龍平平，中國中央黨史和文獻研究院研究員，陳云思想生平研究會會長，鄧小平思想生平研究會副會長

*本文系作者根據(jù)2022年3月16日在中國教育科學(xué)研究院中國德育雜志社主辦的“明德講堂”中所作的講座整理而成。

很多人，尤其是青年人并不清楚新文化運動、五四運動與中國共產(chǎn)黨建立的關(guān)系。所以，我想通過《覺醒年代》把這件事說清楚。

習(xí)近平總書記指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！?/p>

中國共產(chǎn)黨從何而來？總書記說：“在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生?！边@里有兩個關(guān)鍵詞——“偉大覺醒”和“馬克思列寧主義”，這也是電視劇《覺醒年代》的主題詞。

重大革命歷史題材電視劇《覺醒年代》以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中國共產(chǎn)黨機關(guān)刊物為止，全景式反映新文化運動、五四運動的時代風(fēng)云，藝術(shù)地再現(xiàn)馬克思主義在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程，揭示了“中國共產(chǎn)黨的建立是歷史的必然選擇”這個主題。

一、建黨精神溯源

以往反映建黨題材的影視劇都是聚焦1921年黨的一大，展現(xiàn)黨的建立過程。《覺醒年代》講的是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的時代背景和原因，揭示的是黨成立的歷史必然性。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義和中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，但馬克思主義是舶來品，不是中國產(chǎn)的，而是從外國引進的。而且，按照馬克思主義的分析，在中國這樣一個古老落后的東方大國，是沒有條件搞社會主義的。陳獨秀、李大釗這些人當(dāng)初為什么不從博大精深的中國傳統(tǒng)文化中找“藥方”，而要從國外引進和接受馬克思主義，他們是怎樣找到社會主義這條道路的？這就得從新文化運動說起。

《覺醒年代》敘事的時間段是1915年到1921年，共6年。選擇這6年，是經(jīng)過反復(fù)琢磨的。這6年，世界上發(fā)生了兩件大事：第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，巴黎和會確定的凡爾賽體系架構(gòu)了帝國主義重新瓜分世界的新格局;俄國的十月革命則誕生了世界上第一個社會主義國家。這兩件事，影響甚至主導(dǎo)了整個二十世紀(jì)世界的走向。這6年，中國國內(nèi)相繼發(fā)生了新文化運動、五四運動和中國共產(chǎn)黨成立三件大事，真正打開了中國從封建走向民主、從農(nóng)耕傳統(tǒng)走向現(xiàn)代文明、從封閉走向開放的大門。寫這6年，實際上寫的是中華民族偉大復(fù)興的奠基禮。今天中國的一切，皆是從這6年衍生而來的。習(xí)近平總書記說，五四精神是中國精神和中國力量的生命力所在，講的就是這個道理。

新文化運動、五四運動和中國共產(chǎn)黨的建立，這三件大事都是陳獨秀、李大釗等人發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的，只有把他們作為一個整體來展現(xiàn)，才能夠講清楚中國共產(chǎn)黨的由來。但是，我之前做過調(diào)查，很多人，尤其是青年人并不清楚新文化運動、五四運動與中國共產(chǎn)黨建立的關(guān)系。所以，我想通過《覺醒年代》把這件事說清楚。

新文化運動是鴉片戰(zhàn)爭之后中國志士仁人苦苦探索救國藥方過程中一場具有革命性的接力運動。陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》，按他的話說，就是要幫助中國人實現(xiàn)“最后覺悟之最后覺悟”。所謂“最后覺悟之最后覺悟”，就是倫理的覺悟、道德的覺悟，實際上是文化的覺悟。在他看來，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人的覺悟分三步：第一步覺悟是實業(yè)救國。魏源、李鴻章這些人認(rèn)識到技不如人，主張“師夷之長技以制夷”，這就有了洋務(wù)運動、北洋水師和最早的民族工業(yè) 。第二步覺悟是改制和革命。從康有為到孫中山，認(rèn)識到制度不如人，主張改良與革命，這就有了戊戌變法和辛亥革命。但這些都沒有解決中國的根本問題。所以陳獨秀認(rèn)為，技術(shù)不行、制度不行，歸根到底是人不行，人的素質(zhì)不行，實際上是思想不行。1915年他從日本回國，就下決心“20年不談?wù)巍?，專心辦一本雜志，提高中國人的素質(zhì)，通過改造國民性達到改造社會的目的。他在創(chuàng)刊詞《警告青年》中首次豎起了“賽先生”和“德先生”即科學(xué)和民主兩面大旗，鄭重提出：造就中國的新青年，唯有以科學(xué)和民主并重。凡違反科學(xué)與民主的，哪怕是祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，社會之所崇尚，皆一文不值。

《新青年》倡導(dǎo)科學(xué)與民主要從兩個方面入手：一是介紹引進國外新思想;二是反封建，批判正統(tǒng)的封建文化思想，就是所謂的“打倒孔家店”。

新文化運動批孔，今天我們尊孔。歷史和現(xiàn)實是否需要溝通、怎樣溝通，這是個難題。我的觀點是：100年前的批孔和我們今天的尊孔，都沒有錯，都是救國和興國的需要?！队X醒年代》中有兩場戲是我精心設(shè)計的。1919年，陳獨秀決意要離開北大，蔡元培勸他留下來編《中國通史》，陳獨秀說：“謝謝蔡公。我現(xiàn)在只想靜下心來把《新青年》編好。畢竟現(xiàn)實比歷史重要?！?920年，毛主席去曲阜祭拜孔子后到上海見到陳獨秀，陳獨秀不無遺憾地說：“早知道的話我就請你也給我上一炷香了，請老夫子不要罵我陳獨秀，要罵就請他去罵袁世凱吧?！睂懙竭@里，我壯著膽子給毛主席寫了一句臺詞：“先生，老夫子不會見怪的。他心里明白，他就是一幅畫，怎么貼是后人的事。”評價歷史人物，不同的時代會有不同的認(rèn)識。司馬遷說，研究歷史要“通古今之變”，我認(rèn)為這是正確的歷史觀。

新文化運動為什么要批孔？直接的原因是袁世凱復(fù)辟帝制要拜孔教為國教;深層次的原因是孔教“三綱”禁錮了人的思想，封建禮教扼殺了人的活力，封建制度阻礙了社會進步。不批孔，就沒有理由去請“德先生”“賽先生”，就沒有理由去引進現(xiàn)代文明，中國就依然是農(nóng)耕社會，死水一潭?！队X醒年代》第一次全方位地展現(xiàn)了新文化運動的興起和發(fā)展過程，表達了這樣一種思想觀點：面對三千年未遇之大變局、三千年未遇之大強敵，封建主義和孔孟之道救不了中國，復(fù)辟帝制走回頭路必定死路一條。唯有奮起趕上時代，中國才不會亡。

正是在轟轟烈烈的新文化運動中，馬克思主義才得到了進一步的引進和傳播，特別是這一時期發(fā)生的俄國十月革命，深刻地影響了李大釗等一批先進分子的思想，促使他們開始從民主主義向社會主義的思想轉(zhuǎn)變。新文化運動如同歐洲的文藝復(fù)興運動，成為中國社會革命的引擎，對于厘清中國共產(chǎn)黨的思想來源起到了很好的輔助作用。

新文化運動于1919年得到升華。第一次世界大戰(zhàn)之后，當(dāng)中國僥幸成為戰(zhàn)勝國去參加巴黎和會的時候，包括陳獨秀、李大釗在內(nèi)的大多數(shù)人都以為中國有救了，可以趕上時代了。那時，美國總統(tǒng)威爾遜成了國人的救星和偶像?？墒?，僅僅過了幾個月，巴黎和會就無情地毀滅了中國人的夢想。當(dāng)?shù)蹏髁x背信棄義聯(lián)起手來把一個屈辱的巴黎和約強加給中國，而腐朽軟弱的北洋政府竟然準(zhǔn)備簽訂這個和約的時候，中國人徹底地憤怒了、覺醒了。什么是覺醒？《覺醒年代》通過五四運動告訴觀眾：封建主義救不了中國，資本主義也救不了中國，威爾遜是靠不住的。中國要圖強，只能走反帝反封建的道路！巴黎和約讓中國人看到，不從根本上改造中國社會，這個國家就沒有救了。北洋政府是最黑暗最軟弱最腐朽的政府，北洋軍閥統(tǒng)治時期，中國淪落到黑暗的谷底。所以，陳獨秀在這個時候喊出“讓人民站起來直接解決問題”的口號。他提出，“世界文明的發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明?！边@都是絕望中的吶喊。他和李大釗去散傳單，就是抱著必死的信念去的。這是五四運動能夠成為中國社會一個轉(zhuǎn)折點的根本原因所在。

概括地說，五四運動對新文化運動的升華主要有如下幾個方面：第一，由反封建的思想啟蒙運動演變成反帝反封建的社會革命，社會革命開始在一個特定的歷史時期成為主宰中國社會發(fā)展的主旋律;第二，社會革命開始由新文化運動的精英層擴大到全社會，工農(nóng)兵學(xué)商各行各業(yè)都席卷進來，特別是工人階級登上了歷史舞臺;第三，五四運動促進了馬克思主義和社會主義思想的傳播，在十月革命的影響下，經(jīng)過五四運動的洗禮，產(chǎn)生了中國最早的一批馬克思主義者，陳獨秀、李大釗等中國最先進的一部分人選擇了信仰社會主義，為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上、理論上、組織上特別是干部上的準(zhǔn)備。

陳獨秀和李大釗接受和信奉的是馬克思列寧主義，這是發(fā)展了的馬克思主義，是馬克思主義在當(dāng)時最新的成果。當(dāng)時傳入中國的有十幾種社會主義，其中影響最大的是社會達爾文主義和無政府主義、工團主義、新村主義等等。對于這些主義，當(dāng)時不僅僅是理論的傳播，還有許多實驗，但都不靈。這個時候，俄國十月革命給這些苦苦探索的先進知識分子以很好的啟發(fā)，讓他們在幾近絕望中看到了出路。俄國和中國的情況差不多，他們能搞，我們也能搞。五四運動的第二年，陳獨秀和李大釗就決心效仿俄國成立中國共產(chǎn)黨，這就有了著名的南陳北李相約建黨的歷史事件。

《覺醒年代》用十分之九的篇幅傾情展現(xiàn)了新文化運動和五四運動兩個大事件，這兩件大事說清楚了，中國共產(chǎn)黨成立的緣由和脈絡(luò)就廓清了，黨的建立也就水到渠成了。

二、建黨精神場地溯源

以往反映建黨題材的影視劇，都是把上海的石庫門和嘉興南湖的紅船作為故事發(fā)生地，而《覺醒年代》則把視點聚焦到北京，以北京大學(xué)作為中國共產(chǎn)黨的思想發(fā)源地，以北大紅樓為敘事平臺，從黨的思想來源和干部來源兩個方面展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的醞釀和創(chuàng)建過程。史料證明，中國共產(chǎn)黨的建立客觀地存在著從北大紅樓到上海石庫門和嘉興紅船這樣一個歷史過程。如果說石庫門一大會址和嘉興紅船是中國共產(chǎn)黨誕生的“產(chǎn)床”的話，那么，北京大學(xué)的紅樓則是馬克思主義與中國相結(jié)合的“婚房”。紅樓是因——馬克思主義在中國的傳播，中國共產(chǎn)黨最初的醞釀是在北京，北大的紅樓是源頭;紅船是果——石庫門和南湖是中國共產(chǎn)黨成立的地標(biāo)。我們今天所講的紅船精神，首先指的是黨的創(chuàng)始人開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，從這個意義上講，紅樓理所當(dāng)然是紅船的一個重要組成部分。不把北大紅樓作為紅船的一部分，只講紅船不講紅樓，不去追尋這條紅船是從哪里駛來的，必然只見樹木不見森林，模糊了中國共產(chǎn)黨的思想源頭，淡化了黨的創(chuàng)立時期無數(shù)革命先哲為追求真理、探求救國出路做出的艱難曲折的選擇。我曾經(jīng)在大學(xué)生和研究生中做過調(diào)研，很少有人知道鄧中夏、趙世炎、陳延年、陳喬年、蔡和森、俞秀松、何孟雄，他們都是最早的一批共產(chǎn)黨員，二十多歲就慷慨赴死了。這才幾十年，人們就不知道他們了，這不是一個大國大黨應(yīng)有的狀態(tài)。所以，實事求是地展現(xiàn)黨的由來和建黨的過程，不應(yīng)該忽視北京大學(xué)的地位和作用。過去，在這個問題上有一些思想不夠解放的地方。黨的十八大之后，習(xí)近平總書記兩次視察北京大學(xué)，召開座談會，發(fā)表重要講話。2014年，他指出：“北大是新文化運動的中心和五四運動的策源地，是這段光榮歷史的見證者?！?018年，他明確指出：“中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人和一些早期著名活動家，正是在北大工作或?qū)W習(xí)期間開始閱讀馬克思主義著作、傳播馬克思主義的，并推動了中國共產(chǎn)黨的建立。這是北大的驕傲，也是北大的光榮?！笨倳浀倪@些論述，明白無誤地肯定了北京大學(xué)在中國共產(chǎn)黨建立過程中的地位和作用。他還說：“從五四運動到中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上，在人類社會發(fā)展史上都是劃時代的?！边@就把源頭和今天都講清楚了。電視劇《覺醒年代》堅持以習(xí)近平總書記的重要講話為指導(dǎo)，以尊重歷史的科學(xué)態(tài)度，把北京大學(xué)作為敘事平臺，生動形象地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人在北大接受和傳播馬克思主義，醞釀建立中國共產(chǎn)黨的歷史過程，普及了黨史知識，得到了廣大觀眾特別是青年觀眾的高度評價。

北京大學(xué)在醞釀和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨中的地位和作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，北京大學(xué)作為新文化運動的中心，是引進、宣傳馬克思主義的基地，《新青年》和《每周評論》是傳播馬克思主義的主要陣地?！缎虑嗄辍冯m然名義上不屬于北京大學(xué)，但它的同人編輯都是北京大學(xué)的教授。陳獨秀和李大釗在北京大學(xué)工作期間成為馬克思主義的主要傳播者。陳獨秀早在1915年就在《青年雜志》發(fā)表過介紹社會主義的文章，李大釗則是在中國第一個舉起馬克思主義旗幟、系統(tǒng)接受和傳播馬克思主義的人。俄國十月革命傳到中國之后，李大釗相繼發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》等大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的著名文章和演說。五四運動期間，《每周評論》刊載了摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》。之后，《新青年》首次在中國出版了馬克思主義研究專號。北京大學(xué)在中國的大學(xué)中第一次把馬克思主義理論列入課堂教學(xué)，開設(shè)了“唯物史觀研究”“工人的國際運動”“社會主義史”等課程。1920年3月，北京大學(xué)成立了我國最早的馬克思主義研究團體“馬克思學(xué)說研究會”，還建立了“亢慕義齋”圖書室，會員最多時達到250人。這些都說明，引進和傳播馬克思主義，北京大學(xué)起到了無處可以替代的領(lǐng)袖作用。

第二，北京大學(xué)作為五四運動的策源地，為中國共產(chǎn)黨的建立做了充分的干部準(zhǔn)備。據(jù)統(tǒng)計，在中共一大前，共有8個地方建立了黨組織，其中6個地方黨組織的負(fù)責(zé)人是北京大學(xué)的師生或校友;共有黨員58（舊說為53）人，其中在北京大學(xué)入黨的師生13（舊說11）人，在北京大學(xué)學(xué)習(xí)及工作過已離校的校友10人，兩項合計共23（舊說21）人，約占黨員總數(shù)的40%左右。出席中共一大的代表13人中，有北京大學(xué)的學(xué)生和校友5人，約占代表總數(shù)的38%。從這些數(shù)字可以看出北京大學(xué)在建黨時期的重要地位和突出貢獻。

第三，中國共產(chǎn)黨的兩位主要創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀、李大釗都是北京大學(xué)的教授。南陳北李相約建黨醞釀于北大。共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來華指導(dǎo)建立中國共產(chǎn)黨最早就是在北京大學(xué)與李大釗謀劃的。

以上這些都說明，北京大學(xué)是中國共產(chǎn)黨的發(fā)源地?！队X醒年代》從事實出發(fā)，藝術(shù)地還原了這段歷史。

三、建黨精神人物溯源

偉大的建黨精神是中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們在創(chuàng)建黨的過程中形成的。先驅(qū)們都有誰，這是《覺醒年代》要展現(xiàn)的重要內(nèi)容。

以1920年南陳北李相約建黨作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的源頭，形象展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的由來，是《覺醒年代》的故事載體。能不能將陳獨秀和李大釗并列作為《覺醒年代》的主角，從事實出發(fā)，客觀公正地全面展現(xiàn)他們領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的作用、貢獻和歷史地位，這是整個創(chuàng)作過程中一直困擾我的根本問題。

1945年，在黨的七大預(yù)備會上，毛澤東同志說過，陳獨秀是有功勞的，他是五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導(dǎo)的。他創(chuàng)造了黨，將來我們修黨史要講一講他的功勞。毛主席的這句話距今已有77年，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為百年大黨，在這個節(jié)點上，我們應(yīng)該有一部能客觀公正地全面反映陳獨秀、李大釗締造中國共產(chǎn)黨的貢獻和過程的影視作品，從而讓人民充分了解這段歷史。而且，我堅定地認(rèn)為，創(chuàng)作這部電視劇，必須以陳獨秀和李大釗為主角，這是堅持歷史唯物主義還是堅持歷史虛無主義的大問題。

我很幸運，趕上了中國特色社會主義新時代。

2013年10月21日，習(xí)近平總書記在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上的講話中指出：“歷史不會忘記，陳獨秀、李大釗等一批具有留學(xué)經(jīng)歷的先進知識分子，同毛澤東同志等革命青年一道，大力宣傳并積極促進馬克思列寧主義同中國工人運動相結(jié)合，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，使中國革命面貌為之一新。”2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話再次指出：“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導(dǎo)運用馬克思主義改造中國社會?！笨倳浀倪@些論述，充分肯定了陳獨秀的歷史貢獻，為我們正確認(rèn)識和反映中國共產(chǎn)黨建立的歷史提供了根本指導(dǎo)。

2019年10月，為紀(jì)念陳獨秀誕辰140周年，中共中央黨史和文獻研究院第二研究部發(fā)表了一篇紀(jì)念文章，稱陳獨秀為“新文化運動的精神領(lǐng)袖、五四運動的總司令、馬克思主義的主要傳播者和中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人、中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人”。這篇文章具有很高的權(quán)威性，其中對陳獨秀歷史貢獻和歷史地位的表述，為我在《覺醒年代》劇本中塑造陳獨秀這一人物形象提供了準(zhǔn)確的依據(jù)。

《覺醒年代》一個重要的特點，就是堅持歷史唯物主義的觀點，尊重歷史事實，遵循既定的歷史認(rèn)同，以習(xí)近平總書記的有關(guān)論述和經(jīng)中央審定的《中國共產(chǎn)黨歷史》以及黨史研究的最新成果為依據(jù)，把陳獨秀和李大釗作為并列的兩大主角，第一次充分地、藝術(shù)地再現(xiàn)了他們在新文化運動、五四運動和中國共產(chǎn)黨建立這三大歷史事件中做出的無人可以替代的重要貢獻，從而真實地展現(xiàn)了歷史，弘揚了正確的歷史觀、國家觀、文化觀，彰顯了中國共產(chǎn)黨和社會主義道路是中國歷史和中國人民的必然選擇的主題。這種做法受到了廣大觀眾的一致肯定、高度評價，這也是《覺醒年代》獲得較高口碑的一個重要原因。

需要指出的是，陳獨秀畢竟是有一定歷史局限的人物，所以《覺醒年代》在充分展現(xiàn)陳獨秀的歷史貢獻和人格魅力的同時，對他的一些缺陷如家長制作風(fēng)、粗暴、專制、生活隨便等也做了明顯的揭示。

除了陳獨秀、李大釗之外，《覺醒年代》還濃墨重彩地講述了以毛澤東、周恩來為代表的一代理想飛揚的革命青年追求真理、燃燒激情的曲折經(jīng)歷，重點彰顯了陳延年、陳喬年、趙世炎、鄧中夏、蔡和森、俞秀松、何孟雄等一批志存高遠(yuǎn)、才華橫溢、品格高尚的革命烈士的偉大人格和光輝形象。這樣做，就是要讓廣大觀眾特別是青年從真實的黨史中認(rèn)識和了解革命先驅(qū)，從他們的事跡中找到榜樣、汲取力量。

責(zé)任編輯丨趙 庭