張亞軍，程智超

（安徽財經(jīng)大學藝術學院，安徽 蚌埠 233000）

城市色彩，狹義上來說是城市中所有事物的外部顏色的總稱。廣義的城市色彩則應該是由特定歷史、文化、氣候等復雜的內(nèi)在要素呈現(xiàn)的色彩體系。由于城市色彩本身具有模糊性與不確定性等特征，有關的實踐研究取得一些成績的同時，仍存在很多不足。

“設計文化學”從文化的角度研究設計的本質(zhì)和規(guī)律，是以設計文化作為研究對象的綜合性科學，是一門關于設計文化的理論。[1]設計文化學強調(diào)從三個維度展開研究。首先，強調(diào)注入歷史之脈，要求關照特定的設計樣式及造物形式自身延續(xù)的歷史脈絡。其次，強調(diào)注入文化之意，對于設計更要進一步研究特定區(qū)域的精神性范疇的因素。最后，強調(diào)注入設計之巧，要突破表層形態(tài)的設計表達，探索傳統(tǒng)設計思維的內(nèi)在邏輯。

顯而易見，設計文化學所倡導的三個維度與當下城市色彩發(fā)展的現(xiàn)實困境存在較高程度的耦合。雖然設計文化學是一門年輕的學科，但對于強調(diào)城市色彩的理論研究和實踐探索具有重要的現(xiàn)實指導意義。

一、城市色彩現(xiàn)狀

關于城市色彩的應用現(xiàn)狀并不樂觀。城市色彩本質(zhì)上是一座城市自身內(nèi)部文化屬性在城市空間上的折射和投影,是地域性文化的傳承和城市文脈精神發(fā)展演進的重要內(nèi)容。但隨著時代的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋，各種新興的材料無節(jié)制、無規(guī)劃的投入使用，城市廣告的胡亂張貼，都市高樓拔地而起，使得城市面貌雜亂無章，即丟失了城市該有的精神，也丟棄了與之相連的歷史文脈，最主要的是影響居民的身心健康，使得城市的發(fā)展越來越趨于“同質(zhì)化”，造成了嚴重的視覺污染。

其次，城市色彩研究方面也有諸多問題。關于色彩的理論或者研究更多的是平面、藝術以及設計等領域。在20世紀90年代，城市色彩的概念開始出現(xiàn)在人們的視野中。例如宋建明博士的色彩研究所，充分地解釋了法國色彩專家朗克羅的色彩地理學理論。后來逐漸有一大批關于城市色彩的書籍刊物相繼發(fā)出，但由于研究者的專業(yè)、背景、研究手段的各不相同，使得城市色彩研究的系統(tǒng)化并不樂觀。

二、城市色彩的形成因素

（一）注入歷史之脈的城市色彩 在設計文化學中第一條主線是大歷史觀。目前現(xiàn)有的研究對城市的發(fā)展歷程缺乏系統(tǒng)的梳理和深刻的認識，盲目追求與大城市、國際化接軌，人為的“突擊”式的色彩歸納割裂了現(xiàn)代城市色彩與城市發(fā)展深厚的內(nèi)在聯(lián)系，出現(xiàn)城市色彩泛視覺化的問題。[2]

歷史是一條不斷前進的長河，以前是現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)在也是未來的歷史。對于什么是歷史，有廣義和狹義上的分別。廣義上的歷史代表過去一切事件經(jīng)過的總和，就是人類所經(jīng)歷的自然發(fā)展和歷史變遷；狹義上的歷史則是一個研究對象，記錄其發(fā)展的過程和規(guī)律。歷史是一個虛無的概念，需要我們通過各種載體去了解認識。現(xiàn)在的城市融入了更多元素，政治、經(jīng)濟、文化等，簡單看上去城市色彩僅是城市歷史上一個分支，但其實城市色彩是城市演化的有機體。在時間的長河里，城市色彩見證并反映了社會生活變化、制度變革等歷史信息，而城市歷史也是城市色彩的內(nèi)在因素。

表1 不同時期的畫作內(nèi)容與色調(diào)對比

社會生活是一個總的范疇，囊括了人類的整個生活活動。廣義上的社會生活是指人類整個生活活動；狹義的社會生活是指公共生活、生活軌跡、社會倫理、生活習俗等。社會生活通過時間的長河，開始逐漸成為人們無意識的統(tǒng)一規(guī)范，這是人們智慧的集合。社會生活是發(fā)展的，并且?guī)в挟數(shù)氐奶厣?，所以研究社會生活對城市色彩脈絡的把握具有重要意義。而社會生活對城市色彩的影響是極其微小但又定量穩(wěn)固發(fā)展的，這種影響逐漸表現(xiàn)在色彩觀念、色彩搭配、色彩審美上。

通過對以上三個不同時間畫作的分析，我們發(fā)現(xiàn)：首先，在時間概念上色彩的魅力只增不減，逐漸達到頂峰；其次，不同地域的社會生活有不同的色調(diào)，南方色調(diào)更加柔美典雅，北方色調(diào)更加濃郁粗曠，但南北方整體的風格和諧統(tǒng)一；最后，這些畫作也論證了社會生活是通過微觀定量的方式來影響城市色彩的變化，雖微乎其微，但定量發(fā)展呈現(xiàn)城市的發(fā)展和演化。

制度的變革也是影響城市色彩的一個重要因素。制度變革是指自然和社會的發(fā)展過程，這里主要指的是由于歷史朝代和社會制度的更替而引起的社會結構的變化。制度變化從根本上影響著生產(chǎn)關系和生產(chǎn)方式,包括人口流動和社會結構,從而改變審美觀念和城市色彩的色彩基因。

例如,在新中國成立后，國民們沉浸在國家獨立自主的喜悅中，萬物都處在百廢待興的狀態(tài)，生產(chǎn)力的提高成為當時的主要任務，城市建設與規(guī)劃發(fā)展并沒有得到重視，所以當時的城市色彩大多都是灰色和白色，這有利于集中社會力量發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放后，我們的經(jīng)濟得到發(fā)展，社會生產(chǎn)力有了明顯的提高。專業(yè)設計師們通過學習外來文化，技術和觀念也得到了發(fā)展。居民們在滿足了基本的生活需求后，開始追求精神上的滿足，從最開始的生活需求轉(zhuǎn)變?yōu)樯钬S富，這就要求城市建設的色彩變得豐富起來?，F(xiàn)如今，國家政策大力提倡建設文化城市，塑造城市品牌形象，已經(jīng)有眾多城市開始進行色彩規(guī)劃，較為突出的有杭州市、青島、廈門等。

（二）注入文化之意的城市色彩 設計文化學的第二條主線是大文化觀。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市的發(fā)展也逐步加快，人們已經(jīng)從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。目前城市色彩中的城市文化特色的顯性研究和內(nèi)省不足，缺乏與其他城市文化異質(zhì)性探討和自身文化身份建構，導致城市文化特色模糊，出現(xiàn)城市色彩同質(zhì)化的問題。[3]

城市色彩是城市發(fā)展建設的重要組成部分，也是城市精神文明的重要載體，對城市文明的傳承具有推動作用。在現(xiàn)代城市的發(fā)展建設過程中，逐漸同化的現(xiàn)象越來越明顯，歸結其原因是文化的作用正在逐漸減弱。地域文化是在某一個區(qū)域中，保持相對穩(wěn)定的文化現(xiàn)象，經(jīng)過時間的研磨形成的。我國土地遼闊，有不同的地理環(huán)境，而不同的物質(zhì)條件是不同的自然環(huán)境所造成的，那地域文化也隨之大有不同。設計文化學與研究城市色彩的文脈嚴絲合縫，相互交織更能體現(xiàn)文脈傳承在城市規(guī)劃中的重要角色。

宗教信仰是一種非理性的精神追求，是人們對于精神世界的探索，當然也是龐大文化體系內(nèi)的重要組成部分。宗教本身是非物質(zhì)的，但它對人們的精神生活產(chǎn)生了重大影響，并因此對人類的色彩偏好產(chǎn)生了影響。因為不同的宗教偏愛不同的色調(diào)，不同的宗教中有不同的派別，當然不同的派系會持有不同的色彩信仰。一旦一種宗教被接受，它的色彩文化就會融入當?shù)匚幕?，從而產(chǎn)生一種區(qū)域色彩。

例如寧夏，寧夏的主要人口是信奉伊斯蘭教的回族。伊斯蘭教起源于中東部的沙漠地區(qū)，所以伊斯蘭教徒認為，綠色是生機、綠野、活力，是生命的象征。因此，信奉伊斯蘭的城市的建筑色彩大多呈現(xiàn)綠色、白色，是他們對于生活的向往和憧憬。基督教信奉天主，所以在他們的色彩觀念中，金色和白色是最高級、神圣的顏色。所以在基督教教堂中，常見白色等淡雅的顏色，在陽光的折射下，會呈現(xiàn)出一種天光灑下來的神秘氣氛，給人帶來心靈上的安撫和慰籍。紅色和黃色是佛教的代表色，象征著崇高、圣潔和信仰。它們是僧侶和信徒所推崇的顏色。藏傳佛教僧侶主要穿著紅色長袍和黃色袈裟，一些宮殿、寺廟和重要佛堂的外墻多為紅色，以示威嚴。一般來說，人們不會在建筑物中使用黃色，只有活佛住所和名僧大德的住處才有資格“穿黃衣”。當黃色遇上紅色，無聲地傳達著生活的喜悅。

哲學思想也是城市色彩的重要影響因素。東、西方有著不同的思維模式，西方更加向往自由，所以在色彩的使用上更加多彩奔放。而東方更加傳統(tǒng)內(nèi)斂，所以我們對于色彩的搭配偏向于素雅靜謐。這僅是泛泛而談，當具體到某一文化時，哲學思想指導著色彩文化的走向，兩者密不可分。中國有兩大主流，即儒家和道家的思想理念，這為中國的傳統(tǒng)色彩的形成起到重要影響作用。

儒家是我國最高地位的哲學理念，儒家文化也是我國的色彩審美主流。儒家思想是“禮”的行為，“仁”的思想。色彩文化就體現(xiàn)在“仁”，紅、黃、白為主色，代表著君、臣、民的等級關系，人們的顏色感受受到顏色等級和社會道德的影響，這導致了一種顏色固化心態(tài)。道教是一個無為的哲學流派。道教認為“道隨自然而行”。在色彩方面，道教主張“五色令人目盲”，并基于被動統(tǒng)治的思想，推薦古人的單色崇拜。[4]道家喜歡純色調(diào)，如黑色、白色和藍色，尤其是黑色和白色。它體現(xiàn)了通過色彩發(fā)展意境的理念。

例如天津，天津是一個文化底蘊極其深厚的城市，天津城市色彩也受到了儒家思想的影響。天津的整體布局和建筑風格深受北京的影響，同時因為“五方雜處”的特征，也深受外地的影響，使的建筑大多呈灰色，但這與天津的氣氛和儒家精神也是相契合的。天津有三個文化空間，首先是代表儒家意識形態(tài)的老城文化空間，現(xiàn)存較為經(jīng)典就是傳統(tǒng)民居，受北京民居的影響較為明顯，因此，天津民居沿襲了北京的四合院體系，多呈現(xiàn)出一種青灰色，保留了原有的居民區(qū)色彩。二是代表異質(zhì)文化基因的租界文化的侵襲，走在天津喧鬧的街區(qū),兩旁的建筑風格各不相同,從古典復興式、羅曼式、哥特式、巴洛克風格、新藝術派、折衷主義、摩登式,直到當代的后期摩登主義，爭奇斗艷，又相互融合，這是租界文化帶給天津的特色文化。建筑色彩多為赭紅色。三是依托海河地理位置優(yōu)勢以及歷代漕運文化的積淀形成的碼頭文化空間，表義上的碼頭文化是指以河運為生的一群人的文化，充滿江湖氣息，但正是這樸實無華、講義氣、重實惠的碼頭個性，形成了碼頭文化。經(jīng)濟的發(fā)展，外來人口的增多，給天津帶來了很大的變化，使得天津發(fā)生了變異，主要標志就是城市色彩由灰色轉(zhuǎn)為磚紅色，這對天津之后的發(fā)展也有很多影響。后來天津與外來文化相結合，中西合璧，形成了具有天津風格的特征，這是一個時代的記憶，一個時代的文化形態(tài)。磚紅色漸漸地成為天津的城市主要色彩，逐漸運用到本土建筑當中，成為天津的傳統(tǒng)主色調(diào)。

（三）注入設計之巧的城市色彩 設計文化學的第三條主線就是大設計觀，通過前面兩大觀的鋪墊和支撐，設計和規(guī)劃是現(xiàn)階段的重要任務。目前對城市色彩研究方法的探索不足，使得在城市色彩規(guī)劃實踐中對城市色彩現(xiàn)狀調(diào)研及采樣、建筑配色、城市色彩分區(qū)控制等流程中缺乏科學的技術路徑，導致城市色彩模式化的問題。[5]（P50-59）

城市色彩的科學規(guī)劃直接影響居民的感受。通過心理學家對色彩的研究可以發(fā)現(xiàn)，不同的色彩給人不同的心理暗示。城市色彩的科學規(guī)劃的重要性不亞于對歷史和文化的應用，通過科學的色彩規(guī)劃，構建和諧統(tǒng)一的城市色彩系統(tǒng)，進而提升居民生活品質(zhì)。

色彩學主要是研究人類視覺對色彩的反映，色彩是人類視覺感官的第一要素。將色彩交織在城市規(guī)劃設計中，可以使色彩的發(fā)展和進步更加有力，同時也使城市色彩的規(guī)劃更具有美感。通過全面的設計與規(guī)劃，可以創(chuàng)造出更加美觀和諧的城市景觀。因此設計規(guī)劃城市色彩對城市的發(fā)展存在直接的影響，這也是人類審美的需要，所以要充分重視設計規(guī)劃給城市帶來的不同效應。

例如河南省平頂山工業(yè)區(qū)，其色彩力較大，但在當前國內(nèi)城市色彩規(guī)劃中卻沒有得到充分重視。工業(yè)區(qū)的建筑以廠房、管線等設施、構筑物為主，為滿足生產(chǎn)工藝的要求，通常尺度、體量巨大。同時，不少工業(yè)用地的規(guī)劃指標還要求較大的建筑覆蓋率。因此，在工業(yè)區(qū)，人視野中有很大的人工色連續(xù)面積，色彩力較大。平頂山市以工業(yè)起家，在城市色彩規(guī)劃專門規(guī)劃了工業(yè)區(qū)，對典型單體做了色彩設計示范，具體的色彩設計是在城市色彩類型一般規(guī)律的基礎上，根據(jù)建筑單體、群體的情況，在色彩關系上作局部調(diào)整。平頂山屬于陰影城市，在色彩設計中，明度關系采取中等對比；大體量的冷卻塔、煙囪是區(qū)域的標志，采用黑、白、灰三個層次的中強對比，提高安全警示性。為使冷卻塔成為自然景觀中的一員，色相采用來自當?shù)刂脖坏乃{綠色，純度提高到中強范圍。為了方便創(chuàng)造秩序，位置關系以鄰接關系為主。面積關系是多分的，以打碎大體量，盡量模仿大自然的多樣性。因為自然界中沒有直線，所以用曲線劃分色域，也能更好地與冷卻塔形體相結合。

城市色彩主要分為人工色與半人工色兩部分，在城市色彩規(guī)劃中，建筑人工色是一個重要的影響因素。從色彩的角度分析，百分之七十的色彩就是整個畫面的主要色彩，這對于城市景觀的效果產(chǎn)生了直接的影響。城市色彩的構成因素中，自然因素是相對穩(wěn)定的，例如水體、植物等，但是也要對穩(wěn)定的因素進行分析和了解，為了找到更加適合的設計方案。在建筑人工色方面，在實用的前提下，要加入視覺效果的因素，更要融入城市自己的文化。

例如武漢，武漢市如今在我們的眼里是偉大而又堅韌的，在疫情之前，武漢還是一個多彩豐富的城市。武漢市位于長江中游，是沿江發(fā)展的城市，山水秀麗，湖泊眾多，擁有很多名勝古跡，是中國歷史文化名城之一。武漢在2003年出臺了《武漢城市建筑色彩控制技術導則》，這就進一步規(guī)定了武漢城市色彩的主色調(diào)、輔助色以及點綴色。這是一個統(tǒng)一整合的手段，并且根據(jù)建筑的所處環(huán)境進行色彩控制，以及根據(jù)建筑體量、形式、材質(zhì)等的不同，根據(jù)武漢市地理特點、氣候條件、城市環(huán)境等給予科學而合理的規(guī)劃。2003年，武漢市針對城市色彩成果進行研討，分別對歷史建筑街區(qū)、商貿(mào)金融區(qū)、居住區(qū)、文體教育區(qū)等規(guī)定色調(diào)，對各個區(qū)域進行“把關”，使得建筑、環(huán)境等整體和諧、多樣統(tǒng)一。歷史建筑街區(qū)主要以灰色、土黃色為主色調(diào)；商貿(mào)金融區(qū)主要是灰色、藍色；居民區(qū)主要是白色、米色；工業(yè)區(qū)主要是紅色、藍色；文化教育區(qū)以白色和灰色為主，這樣多層次的色彩搭配使武漢城市形象更加生動有趣，更有層次感和韻律感。城市色彩的表現(xiàn)離不開文化脈絡的支撐，武漢更是一個“才華橫溢”的城市，現(xiàn)在留給后人的不僅僅只是高端發(fā)達的科學技術，還應該有獨具地域文化的、特別的城市“性格”，留給后人的應是一個有溫度有情懷的城市。

三、城市色彩未來的發(fā)展設想

城市色彩在逐步進入大家的視野，我國也在針對城市色彩的問題進行深入的研究，但總體來說我國的研究還處于初級階段，在研究中發(fā)現(xiàn)問題，再通過解決問題來推進發(fā)展。這也使城市色彩的研究專家更加重視其生成及應用，城市色彩自身就具有模糊性，導致城市色彩發(fā)展相對比較緩慢，很難置于更高層次。但現(xiàn)階段我們業(yè)界也是做了很多的研究，得到了不少的成果。在未來的城市色彩規(guī)劃中，我們要更加注重城市歷史的挖掘，在“同質(zhì)化”催生的時代下，我們不能“隨波逐流”，不能被經(jīng)濟牽著鼻子走，而要增強城市之間的個性化。其次注重城市地域文化與城市色彩相融合。設計文化學給城市色彩構筑了一個堅實的框架，任其發(fā)展，這樣的城市色彩更具有城市發(fā)展的意義。實現(xiàn)多學科、多角度的交融，呈現(xiàn)新的文化形態(tài)，實現(xiàn)通過城市色彩來宣傳城市文化。最后工欲善其事，必先利其器，注重科技的使用，隨著社會經(jīng)濟、科學技術的高速發(fā)展，數(shù)字技術、大數(shù)據(jù)、感知技術、可視化技術等成為我們有力的工具，為整合城市色彩數(shù)據(jù)庫提供更好的條件，通過科學的技術為城市色彩提出更高的要求。

我們立足現(xiàn)在，放眼未來，建立一個城市色彩的時空結構，運用城市文脈理論，延續(xù)城市色彩，豐富城市內(nèi)涵，推動城市更新發(fā)展，這個偉大宏圖需要業(yè)界的每一位人士的努力，引導未來城市色彩的健康發(fā)展，提升城市形象，塑造城市“個性”。通過篩選、過濾、整合，歸納出更優(yōu)質(zhì)的城市色彩基因，讓城市色彩也形成“可持續(xù)發(fā)展”的模式。城市色彩的發(fā)展與城市的文脈、史脈、設計規(guī)劃相交織，深入挖掘城市的內(nèi)在文化以及歷史因素，大力發(fā)展和實現(xiàn)城市色彩優(yōu)勢。以文、史為內(nèi)因，色彩為表現(xiàn)，保護為手段，傳承為目的，爭取實現(xiàn)“內(nèi)外兼顧”的城市色彩。