摘 ?要：劉向《列女傳》作為我國(guó)最早的一部婦女專史和通史，對(duì)后代文學(xué)作品的女性形象塑造具有深遠(yuǎn)影響?！妒勒f新語(yǔ)·賢媛》一則是以女性為主角進(jìn)行創(chuàng)作的，通過其與劉向《列女傳》的比較，可以看出《世說新語(yǔ)·賢媛》在選錄女性入傳上的新變，即對(duì)儒家傳統(tǒng)道德的突破及對(duì)女性才智的強(qiáng)調(diào)。

關(guān)鍵詞：列女傳;世說新語(yǔ)·賢媛;女性觀

一、《世說新語(yǔ)·賢媛》與《列女傳》關(guān)系

歷代史書中的主角大都是男性，鮮少以女性為主，但《世說新語(yǔ)·賢媛》中卻塑造了眾多鮮活的秦漢魏晉時(shí)期的婦女形象，其中部分符合當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)女性的要求，但還有一部分女性形象已然超越了其所處的禮法束縛。正如李澤厚先生在《美的歷程》中說，魏晉南北朝是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，所謂“覺醒”是指不囿于傳統(tǒng)儒家道德思想，突破傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀，更注重對(duì)人本身的價(jià)值和意義的追求，而《世說新語(yǔ)·賢媛》恰恰反映了魏晉南北朝對(duì)女性審美標(biāo)準(zhǔn)的新變?！百t媛”二字體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)女性的要求，“賢”是有才德;“媛”是美女，從字面上來看還是儒家所強(qiáng)調(diào)的“三從四德”，但《世說新語(yǔ)》對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化，即不再一味強(qiáng)調(diào)女性的德行、婦言、婦功、婦德，而更注重女性的才智和性情。

《世說新語(yǔ)·賢媛》共32條，記載了24位女性。通過對(duì)《世說新語(yǔ)·賢媛》中女性主角形象的統(tǒng)計(jì)，對(duì)其歸類如下：

（一）繼承性

通過對(duì)以上統(tǒng)計(jì)的考察我們發(fā)現(xiàn)，《世說新語(yǔ)·賢媛》最顯著的特點(diǎn)是對(duì)《列女傳》的繼承。雖然《世說新語(yǔ)·賢媛》并未對(duì)所選內(nèi)容進(jìn)行分類，但通過歸納整理，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)《世說》與《列女傳》的分類條目并無(wú)較大差異。《世說新語(yǔ)》對(duì)《列女傳》的繼承性首先體現(xiàn)在對(duì)女子作為“賢內(nèi)助”的家庭功能的強(qiáng)調(diào)。

《列女傳》中，劉向?qū)⑦x錄的女性劃分為7類：母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辨通、孽嬖。而筆者則按照《列女傳》的類目對(duì)《世說》進(jìn)行劃分，增加了一個(gè)類目即“識(shí)人”，更改“仁智”類目為“才智”，刪減了“辨通”“孽嬖”類目，“孽嬖”類目被劉義慶劃歸到《世說新語(yǔ)·惑溺》一則中。下面筆者將分類論述《世說新語(yǔ)·賢媛》對(duì)《列女傳》繼承性的體現(xiàn)。

1.母儀類

《列女傳·母儀傳》題序?yàn)椤靶袨閮x表，言則中義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化”。另外《世說新語(yǔ)·賢媛》第十五則中描述到，王湛求娶郝普之女為妻是因其看中郝普女兒汲水時(shí)舉止得當(dāng)。由此，我們不難看出女子因苛刻的禮教教化而處于一種怎樣的境地。

2.才智類

《列女傳·仁智傳》選錄標(biāo)準(zhǔn)為才智，如第三則描述了主角班婕妤面對(duì)構(gòu)陷機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。而《列女傳·辯通傳》第十六則中則表述了對(duì)班婕妤受到構(gòu)陷時(shí)“不道惡語(yǔ)”之行為的肯定，認(rèn)為班婕妤的行為符合“智妻”的要求。

第五則中，趙母嫁女時(shí)告誡女兒不可張揚(yáng)的故事，雖并未被選入《列女傳》，但仍符合儒家中庸之道。

第八則圍繞著許允妻子展開，主要描述了許允妻子憑借口才贏得丈夫的尊重，又運(yùn)用智慧洞悉丈夫安危、保全家人的故事。第二十二則寫庚友兒媳桓氏果敢大膽，直言庚友腳短三寸不能謀反，保全了一家性命。第六則與第二十二則均與《列女傳·辯通傳》的題序相契合，“惟若辯通，言辭可從。連類引譬，以投禍兇”。七、八則則是許允妻子才智的體現(xiàn)。

第二十三則寫謝安夫人言辭機(jī)智，以“恐傷盛德”為由拒絕謝安觀看妓女表演。二十四則寫桓沖不喜歡穿新衣服，妻子勸其“衣不經(jīng)新，何由而故？”這些都是對(duì)女子語(yǔ)言智慧的肯定。

3.節(jié)義類

筆者將關(guān)于昭君故事的第二則劃分在“節(jié)義”一類，《列女傳·節(jié)義傳》題序?yàn)椤昂蒙颇焦?jié)，終不背義。誠(chéng)信勇敢，何有險(xiǎn)诐？義之所在，赴之不疑”。王昭君這一形象正是因其剛直不阿的品質(zhì)而受到稱頌。

第二十一則，李勢(shì)妹妹李氏被桓溫納為妾室，桓溫正妻南康公主知曉消息后拔刃欲斬之，但李氏不慌不忙道，國(guó)破家亡被迫來到此地，如果被殺也是自己的本愿。二十九則郗超死后，郗夫人周氏的兄弟想接其回家，郗夫人以“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴？”為由婉拒。這些女子的品性與昭君的剛直并無(wú)二致，正如《列女傳·節(jié)義傳》題旨“惟若節(jié)義，必死無(wú)避”所言。《列女傳》作為一本以教化為主要功用的著作，精華與糟粕并存，它對(duì)李氏、周氏行為的肯定實(shí)質(zhì)上就是對(duì)女性“死節(jié)”貞操觀的肯定。而《世說新語(yǔ)》將這些內(nèi)容收錄，我們固然不能跳出時(shí)代對(duì)其進(jìn)行大肆批判，但以現(xiàn)代人的眼光來看，這種價(jià)值取向是不值得肯定的。

4.賢明類

《列女傳·賢明傳》分類標(biāo)準(zhǔn)為“動(dòng)作有節(jié)，言成文則。咸曉事理，知世紀(jì)綱”。

《世說新語(yǔ)·賢媛》的第一則文敘述了陳嬰母親反對(duì)陳嬰自立為王的故事，被刊續(xù)在《列女傳·賢明傳》第十六則。此則之所以被放在第一條，一方面是因?yàn)楣适掳l(fā)生于秦末，時(shí)間較早;另一方面是因?yàn)閯⒘x慶本人的貴族價(jià)值取向，他大概率對(duì)陳嬰母親的做法持肯定態(tài)度。

第十則體現(xiàn)出了儒家中庸和忠孝的思想。該則寫王經(jīng)沒有聽取母親明哲保身的規(guī)勸致使母子二人死于司馬昭之手，但王經(jīng)之母認(rèn)為兒子忠孝兩全，對(duì)其并無(wú)苛責(zé)。

第十四則以《女訓(xùn)》作者賈充前婦李氏為中心，敘述李氏女兒、郭氏女兒相爭(zhēng)賈充和哪位夫人合葬之事?！稌x諸公贊》評(píng)價(jià)李氏“李氏有才德，世稱《李夫人訓(xùn)》者。生女合，亦才明，即齊王妃”。在這里不難看出，此則意在將李氏女兒與賈南風(fēng)對(duì)比，目的仍是教化女性。

第十六則寫王渾妻子與娣姒王湛之妻平等相處;第十九則寫陶侃母親因家境貧困，賣頭發(fā)砍房柱以招待范逵，從而博取范逵好感以求在看中門第的晉朝為兒子延譽(yù);第二十則寫陶侃母親責(zé)怪陶侃以公濟(jì)私;第二十七則、第三十二則寫韓康伯母深明大義，教育外孫勤儉。以上諸則都還停留在對(duì)女子明事理、教育子孫這一家庭職能的強(qiáng)調(diào)，仍符合《列女傳·賢明傳》的題旨“咸曉事理，知世紀(jì)綱”。

《世說新語(yǔ)·賢媛》主要繼承了《列女傳》的女性觀。首先在稱謂上，大多數(shù)女性有姓無(wú)名或者沒有本名，僅附屬于她的丈夫、父親，如才女謝道韞被稱為王江洲夫人;其次，《世說新語(yǔ)·賢媛》對(duì)女性的要求是母儀、節(jié)義、賢明、才智等，對(duì)女性才能的彰顯仍然局限于家庭及家庭相關(guān)的事務(wù)層面。女性并不能完全獨(dú)立，因此，《世說新語(yǔ)·賢媛》在一定程度上成為了女性的束縛與枷鎖。

（二）新變

觀念革新不是一蹴而就的?！妒勒f新語(yǔ)·賢媛》繼承了《列女傳》的大部分思想觀念，不可避免地留存了一些糟粕，但也有著值得肯定的觀念革新，如它不再一味提倡“三從四德”的女性形象。

從章節(jié)數(shù)目上來看，《世說新語(yǔ)·賢媛》中以母儀、節(jié)義、賢明為主題的則章相較于《列女傳》數(shù)量大大減少，而以才智、識(shí)人為主題的則目數(shù)量則大大增加。

從文章內(nèi)容來看，《世說新語(yǔ)·賢媛》在兩方面產(chǎn)生了新變。一是對(duì)女子才情的充分肯定，如第十一則山濤妻子韓氏對(duì)阮籍、嵇康兩者的觀察及品評(píng)，認(rèn)為二位才識(shí)遠(yuǎn)勝于山濤;第十七則李重女兒替父決斷生死，被評(píng)“此女甚高明，重每咨焉”。而《列女傳》卻鮮少有對(duì)女子才智、才情的肯定，更少有品評(píng)人物的女性形象塑造。二是對(duì)女子明辨是非、直言不諱之品性的肯定。《世說新語(yǔ)·賢媛》第四則中卞皇后探病魏文帝曹王時(shí)，發(fā)現(xiàn)其隨侍宮女是武帝所寵幸之人，于是不復(fù)與文帝相見，文帝死時(shí)卞后也沒去哭吊，甚至罵出“狗鼠不食汝余”的“惡語(yǔ)”;第二十五則王羲之妻子郗夫人識(shí)人清晰，交往有原則，目睹夫家對(duì)娘家弟弟前倨后恭的態(tài)度轉(zhuǎn)變而大為不滿;第二十六則謝道韞“大薄凝之，不意天壤之中，乃有王郎”，她反對(duì)王凝之對(duì)五斗米道教的信奉。以上這些女子被寫入賢媛則，說明《世說新語(yǔ)》沒有一味地以儒家傳統(tǒng)思想要求女性，反而大加贊賞女子與錯(cuò)誤割席的果敢態(tài)度。

而《列女傳·辯通傳》中雖有女子言辭機(jī)敏，但大都恪守禮教，不出儒家教化。如《列女傳·辯通傳》第六則阿谷的洗衣女奉守禮教，巧妙化解子貢的無(wú)理要求，“頌曰：子曰達(dá)情，知禮不淫”。第七則趙津女娟為幫父親避難，“愿以彼軀易父之死”?！读信畟鳌肥芏Y教的影響，塑造了相當(dāng)多符合禮教規(guī)范的女子形象，而《世說新語(yǔ)·賢媛》則較少地受到禮教的影響。

通過“賢媛”諸則的內(nèi)容，我們可以了解劉義慶的選錄標(biāo)準(zhǔn)。相較于《列女傳》，《世說新語(yǔ)·賢媛》有革新的部分，但大部分內(nèi)容仍囿于封建觀念，受制于“男尊女卑”“男外女內(nèi)”等思想。文中對(duì)女性才智的描寫，如謝道韞詠絮之才的內(nèi)容沒有收在“賢媛”則中，而收錄在“言語(yǔ)”則中。因此，《世說新語(yǔ)》的賢媛則既有“新變”，即受時(shí)代風(fēng)氣影響展現(xiàn)婦女的機(jī)智和性情，又有“不變”的地方，即對(duì)此前婦女觀的繼承。

二、新變成因探討

雖說《世說新語(yǔ)·賢媛》不能完全再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代觀念，但作為男權(quán)社會(huì)的一本以男性視角主導(dǎo)編訂的筆記小說，仍有助于對(duì)其時(shí)代風(fēng)氣與觀念進(jìn)行研究。

（一）品評(píng)人物、清談之風(fēng)的盛行

魏晉時(shí)期，由于時(shí)局壓迫，文人避政治不談，因此品評(píng)人物、清談之風(fēng)盛行。《世說新語(yǔ)》就是一本品藻人物的志人小說，其中有女性對(duì)他人的品評(píng)，如前文所言中山濤妻子韓氏對(duì)丈夫、阮籍及嵇康的品評(píng)。

（二）“越明教而任自然”的哲學(xué)思想

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，竹林七賢推崇的“越明教而任自然”、“無(wú)為”等反抗禮教束縛的哲學(xué)思想占據(jù)主流，因此整個(gè)社會(huì)更加包容開放，女性也更少受到限制，其風(fēng)韻與神采得以彰顯?！妒勒f新語(yǔ)·賢媛》中描寫許多“不合禮”的女性，如卞太后、郗夫人、謝道韞等。

（三）世家大族女性的“文學(xué)自覺”

魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺的時(shí)代，因此有條件的貴族女性在家庭氛圍的影響下對(duì)文學(xué)多有了解。如謝道韞怒斥丈夫迷信、弟弟不求上進(jìn)，這與儒家推崇的“女子無(wú)才便是德”有本質(zhì)區(qū)別。胡應(yīng)麟先生在《詩(shī)藪》中曾云：“婦女有集行世，則六朝最多?！蹦铣炝昃幾氲摹队衽_(tái)新詠》也可以印證胡先生的說法，此書收錄了將近20位女性作家的詩(shī)文作品，數(shù)目可達(dá)40首之多，實(shí)屬罕見。從這些史料中，我們不難看出女性在文學(xué)創(chuàng)作方面同男性一樣具有了文學(xué)自覺，但區(qū)別在于只有貴族女性才能涉獵文藝，而不是整體女性群體。

三、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)《世說新語(yǔ)·賢媛》的解析，我們可以看到，在社會(huì)、文學(xué)、政治種種因素的交織下，“男尊女卑”的觀念受到?jīng)_擊，女性地位也有所提升。《世說新語(yǔ)》雖不能準(zhǔn)確全面地反映魏晉時(shí)期女子的特征，但仍然給我們提供了一些線索。

《世說新語(yǔ)·賢媛》總體上還是對(duì)儒家的“三綱五常”“三從四德”的繼承，但《世說新語(yǔ)·賢媛》增添了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即女性才情、性情，并且在總體上抹去了《列女傳》中要求女性附屬男性的部分，這是《世說新語(yǔ)·賢媛》最大的新變，也是最具有時(shí)代進(jìn)步性的地方。

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作者簡(jiǎn)介：孫慧婷，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。