趙尚禹 尹 紅

廣西藝術(shù)學(xué)院

背帶又稱“背扇”或“襁褓”，是用來背負(fù)、系綁、包裹嬰兒的寬帶與被子。廣西三江侗族使用的背帶，是侗族勞動(dòng)?jì)D女照看嬰兒的生活必需品。三江侗族背帶主題紋樣豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的審美價(jià)值，使其不僅是精美的民族手工藝品，也是嬰兒成長的見證，聯(lián)結(jié)著家庭中的三代人，承載著豐富的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代更迭，機(jī)械化批量生產(chǎn)使得這一傳統(tǒng)手工藝品瀕臨消失，研究、傳播和傳承廣西三江侗族背帶紋樣能為民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展提供路徑。

一、廣西三江侗族背帶

關(guān)于背帶在史書中多有記載：《論語·子路》寫道“四方之民，襁負(fù)其子而至矣”；唐朝的《史記·正義序》中寫道“襁，長尺二寸，闊八寸，以約小兒于背；褓，小兒被也”。在《皇清職貢圖》中也畫有一位少數(shù)民族婦女，系五彩背帶，背著嬰兒的場景?？梢?，背帶一直活躍在歷代人民的生活中。

廣西三江侗族的背帶整體形狀一般呈十字形，由背帶蓋、背帶心、背帶手、背帶臀等組成（如圖1），背帶蓋是承載紋樣的核心，侗族婦女多在黑色底布上刺繡具有高飽和度色彩的紋樣，如紫紅色系、橙紅色系、藍(lán)色系、綠色系等。豐富多彩的裝飾紋樣表達(dá)了美好祝愿。

圖1 三江侗族背帶款式圖 趙尚禹/繪制

在侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，新生兒的滿月酒上外婆會(huì)拿出從新娘過門時(shí)就開始制作的花背帶，其中縫制著精心設(shè)計(jì)的侗族特色紋樣，大家唱起飽含美好祝愿的兒歌。從此背帶便會(huì)一直陪伴著新生兒，成為連接家族三代人的紐帶。

二、三江侗族背帶蓋的紋樣類型

（一）動(dòng)物紋

動(dòng)物紋包括龍紋、鳳紋、蛇紋、蜘蛛紋、蝴蝶紋、馬紋等。動(dòng)物紋一般是侗族傳說中出現(xiàn)的神獸，多用曲線勾勒，形象溫順，突出神獸可愛活潑的一面。動(dòng)物紋一般出現(xiàn)在背帶蓋片相對(duì)中心的位置，將神獸縫制于背帶上，有保佑?jì)雰浩桨布榈脑⒁狻?/p>

（二）植物紋

三江侗族背帶中的植物紋與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有密切關(guān)聯(lián)。三江侗族地處高山，草木豐茂，多百年的榕樹、杉樹，花草也十分繁多。于是人們將植物種類記錄下來，便出現(xiàn)了榕樹紋、杉樹紋、葫蘆紋、百花紋等紋樣，其形式多呈對(duì)稱的特征，既可以像榕樹紋單獨(dú)作為主體紋樣，也可以搭配其他紋樣，表達(dá)侗族人民對(duì)自然的崇敬。

（三）景物紋

景物紋主要有太陽紋、月亮紋、井紋等。侗族的先民對(duì)日月有特殊的感情，侗族傳說中的神明“薩巴天”，翻譯過來就是“天日之母”。對(duì)井的崇拜，是因?yàn)槎弊逑让竦木幼〉爻Ｄ耆彼?，而水井象征了水源。景物紋多是由侗族人民心中的信仰具象化而形成的，以表達(dá)敬畏之情。

（四）幾何紋

三江侗族背帶中的幾何紋多出現(xiàn)在裝飾紋樣的邊框或骨架結(jié)構(gòu)上，是以圓形、三角形、四邊形等規(guī)則圖形搭配組成二方連續(xù)的紋樣形式，布局縝密、線條流暢，更具規(guī)則的理性色彩。

三、三江侗族背帶蓋紋樣的文化內(nèi)涵分析

三江侗族背帶蓋紋樣一般都會(huì)圍繞其特定的主題，傳達(dá)獨(dú)特的寓意。

（一）對(duì)生命繁衍的期許

侗族先民屬百越族中的駱越一族，三江侗族得以在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古氏族社會(huì)綿延數(shù)千年，足見其對(duì)于繁衍后代的重視?；煦缁ā鞍瞬艘粶奔y樣是三江侗族背帶蓋片的傳統(tǒng)主題形式，其多是在黑底矩形的底布上繡九個(gè)醒目的圓形圖案，中央一個(gè)圓形最大，其余八個(gè)圓形環(huán)繞著大圓四周等距離均勻排列，每個(gè)圓形內(nèi)部又排列有不同的紋樣組合，使得整體豐富且秩序感十足，組成了侗族的太陽紋（如圖2）。傳說侗族先民飽受洪水困擾，創(chuàng)世女神“薩巴天”便請(qǐng)來九個(gè)太陽曬干了洪水，拯救人民于災(zāi)難中，所以侗族人將太陽紋繡在背帶上以保佑子女平安。在蓋片中心大圓內(nèi)繡有混沌花紋樣，傳說侗族在開天辟地之前，萬物都處于混沌并包含在這朵花中。混沌花中間的圓形區(qū)域是卷曲纏繞的花蕊，外部層疊的花瓣與牡丹花瓣類似，有女性象征，造型似蜘蛛，因此混沌花紋又稱蜘蛛紋，蜘蛛具有強(qiáng)大的生殖能力，且又與記載中“薩巴天”的形象相吻合。綜上，混沌花紋樣的形狀與侗族對(duì)女神“薩巴天”的崇拜，表現(xiàn)出侗族千年來母系氏族的印記與侗族人對(duì)家族人丁興旺的期盼，體現(xiàn)了侗族背帶蓋片紋樣生殖崇拜的文化內(nèi)涵。

圖2 混沌花“八菜一湯”背帶蓋片 趙尚禹/攝

侗族傳說《捉雷公》的故事記載，天王見凡人總是能夠借助參天的樹木隨意來到天庭，便對(duì)馬桑樹下了詛咒“長到三尺就勾腰”，而參天的榕樹在侗族認(rèn)知中顯然具有頂天柱的作用，是其透過現(xiàn)實(shí)通往理想的精神支柱。太陽榕樹花紋背帶蓋片即是以鎖繡和平繡的方法繡成的一圈圈小圓形的樹葉紋樣多層次整齊排布。背帶蓋的中間搭配圓形的太陽紋，圓形包含多個(gè)層次，一般有六層，最中心是八瓣的太陽花，向外每一層都包含有多個(gè)小圓形的榕樹葉。侗鄉(xiāng)多千年榕樹，四季常青，生命力旺盛。將層疊的榕樹葉與象征生命的太陽紋樣繡制在背帶蓋片上，也反映出侗族人期望家族像陽光普照下的榕樹般生生不息的愿景，體現(xiàn)出對(duì)新生命繁衍的期許。（如圖3）

圖3 太陽榕樹花紋背帶蓋片 趙尚禹/攝

（二）對(duì)自然的崇敬之情

藝術(shù)源于生活且高于生活，侗族的民間藝術(shù)也多從其生活的自然環(huán)境中得來，并受到地質(zhì)地貌的影響。侗族人認(rèn)為自然界的萬物都是存在靈魂的生命體，所以其背帶蓋片紋樣的題材多是對(duì)自然界的真實(shí)寫照。榕樹紋是三江侗族常用的植物紋樣，侗族生活的環(huán)境是我國有名的木材產(chǎn)地，在侗族發(fā)音中“榕”與“龍”同音，所以侗族人信仰榕樹，把榕樹紋繡制在背帶上，體現(xiàn)對(duì)自然界的尊重。

馬紋井字形背帶蓋片即是在雙層井字形框架的主干線條上，繡制二方連續(xù)的馬紋，馬紋與百越人中一支驃越部族有關(guān)，表現(xiàn)了其馬神崇拜習(xí)俗。在大井字形的中心內(nèi)部套疊著一個(gè)小井字形，將中心的矩形分成九個(gè)小矩形，小矩形內(nèi)填充植物紋和鳳鳥紋（如圖4）。由于地形四周環(huán)山，侗族先民在古時(shí)取水較為困難，水井成了其生活用水的主要來源。所以侗族人將水的象征繡制在背帶蓋片上，體現(xiàn)對(duì)水的敬重之情。近年來對(duì)自然資源的過度開發(fā)與浪費(fèi)已經(jīng)給人類敲響了警鐘，侗族的刺繡文化啟發(fā)我們，只有尊重敬畏自然，才能保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

圖4 馬紋井字形背帶蓋片（廣西民族博物館樊苗苗提供）

（三）傳統(tǒng)哲學(xué)觀的萌芽

侗族文化中，月亮象征著寧靜和諧，也暗含不死和永恒的意味。侗族人對(duì)月亮具有特殊的情感，從其“月堂文化”和神話記載中可見，侗族神話中一位友愛善良的青年名叫王素，人們都很尊敬愛戴他，于是他死后被埋葬在月亮之上，寓意著永恒。人類對(duì)自然萬物的崇拜首先是太陽崇拜。但是，當(dāng)夕陽西落，太陽由盛轉(zhuǎn)衰，侗族人在對(duì)自然現(xiàn)象的觀察中找到了太陽的替代與新的寄托，便出現(xiàn)了對(duì)月的崇拜。月亮花紋背帶蓋片反映了這種崇拜，其多在黑底矩形的底布上繡五個(gè)圓形紋樣，整體由類似X形的骨架連接而成，中心的圓形稍大，剩余四個(gè)分布在X形狀的四個(gè)端點(diǎn)。各個(gè)圓形內(nèi)部繡有四瓣兩層的弧形月亮花紋，四周平繡的鋸齒狀線條象征月亮散發(fā)的光輝（如圖5）。侗族傳天空劃分有五大區(qū)域，列九十一星組，中心是月亮，周圍是圍繞的四方星斗。蓋片四周搭配有象征夜空的藍(lán)色布貼邊框。月亮雖有陰晴圓缺，卻作為太陽的替身周而復(fù)始，永不磨滅。在侗族傳統(tǒng)哲學(xué)文化中，月亮便是作為“陽”的相對(duì)面“陰”存在，所以侗族對(duì)月的喜愛也從側(cè)面反映了其傳統(tǒng)哲學(xué)觀的萌芽——“陰陽相生相化，萬物周而復(fù)始”。

圖5 月亮花紋背帶蓋片（廣西民族博物館樊苗苗提供）

四、三江侗族背帶蓋紋樣形式審美與色彩審美

不同時(shí)期、地域、民族、階級(jí)都具有不同的審美趣味，人在不斷地創(chuàng)造美和欣賞美的過程中逐漸形成了共同的審美法則。

（一）三江侗族背帶蓋紋樣的形式審美

1.對(duì)稱與均衡

三江侗族背帶蓋主題紋樣具有較強(qiáng)的對(duì)稱性，一般呈軸對(duì)稱或中心對(duì)稱，紋樣都以對(duì)稱的形式均衡分布于蓋片之上，因此在復(fù)雜繁多的色彩和裝飾之下，還能給人以穩(wěn)定統(tǒng)一的視覺美感。

2.變化與統(tǒng)一

整體來看，三江侗族背帶蓋圖案的外形多為矩形，而內(nèi)部的紋樣卻千變?nèi)f化。從局部看，相同的組合紋樣重復(fù)出現(xiàn)會(huì)搭配不同的色彩，而相同的色彩組合則會(huì)伴隨紋樣的變化。在統(tǒng)一中求變化，帶給人們不同的審美感受。

3.節(jié)奏與比例

三江侗族背帶蓋紋樣組合具有自身的節(jié)奏感。例如，太陽紋中間的圓形偏大，周圍的偏小。太陽榕樹花紋背帶蓋片中，榕樹花紋的小圓分層疊排布，而中心搭配較大的太陽花紋。這樣疏密大小的比例關(guān)系，使整個(gè)背帶看起來靈活而富有生氣。

4.夸張與變形

三江侗族背帶蓋紋樣多源自其地理環(huán)境、生活習(xí)慣和文化信仰的記錄。有些紋樣為了形式的美感或工藝便捷，將具體形象變形成幾何形狀或是彎曲的線條，夸張又不失神韻；還有的將想象中的形象進(jìn)行歸納提取，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特色。

（二）三江侗族背帶蓋紋樣的色彩審美

1.色彩的重復(fù)節(jié)奏

三江侗族背帶蓋紋樣的色彩多符合重復(fù)節(jié)奏規(guī)律中的單元色重復(fù)，一般會(huì)將背帶蓋片的某一局部套色組合，在間隔處又交替出現(xiàn)。例如，混沌花“八菜一湯”的主題紋樣中每個(gè)小圓內(nèi)的色彩組合會(huì)在間隔之后重復(fù)出現(xiàn)，使得背帶蓋片色彩華麗豐富且不乏秩序和節(jié)奏感。

2.色彩的互補(bǔ)與呼應(yīng)

三江侗族背帶蓋主題紋樣配色大膽豐富，喜用高飽和度的對(duì)比色搭配，如大紅配草綠、橙紅配天藍(lán)，形成鮮明對(duì)比，并運(yùn)用黑色或是深藍(lán)色底布進(jìn)行色彩中和，使人在視覺上獲得平衡感。相同色系的色彩會(huì)以不同明度在圖案不同區(qū)間重復(fù)出現(xiàn)，相互呼應(yīng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族特征。

五、三江侗族背帶蓋紋樣的可持續(xù)發(fā)展路徑

三江侗族背帶蓋紋樣飽滿的構(gòu)圖形式、疏密得當(dāng)?shù)墓?jié)奏排布、熱烈鮮明的色彩搭配，都對(duì)現(xiàn)代紋樣設(shè)計(jì)具有啟發(fā)作用，我們可以加以吸收并融合現(xiàn)代流行元素進(jìn)行創(chuàng)新。如圖6將侗族混沌花“八菜一湯”的紋樣用現(xiàn)代插畫語言加以詮釋，融入侗族女神“薩巴天”曬干洪水的情節(jié)，用卡通插畫形式描繪動(dòng)物紋和植物紋，以明快鮮艷的漸變色調(diào)展示全新的侗族創(chuàng)新紋樣設(shè)計(jì)，并在生活用品中進(jìn)行拓展運(yùn)用。因此，傳承和借鑒少數(shù)民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，可迸發(fā)創(chuàng)新的火花，實(shí)現(xiàn)民族與時(shí)尚相融合，這是民族文化可持續(xù)的發(fā)展路徑。

圖6 三江侗族“八菜一湯”紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì) 趙尚禹/設(shè)計(jì)

六、結(jié)語

三江侗族背帶蓋的主題紋樣表現(xiàn)出其對(duì)自然界的崇敬之情、對(duì)生命繁衍的期許之情和“陰陽相生”的哲學(xué)觀點(diǎn)等豐富的文化內(nèi)涵，其獨(dú)特的形式美感和審美價(jià)值給我們提供了設(shè)計(jì)的靈感來源，為學(xué)術(shù)研究、設(shè)計(jì)傳承與民族文化傳播，以及民族自信力的增強(qiáng)和民族文化的可持續(xù)發(fā)展提供了重要途徑。