duì)當(dāng)前革命運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，它是屬于第二位的東西”[4]。在此期間，中國(guó)共產(chǎn)黨將“教育為長(zhǎng)期抗戰(zhàn)服務(wù)”作為這一時(shí)期黨的重要教育方針。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用革命文化進(jìn)行學(xué)校文化教育，使學(xué)校進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)革命文化育人狀態(tài)。

這一時(shí)期，學(xué)校的育人內(nèi)容、育人目標(biāo)、育人措施圍繞著革命展開(kāi)，學(xué)校教育是整個(gè)革命事業(yè)的有機(jī)組成部分。學(xué)生所學(xué)到的馬克思主義、愛(ài)國(guó)軍事政治知識(shí)和各種技能基本都是為了革命和戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，這為新民主主義革命的勝利提供了重要保障。

（二）中華人民共和國(guó)成立：建設(shè)文化育人體系，以培養(yǎng)“建設(shè)者”為育人目標(biāo)

中華人民共和國(guó)成立后，為了進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)推進(jìn)文化育人體系建設(shè)，在馬克思主義指導(dǎo)下堅(jiān)持批判性繼承原則，主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造。中華人民共和國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，用什么類型的文化育人、培育什么樣的人，成為中國(guó)共產(chǎn)黨探索學(xué)校教育工作亟須解決的首要問(wèn)題。1949年，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。”[5]1956年，在完成三大改造后，我國(guó)面臨著加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新任務(wù)。1957年2月，毛澤東進(jìn)一步指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵6]這一社會(huì)主義的教育政策充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想內(nèi)涵，成為社會(huì)主義中國(guó)學(xué)校人才培育的目標(biāo)，對(duì)新中國(guó)教育工作的深入開(kāi)展起到了方向性的引導(dǎo)作用。在這一時(shí)期，為了進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校文化育人體系的順利構(gòu)建，探討馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合之道，鞏固馬克思主義在文化中的主導(dǎo)性地位，中共中央倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承。正如周恩來(lái)所說(shuō)：“現(xiàn)在新文化已占住了陣地，我們就有必要回過(guò)頭來(lái)肯定歷史文化中一些積極的東西?！盵7]

這一時(shí)期，學(xué)校育人的文化體系、目標(biāo)與新中國(guó)成立之初黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等工作緊密結(jié)合，為建國(guó)初期國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培育了大批建設(shè)人才。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在這一階段逐漸開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視對(duì)人才的綜合化培養(yǎng)。后期，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判改造的實(shí)踐中，出現(xiàn)了一些諸如“反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的挫折和彎路，大量無(wú)害的傳統(tǒng)文化被視為“毒草”，遭到批評(píng)和破壞，為“文革”全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化埋下了隱患。

（三）“文革”時(shí)期：破壞文化育人體系，學(xué)校教育遭受挫折

“文革”時(shí)期，馬克思主義遭到曲解，文化育人體系遭到破壞，傳統(tǒng)文化基本被全盤(pán)否定，“革命文化”在學(xué)校文化育人中占據(jù)主導(dǎo)地位。在教育政策制定層面，堅(jiān)持“左”的錯(cuò)誤思潮，認(rèn)為為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)是我國(guó)學(xué)校教育工作的重要目的;在學(xué)校育人的文化選擇層面，極力否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、排斥外來(lái)文化，以“紅色文化”作為育人的唯一內(nèi)容，單方面強(qiáng)調(diào)“紅色文化”的革命本質(zhì)以及唯一特性，強(qiáng)調(diào)育人的文化越純?cè)胶?。教育政策的偏頗導(dǎo)致學(xué)校在育人實(shí)踐層面發(fā)生偏差，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的階級(jí)斗爭(zhēng)性，單純地把育人事業(yè)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的附屬品。

（四）改革開(kāi)放時(shí)期：重構(gòu)文化育人體系，以培養(yǎng)“四有新人”為育人目標(biāo)

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨將工作重心果斷轉(zhuǎn)移到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，開(kāi)啟了進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。同時(shí)，黨中央在思想文化層面重新確立了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線。這種思想路線在學(xué)校教育工作上表現(xiàn)為：中國(guó)共產(chǎn)黨重新審視學(xué)校教育，重建學(xué)校文化教育體系，注重對(duì)國(guó)人的科學(xué)、文化素質(zhì)的培育，提高人民大眾的思想文化水平。汲取“文革”教訓(xùn)，適應(yīng)改革開(kāi)放以及現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行了主動(dòng)探尋。1980年，鄧小平首次提出學(xué)校教育要培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[8]的“四有新人”。這些觀點(diǎn)論斷對(duì)新時(shí)期學(xué)校育人工作進(jìn)行了明確定位，在中國(guó)共產(chǎn)黨后來(lái)的歷次黨代會(huì)文件中被不斷完善和豐富。1982年，黨的十二大報(bào)告指出精神文明建設(shè)的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的關(guān)鍵舉措，我們要“培養(yǎng)各種專業(yè)人才，提高全民族的科學(xué)文化水平”[9]。除此之外，報(bào)告指出我們要用革命文化培育“四有”勞動(dòng)人才。1986年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)十二屆六中全會(huì)制定相關(guān)文化政策，大力促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，指出批判性繼承歷史傳統(tǒng)的必要性，這表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化由“破”向“立”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校的育人目標(biāo)是培育“四有公民”，這為學(xué)校以傳統(tǒng)文化進(jìn)行育人實(shí)踐提供了方向指南。1987年，黨的十三大報(bào)告重申我們要以培育“四有公民”作為我國(guó)學(xué)校的育人目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”[10]。1992年，黨的十四大報(bào)告指出，我們“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)”[11]，“抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕”[12]，培育具有堅(jiān)定理想信念、正確價(jià)值觀的“四有新人”。

這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)校教育重新探索文化育人體系，對(duì)待傳統(tǒng)文化從之前的否定轉(zhuǎn)變?yōu)榕行岳^承，同時(shí)提出了育人新要求，注重對(duì)學(xué)生整體思想文化素質(zhì)的提升。

（五）新世紀(jì)前后：擴(kuò)充文化育人體系，強(qiáng)調(diào)對(duì)青年學(xué)生“德智體美”的培養(yǎng)

20世紀(jì)末，我國(guó)持續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放領(lǐng)域，加快現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。在這一過(guò)程中，西方文化的涌入引發(fā)了一定程度上的“西化”思潮，而此時(shí)中國(guó)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的學(xué)校育人體系尚未完善。當(dāng)時(shí)國(guó)人關(guān)于“人文精神危機(jī)”的大討論指向我國(guó)教育中存在的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀缺失的問(wèn)題。除此之外，學(xué)校教育為適應(yīng)第三次科技革命浪潮的沖擊，培育了大批熟練操作應(yīng)用的各種專業(yè)技術(shù)人才，這一舉措也使重科學(xué)技能教育輕人文素質(zhì)教育、重專業(yè)化教育輕綜合化教育的人才培養(yǎng)弊端漸漸顯現(xiàn)。在這一形勢(shì)下，不斷豐富文化育人體系的內(nèi)容，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展成為重要的教育舉措。1997年黨的十五大召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出實(shí)施“科教興國(guó)”的偉大戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)我們的教育要“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門(mén)人才”[13]。在文化建設(shè)層面，號(hào)召“繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”，發(fā)展“三個(gè)面向”的“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[14]，不斷提高國(guó)民的道德素質(zhì)和文化水平，培育符合社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的“四有公民”。2002年，黨的十六大報(bào)告開(kāi)始提倡我們要“牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。報(bào)告指出發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展社會(huì)主義文化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要重視科學(xué)知識(shí)的普及，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的共同發(fā)展，提出要把民族精神教育貫穿到教育的始終。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族文化的重視，有助于對(duì)國(guó)民文化自信心的培育。在教育目標(biāo)層面，中國(guó)共產(chǎn)黨再次明確了育人的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。人成為學(xué)校教育的落腳點(diǎn)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨探索學(xué)校育人目標(biāo)的人本性。2007年，黨的十七大召開(kāi)，中共中央明確提出要“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”[15]，強(qiáng)調(diào)要深入貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[16]。2011年，十七屆六中全會(huì)通過(guò)相關(guān)決定具體指出，我們要“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外文化創(chuàng)新有益成果”[17]，這進(jìn)一步豐富了文化育人的內(nèi)容。

這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校教育工作的過(guò)程中堅(jiān)持馬克思主義的根本性指導(dǎo)，進(jìn)一步擴(kuò)展文化育人體系，運(yùn)用民族優(yōu)秀文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化以及國(guó)外文化創(chuàng)新有益成果開(kāi)展文化育人工作，強(qiáng)調(diào)對(duì)青年學(xué)生德智體美的培養(yǎng)。

（六）新時(shí)代：定型文化育人體系，促進(jìn)青年學(xué)生“德智體美勞全面發(fā)展”

進(jìn)入新時(shí)代，基于世界百年未有之大變局以及中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的大背景，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界優(yōu)秀文明成果為文化育人內(nèi)容，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，成為學(xué)校教育的重要使命和目標(biāo)。2012年，黨的十八大指出，要深入推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[18]。2017年，中國(guó)共產(chǎn)黨制定相關(guān)政策，明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化育人的重要內(nèi)容。同年，十九大報(bào)告把文化與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，指出“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[19]，要大力“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[20]，堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[21]，更好地推進(jìn)學(xué)校文化育人實(shí)踐。同時(shí)指出，學(xué)校教育要堅(jiān)持立德樹(shù)人的使命，重視對(duì)學(xué)生德智體美的培養(yǎng)。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上進(jìn)一步指出，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[22]，在新時(shí)代首次明確學(xué)校的育人工作要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。在《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》文件中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代的育人目標(biāo)做了進(jìn)一步闡述，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人已成為學(xué)校立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要議題，是新時(shí)代背景下文化育人的關(guān)鍵支撐。2021年，習(xí)近平總書(shū)記在清華大學(xué)進(jìn)行考察時(shí)進(jìn)一步指出，廣大青年要“自覺(jué)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂”[23]。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校文化育人體系基本定型。

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)校教育工作的探索始終圍繞著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)展開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建了成熟的文化育人體系，將多元文化共同融入培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人的教育實(shí)踐中。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校教育工作的時(shí)代性指向更加明確。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨探索學(xué)校文化育人的理論邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)校文化育人的探索貫穿于黨的整個(gè)百年歷程中?？傮w來(lái)說(shuō)，黨探索學(xué)校文化育人的理論邏輯可以歸納為三個(gè)主要方面。

（一）堅(jiān)持學(xué)校文化育人的馬克思主義根本指導(dǎo)性

“馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想”[24]，是構(gòu)建學(xué)校文化育人體系的首要前提。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及方法的根本指導(dǎo)下解決近代以來(lái)我國(guó)學(xué)校教育中存在的問(wèn)題，構(gòu)建文化育人體系，積累了豐富的文化育人經(jīng)驗(yàn)。具體而言，百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持學(xué)校文化育人的馬克思主義根本指導(dǎo)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。其一，堅(jiān)持學(xué)校文化育人的唯物主義世界觀。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。遵循這一觀點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。百年來(lái)，文化虛無(wú)主義、資產(chǎn)階級(jí)自由化、歷史虛無(wú)主義等文化思潮此起彼伏，在不同歷史階段興風(fēng)作浪，給黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校教育工作造成重大干擾。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史階段，始終堅(jiān)持運(yùn)用唯物主義世界觀開(kāi)展對(duì)各種錯(cuò)誤文化思潮的批判，維護(hù)馬克思主義在文化育人層面的主導(dǎo)性地位。其二，堅(jiān)持學(xué)校文化育人的辯證法。矛盾的觀點(diǎn)是辯證法的根本觀點(diǎn)，問(wèn)題是事物矛盾的具體表現(xiàn)形式。百年發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷解決近代以來(lái)我國(guó)學(xué)校教育中存在的育人理念的科學(xué)與人文的融合問(wèn)題、育人目標(biāo)的專業(yè)化與廣博化的張力問(wèn)題以及育人文化的主導(dǎo)與多元的鴻溝問(wèn)題。同時(shí)，馬克思主義作為一個(gè)開(kāi)放的理論體系，具有兼容并蓄性。我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)性的前提下辯證地吸收世界優(yōu)秀文明成果，逐步形成了蘊(yùn)含多種類型文化的育人體系。其三，堅(jiān)持學(xué)校文化育人的人民立場(chǎng)。馬克思主義具有鮮明的人民立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀就是堅(jiān)持學(xué)校文化育人實(shí)踐的人民性。習(xí)近平總書(shū)記指出，人民“既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”[25]。百年歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持以人民為中心開(kāi)展文化育人實(shí)踐。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨把為人民服務(wù)、辦好人民滿意的教育作為學(xué)校文化育人工作的根本前提。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民服務(wù)的文化育人方向，讓人民群眾有更多的文化獲得感、教育獲得感。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持人民群眾在文化創(chuàng)作實(shí)踐中的主體性地位。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索文化育人的實(shí)踐中，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民群眾“劇作者”的作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾是文化創(chuàng)作的源泉。這充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨探索學(xué)校文化育人實(shí)踐的人民立場(chǎng)和人民情懷。由此可見(jiàn)，建黨百年歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義指導(dǎo)思想，以此作為學(xué)校教育的根本指導(dǎo)原則，并在不斷探索學(xué)校文化育人的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）堅(jiān)持學(xué)校文化育人內(nèi)容的時(shí)代創(chuàng)新性

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校教育工作中對(duì)文化育人的內(nèi)容不斷進(jìn)行時(shí)代性的創(chuàng)新，這不僅體現(xiàn)在不斷拓展育人文化的寬度，更體現(xiàn)在不斷挖掘育人文化的深度，尤其體現(xiàn)在對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展上。具體來(lái)說(shuō)，突出表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄性繼承。傳統(tǒng)文化門(mén)類豐富，精華與糟粕并存，既包含推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化基因，也含有一些阻礙社會(huì)進(jìn)步的腐朽思想。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨揚(yáng)棄性地繼承中華傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化精髓得以融入學(xué)校文化育人實(shí)踐中。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的精神衣缽，義無(wú)反顧地承擔(dān)起革命斗爭(zhēng)任務(wù)，傳統(tǒng)文化中維護(hù)封建統(tǒng)治的舊思想觀念成為批判討伐的對(duì)象。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的，我們要“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”[26]。改革開(kāi)放時(shí)期，我們黨汲取“文革”教訓(xùn)，深刻批判封建文化殘余，同時(shí)又將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)我們要“堅(jiān)持本來(lái)”，揚(yáng)棄性地繼承中華傳統(tǒng)文化。這充分體現(xiàn)了黨在探索學(xué)校文化育人實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄性繼承。其二，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校文化育人實(shí)踐中，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化改造和轉(zhuǎn)化，重新賦予其使用場(chǎng)景和文化意義，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式。1956年，毛澤東強(qiáng)調(diào)我們必須批判地吸收傳統(tǒng)文化，“利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來(lái)整理我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)”[27]。改革開(kāi)放以后，黨直面改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新問(wèn)題、新情況，逐漸深入開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新探索，提出了一系列新的主張。江澤民指出，我們要轉(zhuǎn)化民族傳統(tǒng)文化，在形式與內(nèi)容上“結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新”[28]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[29]其三，堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷創(chuàng)新發(fā)展、豐富擴(kuò)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提升其在文化育人實(shí)踐中的影響力。建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化精華中的民本思想、福禍相互轉(zhuǎn)化的辯證思維與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想、唯物辯證法具有一定的文化相似性。于是，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行補(bǔ)充完善和創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨為建設(shè)社會(huì)主義新文化，進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷滿足人民群眾的文化需求，也強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。改革開(kāi)放尤其是21世紀(jì)后，大量涌入的西方文化不斷沖擊中國(guó)本土文化，同時(shí)也對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀塑造產(chǎn)生極大的消極影響，這引起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度警惕。加強(qiáng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人、提升國(guó)民文化自信是抵抗西方文化沖擊的關(guān)鍵舉措。中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上培育國(guó)人的文化自信心。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，在補(bǔ)充傳統(tǒng)人文道德內(nèi)容的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[30]。百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)所處的時(shí)代背景和承擔(dān)的歷史任務(wù)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承的前提下，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并使其成為學(xué)校文化育人的重要內(nèi)容。

（三）堅(jiān)持學(xué)校文化育人方式的與時(shí)俱進(jìn)性

科學(xué)有效的文化育人方式是確保黨在不同時(shí)期達(dá)到以文化人目的的關(guān)鍵所在。文化以各種知識(shí)為載體，滲透在個(gè)體的一切實(shí)踐活動(dòng)中。學(xué)校文化育人是一個(gè)漸進(jìn)、潛移默化的長(zhǎng)期過(guò)程，只有采取恰當(dāng)?shù)姆绞讲拍苓_(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的育人效果。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，在文化育人層面不斷注重方式的與時(shí)偕行。具體而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。其一，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持因勢(shì)利導(dǎo)，借助革命宣傳開(kāi)展文化育人工作。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨探索的革命文化育人方式基本是與宣傳和動(dòng)員聯(lián)系在一起，主要通過(guò)革命理想信念的傳播來(lái)增強(qiáng)廣大青年學(xué)生的革命意識(shí)，動(dòng)員組織青年學(xué)生參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)。1940年，中共中央指出，我們要“有組織地動(dòng)員青年參加軍隊(duì)”“加強(qiáng)青年中的文化政治教育”[31]。1942年，中共中央進(jìn)一步提出 “組織與教育青年一代，積極參加根據(jù)地的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的建設(shè)”[32]。為了保障青年學(xué)生動(dòng)員工作的積極開(kāi)展，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的教育工作根據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展，積極創(chuàng)造育人條件，采取大眾化的方式對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行革命文化宣傳教育。中國(guó)共產(chǎn)黨及先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)創(chuàng)辦革命刊物、張貼紅色標(biāo)語(yǔ)、編寫(xiě)革命歌謠、印刷革命宣傳畫(huà)、創(chuàng)建協(xié)會(huì)、舉行革命演講等方式傳播革命文化。這些宣傳教育舉措有利于促進(jìn)青年學(xué)生的革命價(jià)值認(rèn)同，堅(jiān)定青年學(xué)生的革命信仰，為抗戰(zhàn)活動(dòng)集聚革命力量。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持因勢(shì)而進(jìn)，在以學(xué)校教育為主渠道的基礎(chǔ)上開(kāi)展文化育人實(shí)踐。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校教育在文化育人的方式方法上不斷創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)文化育人方式的規(guī)范化、課程化以及科學(xué)化。為促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨探索的學(xué)校教育通過(guò)開(kāi)展“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)，樹(shù)立先進(jìn)典型，利用課堂教學(xué)，舉辦專題講座或主題報(bào)告會(huì)，組織學(xué)生觀看影視作品等形式，開(kāi)展多種文化尤其是社會(huì)主義先進(jìn)文化教育實(shí)踐。其三，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持因時(shí)而新，積極開(kāi)辟文化育人新方式，實(shí)現(xiàn)育人方式的多樣性整合。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的教育以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界優(yōu)秀文明成果為文化育人內(nèi)容，構(gòu)建了多元文化育人體系。為適應(yīng)育人內(nèi)容多樣性的特點(diǎn)，學(xué)校教育積極豐富文化育人載體，采用靈活多樣的育人形式，諸如采取顯性與隱性、現(xiàn)實(shí)與虛擬、“線上”與“線下”、“面對(duì)面”與“鍵對(duì)鍵”等傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，開(kāi)展文化育人活動(dòng)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人?？傊?，遵循文化發(fā)展特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新育人方式，是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校文化育人工作堅(jiān)持的重要原則。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨探索學(xué)校文化育人的實(shí)踐邏輯

人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[33]，即是人的需要、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和自由個(gè)性等的全方位發(fā)展。文化作為人創(chuàng)造的產(chǎn)物，人又會(huì)通過(guò)各種自覺(jué)的方式發(fā)揮其功用，使其成為涵養(yǎng)人、教化人的重要質(zhì)料，文化是培育全面發(fā)展的人的不可或缺的因素。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于文化育人，不斷基于歷史發(fā)展和中國(guó)學(xué)校教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，破解學(xué)校文化育人的實(shí)踐進(jìn)路，在探尋育人理念科學(xué)與人文的融合、平衡育人目標(biāo)專業(yè)化與廣博化的張力、彌合育人文化主導(dǎo)與多元的鴻溝方面探索出了有益經(jīng)驗(yàn)。

（一）探尋育人理念科學(xué)與人文的融合

科學(xué)與人文的和諧統(tǒng)一是促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)與人文的融合，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。近代以來(lái)，為了抵御外敵入侵、挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)從落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)到先進(jìn)的工業(yè)大國(guó)乃至工業(yè)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人被迫開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，逐漸把西方科學(xué)知識(shí)引入晚清的新式學(xué)堂。1840年之前，中國(guó)學(xué)校教育的所有課程內(nèi)容都集中在代表儒家思想的四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典著作上，整體上是經(jīng)史大一統(tǒng)的局面。這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)校教育對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)雖有起步，但普遍存在排斥和懷疑，教學(xué)內(nèi)容仍然以儒家學(xué)說(shuō)為主。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國(guó)社會(huì)的各種先進(jìn)力量開(kāi)始探索救國(guó)救民的實(shí)踐。中國(guó)學(xué)校教育在救亡圖存這一主題的影響下也實(shí)行變革，主張把西學(xué)科學(xué)納入學(xué)校教育之中，培育經(jīng)世致用人才。學(xué)校教育中的科學(xué)類課程所占比例逐漸加大，在一定程度上擠占了人文類課程的空間。以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)派為實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”“求富”，改變中國(guó)落后農(nóng)業(yè)國(guó)的局面，在堅(jiān)持“中體西用”原則的前提下把西方軍事、制造技術(shù)大量引入洋務(wù)學(xué)堂的課程中。新式學(xué)堂以西方科學(xué)知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容，具體設(shè)置數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科。同時(shí)，為了進(jìn)一步直接學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技成果，培養(yǎng)新型人才，以李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派官員于1872年開(kāi)始向西歐國(guó)家派遣留學(xué)生，向西方學(xué)習(xí)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，民族危機(jī)愈演愈烈，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的決心更加堅(jiān)定。20世紀(jì)20年代左右，新文化運(yùn)動(dòng)期間興起的各種論戰(zhàn)，特別是“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)把科學(xué)與人文兩者之間的矛盾推向了極致?！靶W(xué)派”貶低西方科學(xué)知識(shí)，“科學(xué)派”贊揚(yáng)西方科學(xué)知識(shí)。雙方論戰(zhàn)的結(jié)果卻使得人們更加意識(shí)到科學(xué)的作用，科學(xué)教育的觀念逐漸深入人心。在此背景下，學(xué)校教育也逐漸傾向于對(duì)西方科學(xué)知識(shí)的傳授，教育內(nèi)容由經(jīng)史大一統(tǒng)到以西方近代科技為主，科學(xué)知識(shí)在課程內(nèi)容中的比重逐步被加大。在初級(jí)教育中增設(shè)了衛(wèi)生、自然學(xué)科，在中學(xué)教育中增加了算學(xué)、科學(xué)、物理、化學(xué)學(xué)科，在大學(xué)教育中開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)課程?？傊袊?guó)學(xué)?？茖W(xué)教育，是中國(guó)人在應(yīng)對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，從救亡轉(zhuǎn)向自強(qiáng)，逐步引入并建構(gòu)起來(lái)的。因此，人文與科學(xué)的融合便成為貫穿于中國(guó)近代以來(lái)學(xué)校教育中始終需要面對(duì)并解決的問(wèn)題。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)在探索中國(guó)學(xué)校教育實(shí)踐中一直面對(duì)、處理的一個(gè)課題。

（二）平衡育人目標(biāo)專業(yè)化與廣博化的張力

學(xué)校教育的終極目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，既包括人的素質(zhì)稟賦、專業(yè)技能的發(fā)展，也涵蓋人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)廣博化的教育理念，把博學(xué)作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，傳授廣博的知識(shí)內(nèi)容。教育家孔子繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)，以培養(yǎng)廣博型人才為育人目標(biāo)。由于漢代奉行“獨(dú)尊儒學(xué)”統(tǒng)治政策，儒家思想在漢代得到廣泛傳播，奠定了其后近千年中國(guó)學(xué)校教育的傳統(tǒng)，即以儒家廣博化的教學(xué)理念為準(zhǔn)則，培養(yǎng)博通型人才。清末，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)的廣博化教育模式遭受到前所未有的沖擊。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于生死存亡的緊急關(guān)頭，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，開(kāi)辦新式學(xué)堂具有“教育救國(guó)”的重大戰(zhàn)略意義。隨后，中國(guó)學(xué)校教育以實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的自救自強(qiáng)為目的，大力引進(jìn)西方專門(mén)之學(xué)，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上趨向于專業(yè)化。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后特別是新中國(guó)成立以來(lái)，為了滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需專門(mén)人才的需要、盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的要求，學(xué)校以培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者為教育宗旨。中華人民共和國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，中共中央根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展需求，頒布一系列教育政策法規(guī)，強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校的使命是“適應(yīng)國(guó)家建設(shè)的需要……培養(yǎng)通曉基本理論并與實(shí)際運(yùn)用的專門(mén)人才”[34]。1952年，中國(guó)高等教育以蘇聯(lián)的專業(yè)教育模式為依據(jù)，在統(tǒng)一規(guī)劃下進(jìn)行了全方位的院系大調(diào)整。這次院系大調(diào)整，基本淘汰了不能適應(yīng)國(guó)家“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)需求的院系和專業(yè)，建立與發(fā)展專門(mén)化人才培養(yǎng)的院校，同時(shí)每個(gè)專業(yè)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置內(nèi)容也都具體針對(duì)國(guó)家建設(shè)需要進(jìn)行設(shè)定。這些教育措施為當(dāng)時(shí)國(guó)家工業(yè)化建設(shè)培育了大量的技術(shù)型人才。然而，相對(duì)于綜合化、博通化的人才培養(yǎng)模式，學(xué)校傾向于對(duì)學(xué)生的專門(mén)化教育，與促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展教育目標(biāo)有一定差距。特別是改革開(kāi)放后，這種偏向于專門(mén)化的教育模式培育出來(lái)的學(xué)生不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下社會(huì)發(fā)展的多方面需要，學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展需求之間不能有效銜接。因此，如何平衡人才培育過(guò)程中專業(yè)化與廣博化的張力，如何促進(jìn)教育更加滿足人的全面發(fā)展的需求，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)在探索學(xué)校教育實(shí)踐中不斷解決的另一個(gè)重要課題。

（三）彌合育人文化主導(dǎo)與多元的鴻溝

堅(jiān)持文化的一元主導(dǎo)與多元并蓄是推進(jìn)學(xué)校文化育人的重要準(zhǔn)則。學(xué)校教育要以馬克思主義為主導(dǎo)，運(yùn)用多種類型的文化開(kāi)展育人工作。事實(shí)證明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是把握多元文化發(fā)展方向的根本前提，否則學(xué)校文化育人工作就會(huì)迷失方向。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)學(xué)校教育以儒家學(xué)說(shuō)作為重要的育人內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人在引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)、學(xué)習(xí)西方社會(huì)制度的過(guò)程中也伴隨著對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。這一時(shí)期，各種類型的外國(guó)文化涌向中國(guó)并進(jìn)入學(xué)校教育領(lǐng)域。多元文化的相互抵牾和各種價(jià)值觀的彼此沖突，使得中國(guó)學(xué)校教育中的文化斗爭(zhēng)變得異常激烈。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等各種外來(lái)文化思潮層出不窮。中國(guó)知識(shí)分子圍繞中國(guó)革命及中國(guó)文化“向何處去”展開(kāi)了諸如“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)、東西文化論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)等一系列思想競(jìng)技。西方文化在開(kāi)闊國(guó)人眼界的同時(shí)也引發(fā)了中國(guó)社會(huì)內(nèi)部傳統(tǒng)主流文化失位、價(jià)值失序的混亂局面。這種多元文化爭(zhēng)斗的形勢(shì)使學(xué)校教育呈散沙狀態(tài)，無(wú)所適從。這表明，文化場(chǎng)域越是存在多種類型的文化思潮，就越需要一種主導(dǎo)性的科學(xué)理論來(lái)凝聚，進(jìn)而使各種文化思潮形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的合力。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，堅(jiān)持以馬克思主義作為其探索學(xué)校文化育人實(shí)踐的指導(dǎo)思想，同時(shí)辯證地吸收外來(lái)文化中的養(yǎng)分。馬克思主義與多元文化之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系：堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)性是促進(jìn)多元文化發(fā)展的根本前提，多元文化的發(fā)展是保持馬克思主義主導(dǎo)地位的重要條件。我們必須積極尋找馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及世界優(yōu)秀文明的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)三者的互通融合，進(jìn)而彌合學(xué)校文化育人的一元主導(dǎo)與多元并蓄的鴻溝。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在解決學(xué)校育人文化的主導(dǎo)與多元矛盾，既有成功也有失敗。譬如，我國(guó)學(xué)校教育堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)，“文革”時(shí)期對(duì)馬克思主義誤讀，將馬克思主義簡(jiǎn)單理解為斗爭(zhēng)批判，在誤讀馬克思主義的前提下全面批判傳統(tǒng)文化，甚至也抵制所有世界文明優(yōu)秀成果，導(dǎo)致我國(guó)教育事業(yè)遭受挫折。這恰恰說(shuō)明了在學(xué)校文化育人中堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位與多元文化并蓄的重要性。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校文化育人的百年歷程，梳理中國(guó)共產(chǎn)黨探索學(xué)校文化育人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有助于更好地解決當(dāng)前學(xué)校育人中存在的問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)校教育工作的順利開(kāi)展，培育德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

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