摘 要：在中國的古典詩詞創(chuàng)作中，用典是重要且常見手法。典故具有豐富的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。運(yùn)用典故讓詩歌言簡意豐，含蓄委婉。本文擬從體認(rèn)語言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”三個(gè)層面，分析李商隱名作《錦瑟》的三個(gè)英文譯本，探討從不同層面對古詩詞中典故英譯的處理方式及其效果。

關(guān)鍵詞：體認(rèn)語言學(xué);典故;翻譯

作者簡介：李書蘭（1980-），女，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：跨文化交際、認(rèn)知語言學(xué)、翻譯學(xué)。

一、體認(rèn)語言學(xué)的三個(gè)層面

體認(rèn)語言學(xué)（Embodied-Cognitive Linguistic，縮寫ECL）是一個(gè)傳承并發(fā)揚(yáng)了西方體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的本土化課程。“體”為體驗(yàn)，即指語言的體驗(yàn)基礎(chǔ)，揭示了語言產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)理據(jù)?！罢J(rèn)”指認(rèn)知，即是對語言的認(rèn)知基礎(chǔ)，說明了語義概念和語言認(rèn)知所形成的認(rèn)知理據(jù)。

體認(rèn)語言學(xué)的重要理論基礎(chǔ)是“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語言”。翻譯過程不僅僅是語言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)變，更是其背后的認(rèn)知機(jī)制和現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變。因此在翻譯中就反映了在“語言、認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)”這三種層面上，當(dāng)翻譯選取了不同層面或角度就會形成了不同的翻譯效果。

（一）語言層面

翻譯時(shí)首先接觸的是語言表達(dá)，所以翻譯時(shí)最常用的做法是按照字面含義進(jìn)行直譯。從語言層面上進(jìn)行翻譯時(shí)，翻譯往往會對典故進(jìn)行“字面”轉(zhuǎn)化——通常按照字面含義從目標(biāo)詞中尋找對應(yīng)的詞語。這樣就保存了物象又繼承了字面含義。此時(shí)譯者僅通過典故的字面含義來找出相應(yīng)詞語，并使之展示于英文讀者眼前，并不能譯出其原型性認(rèn)知含義。

從語言層面上進(jìn)行的典故翻譯確實(shí)能較好地保存原文意象，使翻譯內(nèi)容與原文在語言表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了較大程度的統(tǒng)一，較好表達(dá)出原文詞語的語言風(fēng)格，并能使目標(biāo)語讀者體會到東方的異國情調(diào)，從而了解中國傳統(tǒng)文化的要義。

（二）認(rèn)知層面

“認(rèn)知”與“心智、心理”概念相同，凡事均需通過人的頭腦方可被認(rèn)識和理解。傳統(tǒng)的語義描述理論往往把詞語和事件直接聯(lián)系起來，而忽視了人的因素，這明顯存在缺陷。詞語之所以能和事件取得對應(yīng)聯(lián)系，均為“人之認(rèn)知”所使然，正如ECL的核心原則所示，“人之認(rèn)知”是“現(xiàn)實(shí)世界”與“語言表達(dá)”的必由之路。

典故中蘊(yùn)含著豐富的民族歷史和文化，這種豐富的歷史和文化包含著民族特有的認(rèn)知，所以翻譯需要在認(rèn)知層面上進(jìn)行。在典故的產(chǎn)生過程中必然涉及“認(rèn)知加工”，在翻譯時(shí)也可根據(jù)這一層面加以翻譯，把它作為翻譯的基本出發(fā)點(diǎn)。在這一翻譯過程中譯者必須調(diào)用隱喻思維，并利用“始源域”與“目標(biāo)域”間的隱喻關(guān)聯(lián)獲得目標(biāo)含義。只有在認(rèn)知層面多下功夫才能確保翻譯與原文在語意上最大程度接近，才能盡可能地表達(dá)原文要義。

（三）現(xiàn)實(shí)層面

所有典故的固化和規(guī)約，都離不開對真實(shí)世界的感受和語境。體認(rèn)語言學(xué)翻譯三層次提到，譯文在對字面含義以及其背后的原型含義作出詮釋之后，將其與上下文語言情境結(jié)合，便是所指實(shí)際層次的語言情境化翻譯。這一過程中既需要譯者對文化經(jīng)典的字面意義加以分析，同時(shí)又要兼顧對實(shí)際語言情境的理解。也正是因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)層面的翻譯才是最能夠精確地反映原文的語用意義，而文化典故究其根源一般來說取自于客觀現(xiàn)實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，最終則被用來描述生活世界和事件場景。譯者在從典故字面掌握含義以后，便會按照自身的認(rèn)識系統(tǒng)來認(rèn)知它所代表的原型意義，當(dāng)其被運(yùn)用到上下文語境時(shí)就可以指向當(dāng)中的具體內(nèi)容，此時(shí)便可以實(shí)現(xiàn)語境化譯文，直接指向現(xiàn)實(shí)層面。

二、《錦瑟》中的典故英譯對比分析

《錦瑟》原詩：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 淪海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

《錦瑟》是李商隱的代表作，是最能代表李商隱詩情感豐富與唯美特點(diǎn)的代表作。而對于這首詩的創(chuàng)作題材，千百年來眾說紛紜。造成《錦瑟》主題眾說紛紜的重要原因是這首詩中間四句詩人連用了四個(gè)典故。本文選取《錦瑟》三種英文譯本，從體認(rèn)語言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”出發(fā)，從語言、認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)三個(gè)層面對含有典故詩句的英譯進(jìn)行解讀，分析在各層面上的翻譯操作與翻譯效果，用以表明翻譯層面的選擇對翻譯質(zhì)量有著極其重要的作用。

1.莊生曉夢迷蝴蝶。

典故出自 《莊子·齊物論 》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也;自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蓬蓬然周也。不知之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”“迷”是“迷惑”的意思，這句詩是說莊周面對蝴蝶分不清自己是蝴蝶還是二者合二為一。李商隱是借助莊周面對蝴蝶時(shí)的迷惑來表達(dá)自己對人生的迷惑。

此典故英譯的關(guān)鍵是“莊周”的譯法及對“迷”字的理解?！扒f周”是具有中華文化特色的詞，翻譯時(shí)需要把莊子的哲學(xué)思想最大限度地表達(dá)出來，從而把中國文化傳出去。從這兩點(diǎn)來看，在對字面意義和其背后的原型意義進(jìn)行解讀后，將其與上下文語境相結(jié)合，便是指向現(xiàn)實(shí)層面的語境化翻譯。許淵沖省略了“莊周”，John A.Turner泛化處理將其譯為“sage”，Witter Bynner將“莊周”譯為“The sage Zhuangzi”，對比而言，John A.Turner和Witter Bynner在語言層面的基礎(chǔ)上指向了現(xiàn)實(shí)層面。許淵沖把“迷”譯為“dream to be”，John A.Turner和Bynner將“迷”譯為“day-dreaming（白日夢）”，譯為“胡思亂想”，二人的翻譯都屬于認(rèn)知層面，與原文有一定差異，顯得不夠忠實(shí)。

2.望帝春心托杜鵑。

典故出自《華陽國志·蜀志》：“杜宇稱帝，號曰望帝……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規(guī)。

這句詩中的望帝典故指望帝在春天化為杜鵑，日夜悲鳴?！按盒摹敝竿塾脑沟那榫w，“托”是“托付”之意，這句詩是說望帝將幽怨的情緒托付給杜鵑，即借助杜鵑鳥的悲鳴來傳達(dá)自己幽怨的情緒，詩人李商隱借助望帝的典故表達(dá)自己的哀怨。對“春心”“杜鵑”和“托”的理解是此句翻譯的關(guān)鍵。許淵沖將“春心”譯為“Amorous heart”，將杜鵑譯為“cuckoo”，屬于翻譯中的語言層面。將“托”譯為“poured out（傾盆而出）”，屬于翻譯中的認(rèn)知層面，與原詩有一定差異，顯得不夠忠實(shí)，并將望帝作了省譯，可見譯者對原詩的典故譯得模糊，對原詩進(jìn)行了模糊化處理。John A.Turner 采用了意譯，杜鵑寬泛地以為“bird”，屬于翻譯中的認(rèn)知層面。難能可貴的是他的翻譯保留了原典故的意境，尤其是“sighed his soul into? a bird”，頗有詩意。Witter Bynner 保留了原典故的文化意象，將“春心”譯為“The spring-heart”，將杜鵑譯為“cuckoo”，屬于翻譯中的語言層面，譯得過于直接，不太符合原詩的本意。其實(shí)，在中國傳統(tǒng)文化中，杜鵑不是普通的鳥，因望帝化為杜鵑的典故，杜鵑具有哀怨的情感特征。所以，Graham 將詩中的“杜鵑”翻譯成“ the nighjar”（夜鶯）。源于古希臘劇作《鳥》，夜鶯在西方文化中具有哀怨的情感特征，這與中國傳統(tǒng)文化中的杜鵑意象是相契合的。Graham 的翻譯屬于翻譯中的現(xiàn)實(shí)層面，與西方讀者熟悉的文化意象相結(jié)合，更能傳達(dá)出詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)，引起讀者的共鳴。

3.滄海月明珠有淚。

典故出自晉代張華的《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠?！滨o人即是西方神話中的人魚，他們生產(chǎn)的鮫綃，入水不濕，他們哭泣的時(shí)候，眼淚會化為珍珠。

這句詩中李商隱以珍珠喻指自己的才華，以淚水表達(dá)懷才不遇的感傷。這句詩理解和翻譯的關(guān)鍵是“珠有淚”。“鮫人”在Witter Bynner和許淵沖的譯文中，分別用到了mermen和mermaid。然而，雖然Witter Bynner和許淵沖在譯文中提到了“美人魚”，可是Witter Bynner的譯文說“人魚珍珠般的眼淚”，John A. Turner的譯文說“眼淚就是珍珠”，許淵沖的譯文說“月光照耀下的珍珠中映出美人魚的眼淚”，三人的翻譯都屬于翻譯中的認(rèn)知層面，都沒有譯出人魚眼淚化為珍珠這個(gè)典故的真正含義。在John A. Turner的譯文中，雖然未提及人魚，可是有說“眼淚就是珍珠”。從這點(diǎn)看，反而是John A.Turner的版本最為接近典故的原意。

4.藍(lán)田日暖玉生煙。

典故出自《元和郡縣志》：“關(guān)內(nèi)道京兆府藍(lán)田縣：藍(lán)田山，一名玉山，在縣東二十八里。”藍(lán)田山盛產(chǎn)美玉，這句詩說溫暖的陽光照在美玉上，生發(fā)出玉氣。李商隱借助這一形象來喻指自己美好的才華與理想。

這句詩理解和翻譯的關(guān)鍵是“日暖玉生煙”。在翻譯此典故中，需要抓住典故的含義，理解錯(cuò)誤會造成誤譯，進(jìn)而造成翻譯無法理解。在英譯時(shí)，必須把握好陽光和美玉之間的暗喻關(guān)系，這句詩表面上說美玉會因陽光的照射而放彩，實(shí)際上是喻指詩人美好的才氣。

Witter Bynner 將“日暖”譯為“to the sun”，沒有譯出照耀的意思。將“玉生煙”譯為“breathing their jade”，屬于翻譯中的認(rèn)知層面，將“煙”譯為“呼出空氣”，擬人化的處理讓原文更為生動。John A. Turner將“日暖”譯為“the sun distils”，意思是“太陽吸取精華”，將“玉生煙”譯為“Jade mists”，屬于翻譯中的認(rèn)知層面，“mist”的意思是“水汽”，與原文的意思相差甚遠(yuǎn)。許淵沖將“日暖”譯為“sunburnt”，將“煙”譯為“smoke”，這屬于翻譯中的認(rèn)知層面?！皊unburnt”意思是“曬傷的”，原詩的意思應(yīng)該是太陽照在美玉上，不是太陽將美玉曬傷。另外，“玉生煙”的“煙”指的是美玉發(fā)出的氣，許淵沖譯為smoke（煙）也不大確切。

三、結(jié)語

體認(rèn)語言學(xué)認(rèn)為，翻譯不僅僅是語言層面的信息轉(zhuǎn)化過程，它還必然會關(guān)聯(lián)到其后的認(rèn)知機(jī)制和對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界。翻譯也是一種語言和文化的轉(zhuǎn)換。詩歌翻譯過程中，典故承載了一個(gè)深厚的文化和歷史知識，尤其難譯。在典故的翻譯方式上，不同譯者有著自己不同的翻譯方式?；谡Z言層面的字面翻譯屬于直譯法，讓讀者了解異國風(fēng)情，傳遞他國文化。而基于認(rèn)知層面和現(xiàn)實(shí)層面的翻譯則屬于意譯法，認(rèn)知層面的翻譯，要求譯者在閱讀詞語和典故的基礎(chǔ)上深入到內(nèi)涵義，進(jìn)而丟棄典故利用物象進(jìn)行隱喻認(rèn)知加工的原策略。翻譯典故的語境意義是基于現(xiàn)實(shí)層面的活動，需要譯者通過字面表達(dá)理解認(rèn)知義，再融入現(xiàn)實(shí)語境。譯者應(yīng)該根據(jù)典故的實(shí)際情況采取不同的翻譯方法和策略，把所有典故的歷史背景、來龍去脈放在譯文后，這樣讀者既可以更好地了解相關(guān)的歷史典故及其文化內(nèi)涵，又可以更深刻地理解古典詩詞所傳達(dá)的真正情感。

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基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“框架理論視域下古詩英譯意象研究”（項(xiàng)目編號：2019B136），國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國當(dāng)代政治生活關(guān)鍵詞海外認(rèn)知?dú)v時(shí)研究”（項(xiàng)目編號：21BYY092）的研究成果。