李肖蕊

（華僑大學(xué)）

緊隨十九大提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方針，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)能環(huán)保、綠色發(fā)展等概念也將成為全球性共同的話(huà)題。筆者最早接觸到關(guān)于廢棄石料的運(yùn)用是在一次企業(yè)活動(dòng)中，該企業(yè)通過(guò)把不同種類(lèi)石料按照不同比例和分類(lèi)進(jìn)行壓合，最后將其轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌y路質(zhì)感的可再次使用的石料，那時(shí)充分利用和節(jié)能環(huán)保等概念在我的心中留下了烙印，而本次的課題的研究則是受中國(guó)石雕大師王向榮先生的“棄石”材料作品展的啟發(fā)。這種不一樣的運(yùn)用廢棄石頭的方式讓我看到了廢棄石頭的另一種可能，而“棄石藝術(shù)”是作為一種藝術(shù)品而存在，它不具備商業(yè)性，無(wú)法直接變現(xiàn)成直觀(guān)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。未來(lái)的市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)必然是“藝術(shù)性”與“商業(yè)性”相結(jié)合的，倘若能夠提煉“棄石藝術(shù)”的藝術(shù)形式與手法，分析和了解廢棄石頭的屬性，結(jié)合當(dāng)下抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)疫實(shí)例，把棄石再創(chuàng)作，再結(jié)合市場(chǎng)需求，創(chuàng)造出新的文創(chuàng)商品，這將不僅能使被拋棄的石頭達(dá)到更大限度地利用和節(jié)約，對(duì)未來(lái)?xiàng)壥囆g(shù)的延續(xù)也提供了另一種可能。

本次研究原本包含實(shí)地考察，訪(fǎng)談等調(diào)查研究方法，但因?yàn)閿?shù)月期間受疫情影響，導(dǎo)致筆者無(wú)法直接到達(dá)棄石基地等地進(jìn)行實(shí)地的考察和交流，因此只好退而求其次，采用了文獻(xiàn)分析法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法和比較分析法等方法來(lái)達(dá)到此次研究的目的，如有不夠妥當(dāng)?shù)牡胤?，還望海涵與指正。

本文所言的“棄石藝術(shù)”是指鼎立藝術(shù)館的創(chuàng)建人王向榮先生發(fā)起的利用“廢棄的石頭”作為原材料而進(jìn)行的創(chuàng)作，本次課題的研究對(duì)象也主要石以王向榮舉辦的棄石藝術(shù)展中的作品作為研究對(duì)象。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的棄石

石頭與人們的日常生活密不可分，自人類(lèi)出現(xiàn)，運(yùn)用石頭制作出第一個(gè)石器起，石頭的文化也應(yīng)運(yùn)而生。而關(guān)于棄石在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義，更多伴隨著它所出現(xiàn)的文學(xué)作品或詩(shī)詞歌賦的不同而被寄托了不同的情感。在早些時(shí)候的典籍中，以“女?huà)z補(bǔ)天”的故事為例，“詩(shī)鬼”李賀所寫(xiě)的《李憑箜篌引》中提到“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，這時(shí)的“補(bǔ)天石”開(kāi)始變得不再完整，隨后中唐詩(shī)人姚合在《天竺寺殿前立石》一詩(shī)中寫(xiě)到“補(bǔ)天殘片女?huà)z拋，撲落禪門(mén)壓地坳”，從這里開(kāi)始提到了“棄石”這一意象，根據(jù)陜西師范大學(xué)段宗社先生的說(shuō)法，姚合這首詩(shī)“第一次從女?huà)z神話(huà)中分離出了一塊‘石頭’”。

古代詩(shī)詞歌賦里的棄石，大多寄托了詩(shī)人個(gè)人情感，他們通常把石頭比作自己，或是引用女?huà)z補(bǔ)天所遺漏的棄石作為暗喻，以此來(lái)表達(dá)自己的懷才不遇之情，又或者賦予了石頭堅(jiān)韌和高潔的情操，例如，明代詩(shī)人于謙的《石灰吟》“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”就是很好的例子，不僅是詩(shī)詞，之后伴隨著文學(xué)史的發(fā)展，著名文學(xué)作品《西游記》里的石頭化身的孫悟空，《紅樓夢(mèng)》里“頑石”化身的賈寶玉……我們不難看出從古至今的中國(guó)人和石頭之間有著很深且難以割舍的情感與牽絆。

二、棄石藝術(shù)的發(fā)展概況

隨著石雕藝術(shù)于1600年前傳入惠安，通過(guò)這一千多年來(lái)惠安人世代的傳承和發(fā)揚(yáng)下，惠安成為了全國(guó)最大的石雕石材集散地，擁有著“中國(guó)石雕之都”“中國(guó)民間藝術(shù)（雕藝）之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。但在其光鮮的另一端，惠安石雕加工過(guò)程所產(chǎn)生的大量邊角料被人們所漠視，馬路上、工廠(chǎng)邊、車(chē)間里到處都是。

福建省工藝美術(shù)大師王向榮在偶然一次與美國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)大師布魯斯·比斯利的交流中，布魯斯·比斯利說(shuō)道：“我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)通過(guò)這件作品表達(dá)什么，而是在關(guān)心那些被切割、雕鑿后丟棄的石頭去了哪兒?！边@番看似半開(kāi)玩笑的話(huà)讓王向榮深受啟發(fā)，他開(kāi)始思考棄石的何去何從。于是于2011年在與上海藝術(shù)家布楚老劉深入交談后，舉辦了“另類(lèi)視野——王向榮、陳玉坤、趙云棄石作品展”并在此首次提出了“棄石”這個(gè)概念。隨后于2012年在崇武水關(guān)舉辦了由布楚老劉策展的“自詛咒的方向——第二屆棄石材料作品聯(lián)展”。2019年在泉州惠安崇武半島鼎立藝術(shù)館舉辦了“‘可能’，是欲望中閃耀的創(chuàng)造力——王向榮‘棄石’材料作品展”。

伴隨著王向榮創(chuàng)立的被業(yè)界譽(yù)為“中國(guó)首個(gè)獨(dú)立的石雕藝術(shù)館”的鼎立藝術(shù)館的成立，“棄石藝術(shù)”也得到了更好的發(fā)展。鼎立藝術(shù)館不僅成為了人們民間了解和接觸“石頭”與“藝術(shù)”之間的紐帶，也為國(guó)內(nèi)外雕塑藝術(shù)家與惠安本土雕刻家、工藝美術(shù)大師、雕塑藝術(shù)愛(ài)好者以及收藏家們等提供了很好的學(xué)術(shù)交流、藝術(shù)作品展示、觀(guān)賞、品鑒和收藏的平臺(tái)。

三、棄石藝術(shù)的加工工藝

棄石藝術(shù)的加工工藝，可以大概總結(jié)為：把那些被人類(lèi)工具所造成的具有切痕、鉆痕、鑿痕、捶痕、裂痕的廢棄石頭，在此基礎(chǔ)上重新進(jìn)行體會(huì)和審視后，在了解了棄石物理性質(zhì)后，根據(jù)它們被人類(lèi)拋棄時(shí)候遺留下來(lái)的痕跡進(jìn)行創(chuàng)作。以此來(lái)表達(dá)自然在人類(lèi)文明下所遭遇的不幸。例如在“另類(lèi)視野”棄石展中，作品《對(duì)話(huà)》就選用了四組風(fēng)磚抽取后丟棄的石頭，并且巧妙地在斷裂部分以陰陽(yáng)凹凸關(guān)系雕刻了四個(gè)不同的幾何形狀。有的在基于棄石被遺留下的痕跡的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，如作品《山水宴》中運(yùn)用一個(gè)盤(pán)子，一塊傷痕累累的山石，一把變形的鋼叉和幾塊碎石，揭露了人類(lèi)在欲望驅(qū)使下吞噬自然的現(xiàn)實(shí)。又或者是將棄石同玻璃、鏡面、菱鏡、有色的光、正負(fù)形態(tài)等進(jìn)行有機(jī)組合，使得時(shí)間、空間、功能、幻相、情境等概念融入自己的觀(guān)念。例如，用建筑的語(yǔ)言去探索空間內(nèi)向性與外向型的邊界，借自然之光捕捉停留在時(shí)間與空間中的光與影、靜與動(dòng)、虛與實(shí)，以表現(xiàn)之光強(qiáng)化空間的維度、色彩的表情等

四、基于傳統(tǒng)工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析

通過(guò)分析陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、基于雕版印刷技藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，蒙古文字在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究等，概括了有以下設(shè)計(jì)思路。

（一）消費(fèi)人群發(fā)展趨勢(shì)明顯

我們?cè)谧鑫膭?chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該契合市場(chǎng)需求，了解我們所面對(duì)的消費(fèi)對(duì)象是什么樣的一群人，如年齡、性別、職業(yè)、興趣等方面。然后對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)他們的消費(fèi)能力和喜好元素進(jìn)行調(diào)研分析。最后根據(jù)不同的用戶(hù)需要，打造出能夠同時(shí)滿(mǎn)足物質(zhì)需求和精神需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如故宮文創(chuàng)中暢銷(xiāo)的“祥瑞主題手機(jī)殼”，將古代裝飾性的吉祥圖案巧妙地嫁接到手機(jī)殼上，在滿(mǎn)足了年輕人追求獨(dú)特性的同時(shí)，又傳承了中國(guó)古代的文化內(nèi)涵。

（二）文化與產(chǎn)品的融合途徑

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式有很多，有的直接保持原有的技藝或內(nèi)容的傳統(tǒng)性，在表達(dá)時(shí)鑲?cè)氍F(xiàn)代化元素，使之成為具有時(shí)代特色的非遺產(chǎn)品。例如中國(guó)的國(guó)粹京劇，與現(xiàn)代的流行音樂(lè)相結(jié)合后，創(chuàng)作出了獨(dú)特韻味的《北京一夜》《新貴妃醉酒》《花田錯(cuò)》等被人們廣為傳唱。有的將其工藝或文化特點(diǎn)進(jìn)行提煉、總結(jié)和加工，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)理念和科學(xué)手法，將其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。例如陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中就有把陶瓷紋路上具有吉祥寓意“八寶紋”進(jìn)行了提煉，將其適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行主觀(guān)地改變和改動(dòng)后，使其更好地融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。還有的增加其互動(dòng)的體驗(yàn)性，比如故宮博物館中就有一個(gè)讓游客可以VR換穿龍袍，VR批閱奏章的互動(dòng)體驗(yàn)，既拉近了游客對(duì)歷史文物的距離，又實(shí)現(xiàn)了節(jié)約環(huán)保的概念。

（三）總結(jié)

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該深挖其文化背后的文化內(nèi)涵和自身文化特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，這樣才能設(shè)計(jì)出符合文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。在了解了用戶(hù)需求的同時(shí)，要結(jié)合文化和工藝自身特性去尋找合適的與產(chǎn)品融合的路徑，這樣才有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展。

五、基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意義

國(guó)內(nèi)石雕行業(yè)里以福建省惠安的石雕產(chǎn)業(yè)為代表，惠安石雕有著悠久的人文歷史，在國(guó)內(nèi)已形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大、工藝水平最高、品種最齊全、加工能力最強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)鏈條。但近年來(lái)一方面因?yàn)閲?guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的下滑，使得石雕產(chǎn)值連年下降，成為“夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷發(fā)展，如今傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型已將成為未來(lái)趨勢(shì)發(fā)展的必然，因此石雕產(chǎn)業(yè)也將面臨著的轉(zhuǎn)型升級(jí)的境遇。

在發(fā)展的過(guò)程中，石雕行業(yè)在技術(shù)、設(shè)備、產(chǎn)品等方面的創(chuàng)新停滯不前，再加上當(dāng)前的勞動(dòng)力緊缺，原輔材料成本大幅上漲等問(wèn)題，這些都是石雕行業(yè)在未來(lái)轉(zhuǎn)型中所需要考慮到的問(wèn)題。而基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)是在結(jié)合石頭本身的特點(diǎn)所進(jìn)行的再創(chuàng)作，從工藝上來(lái)講，它不同于傳統(tǒng)的石雕行業(yè)需要精湛的雕刻技藝，簡(jiǎn)單易加工的優(yōu)勢(shì)在很大程度上節(jié)約了勞動(dòng)成本和技術(shù)成本；從棄石材料上來(lái)講，它節(jié)約了生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)了資源的重復(fù)利用，達(dá)到了節(jié)能環(huán)保，綠色發(fā)展的目的；從文化價(jià)值方面來(lái)講，它提高了石頭的附加價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了石頭由“物品”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白髌贰痹俎D(zhuǎn)變?yōu)椤吧唐贰钡倪^(guò)程；從棄石藝術(shù)本身來(lái)講，它為棄石藝術(shù)中的藝術(shù)價(jià)值提供了延續(xù)性，在很好地銜接其藝術(shù)性的同時(shí)結(jié)合了符合現(xiàn)時(shí)代市場(chǎng)發(fā)展所需的“商業(yè)性”，為棄石藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用；從基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品這個(gè)產(chǎn)品本身來(lái)講，因?yàn)槠湮膭?chuàng)產(chǎn)品是由棄石這種特別意義的材料制成，在節(jié)約資源的同時(shí)，也有警醒使用者節(jié)能環(huán)保，開(kāi)源節(jié)流的寓意；從精神與情懷上來(lái)講，筆者本人希望能通過(guò)此次的創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓人們對(duì)人與自然的這種矛盾與敵對(duì)的關(guān)系進(jìn)行反思。糾正人們以往隨意定性自然——“覺(jué)得自己就是自然的主人”的錯(cuò)誤觀(guān)念進(jìn)行反思，讓人們重新拾起那份最原始的對(duì)自然的敬畏之情。

六、基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案

受疫情的影響，全國(guó)乃至世界各國(guó)的人們都為此而影響了日常的生活，槍響以后沒(méi)有贏(yíng)家，在災(zāi)害面前，我們乃至世界各國(guó)的人們都應(yīng)該攜起手來(lái)互幫互助。疫情期間，日本馳援中國(guó)的抗疫物資中寫(xiě)的“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無(wú)衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”等詩(shī)句讓我深受感觸，因此想到運(yùn)用“棄石藝術(shù)”的加工藝術(shù)手法創(chuàng)作出一份新的棄石藝術(shù)作品，能夠傳達(dá)出“中日友好合作，互幫互助，共同推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展”的美好寓意，再以此作為啟發(fā)，設(shè)計(jì)出新的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（一）關(guān)于原型的設(shè)計(jì)說(shuō)明

通過(guò)分析之前提煉的棄石加工藝術(shù)手法，考慮到本次原型還會(huì)涉及接下來(lái)的系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，所以本次的原型設(shè)計(jì)在運(yùn)用棄石加工藝術(shù)手法的前提下，它應(yīng)該是能夠容易加工的和可復(fù)刻的，在保持觀(guān)賞性與藝術(shù)性的同時(shí)還應(yīng)該具備一定的商業(yè)價(jià)值。原型的設(shè)計(jì)結(jié)合了建筑語(yǔ)言，用以探索空間內(nèi)向性與外向型的邊界，引用“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”和“山川異域，風(fēng)月同天”的意境，用抽象的幾何形式來(lái)傳達(dá)“中日兩國(guó)雖然不身處同一個(gè)地方，但我們兩國(guó)所要走的路的終點(diǎn)卻是相同的，那便是共同筑建美好，推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展”，而去探索空間中的光與影、虛與實(shí)的過(guò)程，何嘗又不是一次互幫互助，相互探索的過(guò)程呢。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品介紹

本次系列產(chǎn)品定位人群以二十五到三十之間的年輕群體本次的目標(biāo)群體，以簡(jiǎn)約作為設(shè)計(jì)原則，考慮到石頭具有耐火性、耐凍性、耐久性、抗壓強(qiáng)度大等特性，再加上石頭的自然、樸實(shí)、厚重、粗獷等質(zhì)感獨(dú)特，綜合設(shè)計(jì)原型的結(jié)構(gòu)進(jìn)行考量分析后，將其中具備的加工藝術(shù)手法和抽象符號(hào)進(jìn)行了提煉，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行主觀(guān)的改變后，結(jié)合現(xiàn)有的生活用品，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)石頭獨(dú)特材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又富有藝術(shù)性和功能性文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)說(shuō)明

選用輕柔的毛氈質(zhì)地，作為本次包裝設(shè)計(jì)的原材料；石頭質(zhì)感冰冷，且重量不輕，有易碎等特點(diǎn)，而羊毛氈柔軟溫和的手感正好減輕了石頭給人的冷清，羊毛氈表面粗糙的肌理，同石頭本身的不夠細(xì)膩的質(zhì)感相互輔佐。

七、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今關(guān)于石頭的創(chuàng)作，人們大多還是在運(yùn)用以石雕，石頭器具比如茶壺、茶杯等，而在棄石上進(jìn)行的藝術(shù)性和商業(yè)性相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品少之又少。王向榮的“棄石藝術(shù)”為棄石創(chuàng)造了新的文化價(jià)值，它所運(yùn)用到的加工藝術(shù)更是值得我們深入學(xué)習(xí)研究與挖掘。本次研究是“棄石加工藝術(shù)”的首次將其藝術(shù)性運(yùn)用于商品的一次創(chuàng)新，我也希望能夠?yàn)闂壥磥?lái)的成長(zhǎng)道路奉獻(xiàn)自己的一份力量，為“節(jié)能環(huán)?！薄皣?guó)與國(guó)之間能夠友好互助，共同合作，推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展”等好的概念盡自己的一份綿薄之力。