鄭方圓 王玲娟

（重慶師范大學）

李嵩，南宋院體畫代表之一。其傳世繪畫作品有許多，畫面營造、繪畫技巧、藝術水平不俗，創(chuàng)作題材也非常廣泛。

涉及的題材也頗為廣泛。但總的來說，在人物畫中，他的代表作品有《春溪渡牛圖》《服田圖》《貨郎圖》《春社圖》《四迷圖》《骷髏幻戲圖》等，從這些作品中，我們可以看到他以自己的繪畫語言作為媒介，表達他對下層階級的興趣，他對工人的關懷和愛，以及他對當時生活狀況的主觀感受，從而展示他自己的態(tài)度和信念。他的藝術風格簡潔典雅，細膩精致，令人嘆為觀止，畫面內容雖表現(xiàn)百姓市井生活，但繪畫技法醇熟，下筆用線、構圖規(guī)劃、色調濃淡都非?？季?，深受人民大眾的喜愛。

南宋時期，政治環(huán)境相對穩(wěn)定舒適，市民商品經濟發(fā)達，交通運輸相對便利。市民階層的物質文化需求日益增長。所有這些因素都促成了繪畫藝術的世俗化,許多畫家開始轉向描繪多姿多彩的世俗人文景象，許多描繪普通人生活的繪畫被稱為“風俗畫”。在這幅描繪眾多風土人情的畫中，我們發(fā)現(xiàn)了一幅獨特的作品：李嵩的《骷髏幻戲圖》，這幅畫讓觀眾大吃一驚。風俗畫主要描繪市民的生活，展現(xiàn)生氣勃勃、趣味盎然、欣欣向榮的場面。其繪畫風格、表現(xiàn)的內容都與尋常風俗畫無異，但畫中赫然出現(xiàn)的骷髏形象，使得這幅《骷髏幻戲圖》顯得尤為獨特，有別與普通的風俗畫。

一、南宋李嵩《骷髏幻戲圖》的內容分析

北京故宮博物院保存收藏了《骷髏幻戲圖》，材料包括一幅絲綢卷軸畫，一把圓形扇子，一個戴著紗帽的大骷髏頭，一個掛在右手上的小骷髏頭，一個抱著小骷髏和孩子們玩耍的小骷髏頭，孩子們也跪在地上觸摸小骷髏頭，我非常感興趣的是后面那個伸展著保護形狀的女孩子，想要保護孩子。巨大的大骷髏直立在地板上，婦人從背后哺乳嬰兒。她的眼神平靜而冷靜，看著發(fā)生的一切。貨郎和普通貨郎完全不同。在他們所擔的物品之中，我們發(fā)現(xiàn)了瓶子、盒子、喝水的葫蘆、長柄雨傘、席子還有一些器具。這些東西看起來不像商品，但它們看起來像人們的行李，就像沿途的乘客。畫中描繪的場景是人們在素日光顧的市場場景，各種炫目的小玩意兒。在當時的市場文化中，白石藝術發(fā)展繁榮。骷髏圖中所描繪的圖像并不突兀，因為神仙鬼怪是圖像內容的雜技技巧，比如顯示這些內容每天需要為公眾做這種道具的地方。

整個《骷髏幻戲圖》可以分為兩部分進行分析，也就是說，從左右圖片中觀看內容的人和物的比較。在左邊，一個巨大的骷髏坐在地上，右腳彎曲起來，左腳呈三角形拱起。一只右手穿著帶有小骷髏和懸掛金屬絲的長袍，背著一個像洋娃娃一樣的小骷髏。大骷髏后面是一個年輕女子，旁邊是一個磚碼頭。碼頭上有塊木牌，上面用楷體寫著中文“五里”。旁邊是一套看起來像手提箱的貨郎擔，里面有許多旅行用品，比如雨傘、水瓶等等。

在右邊，還有一個場景，一個男孩慢慢爬向一個小骷髏，肚子上掛著一個大骷髏，好像對這個木偶娃娃表現(xiàn)出了極大的感情。男孩身后的女人是一個面容漂亮，身材矮小的年輕的女孩，她追著男孩，好像要抓住他?？偠灾c左邊的骷髏、年輕女子和貨物不同，照片右邊只有男孩和女孩。右邊很空，但左邊有更多的墨水，圖像的搭配有更強的配置，為整幅畫留下更多的空間。

在眾多作品中，《骷髏幻戲圖》是李嵩的經典之作。過去，中國古典文化大多是冷靜、高雅、審美淡漠，給人以同樣的詩意體驗，而《骷髏幻戲圖》打破了傳統(tǒng)繪畫展，展現(xiàn)了獨特的繪畫風格。這幅畫的布局也很有特色，大畫面的重心向左下角移動，在右側留下大量的空白結構，充分發(fā)揮了中國寫意藝術的作用。在骨骼的描繪上，人體骨骼的描繪非常準確、干凈、整潔。用毛筆描繪骷髏，不僅反映了市場上的民俗畫，也體現(xiàn)了龔壁畫的魅力。最突出的畫作是大骨架拉小骨架，小骨架誘使小男孩強調生命的流浪意義，使人們突然抑郁情緒。

李嵩的狀態(tài)和畫中的內容清楚地表現(xiàn)了一種共同的命運和悲哀，表達了他自己的處境。繪畫的內容包含了生活的情境，這種情境處于急劇變化之中，從畫面中思考生命。

二、南宋李嵩《骷髏幻戲圖》的繪畫手法

《骷髏幻戲圖》采用傳統(tǒng)工筆畫的繪畫手法繪制，畫作線條流暢，富有節(jié)奏感，把骷髏骨骼的狀態(tài)、人物衣紋的走勢和隨行物品刻畫得生動逼真，畫風嚴謹。在構圖上，作者將畫面主要內容置于左側，右側大量留白，這樣的組合排列方式在宋代繪畫中很常見，其目的是讓畫面有主次，有呼吸感，體現(xiàn)畫家的慧心巧思。整體用色典雅、古樸、嚴謹，雖設色淡雅，但偶有重色點綴突出視覺中心，畫作韻律得以彰顯。探究《骷髏幻戲圖》的繪畫技法表現(xiàn)，是宋代院體畫與文人畫相結合風潮下的典型產物，這幅畫的風格令人驚奇。在一個場景中畫陰陽物，人們欣賞它異乎尋常的奇思妙想。此外，它巧妙地觀察畫家平凡人的生活，以獨特的視角展現(xiàn)日常生活，傳達深刻的意義。骷髏的大小，比例和動態(tài)是完全統(tǒng)一的。細節(jié)豐富精致，技術精湛，充滿現(xiàn)實主義。

由此可見，藝術家的雕刻強烈地反映了現(xiàn)實主義畫家的精神。中國畫更注重藝術觀念、興趣和繪畫之外的其他意義表達。作品不僅強調西方現(xiàn)實主義的建模結構，而且反映了更廣泛的意義。畫家通過某些形象、故事和內容，傳達深刻而艱深的主題，如生命的無常、生與死的再現(xiàn)、戲劇的幻象和夢境。當你看這些畫的時候，很多都有上百萬種詮釋。我們需要回到研究本身的時代去推斷那些只通過現(xiàn)有的數(shù)據(jù)記錄和歷史事實表達的作品的意義。在《骷髏幻戲圖》中，畫家以一種獨特的思想和方式表達了自己的思想和觀點。一方面表現(xiàn)了他在繪畫創(chuàng)作上的大膽創(chuàng)新，另一方面也展現(xiàn)了中國繪畫精彩的寫實水平。與西方繪畫相比，我們的寫實水平更高。

三、南宋李嵩《骷髏幻戲圖》的藝術風格

李嵩《骷髏幻戲圖》中對人物、物品、場景細致入微的刻畫，不僅展現(xiàn)了畫家高超的技法還有對生活細膩的觀察，特別是骷髏形象的出現(xiàn)表示宋人對人體構造已經有了科學的認識。作品除了帶有寫實主義風格外，其內容蘊含了強烈的超現(xiàn)實主義風格。超現(xiàn)實主義在繪畫技法上不同于其他西方藝術手法，也不同于其他繪畫表現(xiàn)手法。從骨骼幻想的繪畫技法來看，李嵩通過現(xiàn)實主義和自我情感，將線描與物象相結合。它不僅具有工筆的真正嚴謹性，而且具有自由靈活的寫意性，使繪畫更加有趣。畫中骷髏的出現(xiàn)給人一種神秘的色彩，給人更多的思考。與以往作品相比，超現(xiàn)實主義不同于其他作品，它的藝術審視始于精神層面，需要探索被深層思想所忽視的無意識思想。

畫面右側的竹畫并沒有采用宋代繪畫中流行的雙鉤法，而是采用了一種刻意的寫意線條，使畫面感覺舒適。李嵩運用密集的線條來反映空間感，符合繪畫的現(xiàn)實性，達到肌理的需要。然后觀察畫中的主要數(shù)字。兩副骨架的線條強烈，關節(jié)周圍有尖銳的棱角，形象生動。它與年輕女性、女孩和男孩的光滑、柔軟和彈性質地形成鮮明對比。在對李嵩繪畫的研究和分析中，寫實有序的風格在繪畫中隨處可見。在分析畫中人物的動作時，交叉參照非常明顯。李嵩在畫《骷髏幻戲圖》的時候可能無意中流露出超現(xiàn)實主義的感情。

四、畫中大骷髏之身份探析

初看李嵩《骷髏幻戲圖》，以為和其《貨郎圖》表現(xiàn)的同是貨郎題材，可細看不難發(fā)現(xiàn)兩幅作品中的貨擔相差甚遠?，F(xiàn)藏于紐約大都會博物館的《貨郎圖》中貨郎挑的左右貨擔上堆滿了各式各樣的商品，碗、勺、壺、鼓、酒、醋、杯子、瓶子、鐮刀、鏟子、蒲扇、葫蘆……既有百姓日常生活的必需品，也有各色雜貨，包括食物和孩童的玩具等，就連胸前都掛滿了各色的小玩意，儼然就是個商販的形象。另一幅藏于北京故宮博物院的《貨郎圖》中可清晰看到，貨擔分為上下五層，放滿了各種供販賣的物品。觀察李嵩不同版本的《貨郎圖》可發(fā)現(xiàn)一件趣事，就是所有貨擔上都拴著喜鵲，一只或兩只，目的是發(fā)出聲音，代替叫賣。而《骷髏幻戲圖》里的擔子上有的都是些日常生活用品，涼席、食器、瓶子、包袱、長柄紙傘、盆子等，像是行囊。

廖奔先生在其《<骷髏幻戲圖>與傀儡戲》一文指出《骷髏幻戲圖》是一出由木偶藝術家供養(yǎng)家庭，從一條街走到另一條街的懸掛傀儡表演。關于畫中大骷髏是傀儡戲藝人的說法，筆者存有疑問。其一，上面提到《骷髏幻戲圖》中貨擔裝有涼席、食器、瓶子、包袱、長柄紙傘、盆子等皆是生活用品，并未見與傀儡戲有關的物品，更似趕路中途休憩的行人；其二，大骷髏頭戴青紗幞頭、身穿薄紗長衫，畫中小孩和兩位女子穿著打扮也算富貴，與走街串巷在街頭賣藝的窮酸藝人形象不符，對比李嵩《貨郎圖》中婦女、小孩的裝扮，也可看出與社會底層人物形象有所不同。雖然宋代名利兼收的傀儡戲藝人不少，宋孟元老《東京夢華錄》卷之五——京瓦伎藝篇中記載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：孟子書……般雜劇杖頭傀儡，任小三，每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。懸絲傀儡，張金線、李外寧。藥發(fā)傀儡，張臻妙、溫奴哥、真?zhèn)€強、沒勃臍?！钡c畫作之間沒有直接聯(lián)系，如果說李嵩想要通過表現(xiàn)這類有地位的藝人來傳達什么思想，似乎有些牽強。其三，有學者提出畫中的大骷髏其實是真人，只是穿上了骷髏戲服或打扮成骷髏狀，《東京夢華錄》云：“繼有二三瘦瘠，以粉涂身，金睛百面，如髑髏狀，系錦繡圍肚看帶，手執(zhí)軟仗，各做魁諧趨蹌，舉止若排戲，謂之‘啞雜劇’?！毖輪T將自己打扮成骷髏的樣子，腰里系著錦繡肚兜和條帶，手里拿著軟仗，各自做出詼諧、踉蹌的滑稽動作進行表演?？僧嬅嬷忻枥L的環(huán)境很明顯是在郊外，而且沒有相關道具，更不像是一場精心籌劃的傀儡戲表演。因此，大骷髏是傀儡戲藝人的說法有待進一步考證，那其手中所操縱的骷髏傀儡道具又作何解釋呢？

清人陳撰《玉幾山房畫外錄》記：“骷髏弄嬰圖。骷髏而衣冠者眾見。粉黛而哺乳者已見。與兒弄摩候羅亦骷髏者。日暮途遠。頓息五里墩下者。道見也。與君披圖復阿誰。見一切罔眼作如是觀?！蔽闹小澳蛄_”在《東京夢華錄》里也有提及，“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂”。宋元王朝的歌曲和習俗，在七夕節(jié)的土偶，崇拜牛郎、織女者，“乞求技能”，實現(xiàn)更多的孩子和更多的幸福的愿望，取佛教中的一種神摩?羅伽的名字，叫摩?羅，也寫作摩喉羅、摩侯羅、磨喝樂、摩合羅等。宋劉松年《骷髏戲嬰圖》中，一小孩藏于戲幕后有模有樣地擺弄著一懸絲傀儡，似在演出一出精彩的故事，坐于幕前的三個小孩有的敲鼓配樂有的拍手叫好，都聚精會神地看著，沉靜其中。由此可見，懸絲傀儡戲不僅是宋代百戲中受孩童們歡迎的戲碼之一，傀儡木偶也算是一種小孩們可用于日常游戲的尋常木偶玩具。

故而筆者認為畫中大骷髏既不是貨郎也不是傀儡藝人，其手中的骷髏傀儡也許只是木偶玩具，而他也不是在表演只是用手中的骷髏玩偶逗小孩取樂。結合前文，“骷髏”與“傀儡”的相通關系，《骷髏幻戲圖》中大骷髏極有可能是泛指被人世間七情六欲所控制的普羅大眾，大骷髏弄一小骷髏逗弄小孩，看似小孩是被好奇心驅使欲上前而摔倒，大骷髏殊不知自己才是真正的受世俗操控，早已淪為傀儡身不由己，甚是諷刺。換個角度來說，正因大骷髏代表的是普通人，觀者可以帶入任何角色來解讀，其表達的意思也更具普適性?？此器俭t形象有限定性，事實證明其實是給人們帶來了無限的遐想。

五、結語

南宋李嵩的《骷髏幻戲圖》人物形象刻畫生動傳神，線條流暢細膩，設色質樸典雅，畫面營造匠心獨運，于宋代眾多璀璨繪畫名作中亦屬珍品。其寫實主義畫風與超現(xiàn)實主義內容相結合的獨特風格，使得這幅畫作脫穎而出，看似荒謬、詭異的表象下蘊藏了作者對人生深刻的見解。在中國古代繪畫作品中著實罕見，為宋代風俗畫發(fā)展填上了濃墨重彩的一筆。