喻發(fā)勝 魯文禪

摘要：概念是歷史過(guò)程中人們認(rèn)知、思想和觀(guān)念的體現(xiàn)與凝聚。一個(gè)概念最終被大眾所接受，是歷史演變和多方博弈的結(jié)果。當(dāng)下，新聞概念面臨適應(yīng)性挑戰(zhàn)，亟待重新認(rèn)知。新聞概念的成形與突變和媒介技術(shù)的變革息息相關(guān)：撒播媒介的技術(shù)座架將新聞從人類(lèi)的一種樸素認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，并最終形塑為界限分明的定義；互聯(lián)媒介的誕生與普及打破了新聞概念成形的內(nèi)在共識(shí)，解構(gòu)了由撒播媒介確立的新聞概念的現(xiàn)代性藩籬，而其再中心化和寡頭化的內(nèi)在演化趨勢(shì)使新聞概念面臨重新認(rèn)識(shí)。本文從媒介技術(shù)史的視角探討新聞概念的嬗變，回溯新聞概念產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境與時(shí)空邊界，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)如何與時(shí)俱進(jìn)定義新聞提供一些啟示。

關(guān)鍵詞：新聞定義 概念史 媒介技術(shù) 媒介變革

在一定的社會(huì)歷史語(yǔ)境中，某一詞匯凝聚了特有的意義和指向功能，并被不斷使用，最終成為大家認(rèn)可與接受的概念。概念是實(shí)體性意義的聚集，是社會(huì)交往的媒介，是社會(huì)活動(dòng)與交往的基礎(chǔ)。概念史研究的重點(diǎn)在于，發(fā)掘不同時(shí)期，概念的定義是如何發(fā)生變化，一種占居主導(dǎo)性定義的概念是如何形成，概念又是在什么樣的社會(huì)條件下被再定義和再概念化的。

劍橋大學(xué)的昆廷·斯金納和德國(guó)的考澤萊克開(kāi)創(chuàng)出了概念史研究，改變了以往以詞源學(xué)考察某個(gè)詞匯的演變，而更多地把語(yǔ)義學(xué)作為重要的工具來(lái)研究一個(gè)特定概念在不同時(shí)間和不同空間里的意義如何呈現(xiàn)，關(guān)注概念同文本之外的社會(huì)歷史語(yǔ)境的聯(lián)系。這一研究直接導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論上的重要變革：詞匯不等同于概念，概念更不是一成不變的，一個(gè)概念最終被大眾所接受，是歷史演變和互相博弈的結(jié)果。因此，概念表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)性的，不同的個(gè)體、群體和派別界定著概念的不同含義。對(duì)概念的定義成為一種武器，體現(xiàn)了定義者的意圖和價(jià)值取向，并指導(dǎo)了他們的社會(huì)實(shí)踐。

因此，我們有必要從媒介技術(shù)史的視角出發(fā)，以人類(lèi)媒介演化為邏輯起點(diǎn)，解構(gòu)技術(shù)變革對(duì)傳受關(guān)系、話(huà)語(yǔ)權(quán)力乃至新聞概念的深刻影響。特別是在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)所帶來(lái)的革命性影響，從媒介技術(shù)變遷史的視角探討新聞概念的嬗變，一方面幫助認(rèn)識(shí)、理解不同新聞概念產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境與時(shí)空邊界，另一方面，也為在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)如何與時(shí)俱進(jìn)地定義新聞概念提供一些啟示。

“新聞”在中國(guó)古籍中偶有書(shū)證，但并非現(xiàn)代文論使用的意義。作為新聞（news）、新聞界（thepress）、新聞報(bào)道（reportage）、新聞從業(yè)者（journalist）的新聞來(lái)自于日文。若把從史前的和報(bào)紙誕生以來(lái)的所有，都用一個(gè)不言自明的詞匯貫穿在一起似乎是不合適的，我們亦無(wú)法將近現(xiàn)代對(duì)新聞的判斷套用在這一概念尚未形成的史前時(shí)代。但基于理論和假設(shè)的探討是有必要的，從媒介技術(shù)的維度理解古代為何無(wú)法形成新聞的概念，益于區(qū)別近現(xiàn)代新聞概念的歷史邊界。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文字出現(xiàn)了。文字作為符號(hào)的符號(hào)亦即口語(yǔ)的符號(hào)，通過(guò)物質(zhì)載體呈現(xiàn)與傳遞信息，突破了口語(yǔ)的時(shí)空束縛。文字把知識(shí)持有人和已知對(duì)象分離開(kāi)來(lái)，使長(zhǎng)者以外的社會(huì)群體承擔(dān)起社會(huì)文化、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)傳承的責(zé)任。文字技術(shù)成為人類(lèi)社會(huì)第一次“離體而去”的“媒介”，只要能夠理解并接觸到文字就能夠復(fù)現(xiàn)其所要呈現(xiàn)的知識(shí)樣貌。然而，不同于口語(yǔ)乃“生命的直接呼喚”，文字完全是人為的創(chuàng)造物，需要特殊訓(xùn)練才能掌握。不僅如此，文字的記載并非一開(kāi)始就找到了合適的介質(zhì)，人類(lèi)對(duì)承載文字的器物媒介進(jìn)行不斷的探索，幾大古文明都找到了適應(yīng)其地域特征的載體，如古埃及的莎草紙、兩河流域的泥板、古印度的貝葉棕、古希臘的羊皮紙，以及古代中國(guó)的龜甲獸骨、巖石、青銅器、簡(jiǎn)牘、絹帛與植物纖維紙等都曾作為文字符號(hào)的物質(zhì)載體。但早期的器物媒介或是昂貴不易獲取抑或笨重不便流通，難以大規(guī)模普及。因此，掌握文字及其器物媒介的僅屬部落少數(shù)群體。隨著知識(shí)傳承方式的轉(zhuǎn)移，促成了原本由長(zhǎng)者掌握的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)向社會(huì)知識(shí)階層轉(zhuǎn)移。部落社會(huì)出現(xiàn)分層化趨勢(shì)，社會(huì)權(quán)力關(guān)系從原本的老人政治逐步向貴族政治轉(zhuǎn)換，宗法、禮儀、家邦的概念漸成。新的權(quán)力階層會(huì)創(chuàng)造并鞏固自身的統(tǒng)治話(huà)語(yǔ)，這就加速了部落內(nèi)部分化。貴族掌握了文字、媒介和知識(shí)，并出現(xiàn)了新的溝通系統(tǒng)。中國(guó)的文言文和西歐的拉丁文就是文字傳播時(shí)期的典型產(chǎn)物，這種完全書(shū)面的語(yǔ)言?xún)H用于朝堂之上、書(shū)信往來(lái)或?qū)W術(shù)研究、著書(shū)立說(shuō)，并在表達(dá)、修辭上具有別具一格的審美要素，與日常用語(yǔ)截然不同。古羅馬的《每日紀(jì)聞》、古巴比倫的《漢莫拉比法典》、漢唐“邸報(bào)”，都是用于貴族系統(tǒng)內(nèi)部溝通或穩(wěn)定、鞏固自身統(tǒng)治地位的?；氐叫侣劯拍?，這一時(shí)期不同族群之間、族群內(nèi)部貴族與平民之間的空間隔閡與認(rèn)知鴻溝難以彌合，新聞概念依舊呈現(xiàn)出一幅混沌的元樣貌。

紙張和活字印刷術(shù)的出現(xiàn)使文字傳播的成本大大降低。德國(guó)古登堡發(fā)明的金屬活字印刷與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，文字跨越空間散播信息的能力得到了空前解放。伴隨而來(lái)的還有教育的普及和文化出版事業(yè)的發(fā)展。新的媒介技術(shù)打破了貴族政治下的知識(shí)壟斷，世人的知識(shí)生活進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。知識(shí)的平權(quán)促使公民和民主國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒，區(qū)隔分明的貴族政治轉(zhuǎn)換為資本至上的資本政治。然而，技術(shù)特性和資本政治決定了印刷媒介被少數(shù)人占有、使用。因此，跨越時(shí)空的文字傳播并不意味著人與人的自由交互形成觀(guān)點(diǎn)的自由市場(chǎng)，而僅是一種點(diǎn)對(duì)面的大規(guī)模信息復(fù)制和撒播。質(zhì)言之，機(jī)器印刷媒介時(shí)代的文化傳播是資本政治建立在技術(shù)壟斷基礎(chǔ)上的一種更加嚴(yán)密的資本與媒介共謀的精神控制。在此的重點(diǎn)并不是批判資本政治下知識(shí)平權(quán)的虛偽，而是關(guān)注現(xiàn)代印刷媒介和交通系統(tǒng)已然在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部“座架”了一種聯(lián)通各個(gè)階層的支配性信息傳遞系統(tǒng)，并加速了不同社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的話(huà)語(yǔ)互動(dòng)，消解了不同文明之間的地理壁壘，為現(xiàn)代新聞概念的成形奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)30年代是人類(lèi)傳播發(fā)展上最激動(dòng)人心的時(shí)期之一，現(xiàn)代報(bào)刊的出現(xiàn)確立了大眾傳播模式，開(kāi)啟了新聞事業(yè)現(xiàn)代化的時(shí)代進(jìn)程。新聞之概念何以在此時(shí)期得以現(xiàn)代化，以往對(duì)此的解釋大多立足于資本主義的發(fā)展、城市化、工業(yè)化等要素致使人們亟需了解瞬息萬(wàn)變的世界，從而產(chǎn)生了所謂的新聞需求。然而，將新聞塑造成一種滿(mǎn)足人類(lèi)新聞需求的產(chǎn)物，這樣的解釋可能陷入循環(huán)論的桎梏。吉登斯指出，這是“以自己影響規(guī)定的一些社會(huì)需求為依據(jù)，塑造出所謂的‘社會(huì)的理由’”。下面將從媒介技術(shù)的角度出發(fā)，解析新聞的定義何以誕生。

新聞概念的明晰、確立，一方面源自需要一種占絕對(duì)支配地位的話(huà)語(yǔ)關(guān)系，另一方面，需要更廣泛的主體參與到概念的建構(gòu)和博弈中，從而最終形成廣為人知的定義。撒播式的媒介技術(shù)塑造了傳受關(guān)系，并進(jìn)一步加速了世界的聯(lián)系，“抬起了用印刷符號(hào)的經(jīng)緯線(xiàn)編織的、世界地理大發(fā)現(xiàn)后的地球”。最終，“近代知識(shí)由雜質(zhì)而勻質(zhì)、從混沌到清晰”，促使新聞之概念得以現(xiàn)代性的成形。

無(wú)線(xiàn)電技術(shù)具有中心化的技術(shù)特性，從而推動(dòng)形成了一種占絕對(duì)支配地位的話(huà)語(yǔ)關(guān)系?！凹夹g(shù)在本質(zhì)上有所偏好，使得它朝往某種特定方向”，盡管無(wú)線(xiàn)電技術(shù)誕生之初，很多人都將缺乏隱私視為其技術(shù)的缺陷。然而，“無(wú)線(xiàn)電廣播固然不能對(duì)特定聽(tīng)眾說(shuō)話(huà)，但這正是它的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹挥兴梢詫?duì)數(shù)量龐大的看不見(jiàn)的聽(tīng)眾說(shuō)話(huà)”。廣播激發(fā)了無(wú)線(xiàn)電技術(shù)所蘊(yùn)含的潛力，使人類(lèi)在歷史上第一次可以不依賴(lài)實(shí)物媒介，及時(shí)地將信息傳遞給大量、匿名的個(gè)體。麥奎爾認(rèn)為廣播和電視都具有中心向外圍這個(gè)顯著特征。由此可見(jiàn)，正是因?yàn)檫@樣一些“傳散技術(shù)”才確立起大眾媒體運(yùn)作的結(jié)構(gòu)性形式框架。

技術(shù)形態(tài)的嬗變影響了新聞概念的博弈形式，也促使了新聞定義的成形。同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代新聞業(yè)的出現(xiàn)，新聞也步入學(xué)科化的進(jìn)程中，新聞更需要被定義和被傳授。美國(guó)的新聞學(xué)教師約斯特在1924年編撰的《新聞學(xué)原理》中提出：“新聞是已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情的報(bào)道?！备鐐惐葋喆髮W(xué)教授麥爾文·曼切爾在其《新聞報(bào)道與寫(xiě)作》一書(shū)中提出：“新聞是事件正常發(fā)生過(guò)程中出現(xiàn)的突變信息，是正常狀況的突變。”早期學(xué)者提出的新聞定義進(jìn)一步整合了撒播技術(shù)下的新聞概念，并將新聞學(xué)框定在職業(yè)之中，進(jìn)而形成一整套操作知識(shí)體系和行為倫理規(guī)范。

就新聞定義的本土化而言，我國(guó)學(xué)者對(duì)于新聞的定義集中體現(xiàn)為“事實(shí)說(shuō)”、“信息說(shuō)”、“報(bào)道說(shuō)”和“傳播說(shuō)”四種學(xué)說(shuō)：“報(bào)道說(shuō)”以陸定一為代表，認(rèn)為新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道；“傳播說(shuō)”以王中為代表，指出新聞是新近變動(dòng)的事實(shí)的傳布（播）；“信息說(shuō)”以寧樹(shù)藩、李良榮為代表，分別稱(chēng) “新聞是向公眾傳播新近事實(shí)的信息”及“新聞是一種信息，是傳達(dá)事物變動(dòng)最新?tīng)顟B(tài)的信息”；“事實(shí)說(shuō)”以徐寶璜和范長(zhǎng)江為代表，認(rèn)為“新聞?wù)吣藶槎鄶?shù)閱者所注意之最近事實(shí)也”及“新聞就是廣大群眾欲知、應(yīng)知而未知的重要事實(shí)”。上述學(xué)說(shuō)既反映了不同時(shí)期新聞業(yè)態(tài)的特征，也體現(xiàn)了幾代新聞學(xué)人對(duì)新聞本質(zhì)的探索，對(duì)于國(guó)內(nèi)新聞理論譜系的建構(gòu)起到了奠基性的作用。但從唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度看，人類(lèi)對(duì)新聞概念的理解程度其實(shí)反映出人類(lèi)在特定歷史發(fā)展階段的新聞實(shí)踐水平，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也將不可避免地顯現(xiàn)其歷史的局限性。

綜上所述，以撒播為特征的媒介技術(shù)將親身在場(chǎng)的人際互動(dòng)形式有效地驅(qū)趕出去，不再依賴(lài)于面對(duì)面的口耳相傳，保證了新聞生產(chǎn)的純凈性。一個(gè)具有明確邊界的新聞產(chǎn)業(yè)逐步形成，催生了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)生產(chǎn)新聞的機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)的信息采集、加工、傳播主體。自此新聞脫離了以往“人們打探、了解外界新鮮事”的樸素認(rèn)識(shí)，幻想成為一種專(zhuān)業(yè)的、系統(tǒng)的、單向的以及奇特的道德無(wú)涉的監(jiān)視形式，于是報(bào)刊開(kāi)始生產(chǎn)出一種新聞?lì)I(lǐng)域所特有的話(huà)語(yǔ)形式。然而，這種由技術(shù)決定的撒播式傳播其本質(zhì)是小眾傳播、大眾接受，僅賦予少數(shù)人信息生產(chǎn)、傳播甚至定義新聞的權(quán)力。因此，新聞是什么就成為一個(gè)被掌握新聞生產(chǎn)權(quán)的主體不斷創(chuàng)造、改變和重新確認(rèn)的命題。19世紀(jì)末，伴隨著美式代議制民主的成熟、海洋法系的完善、大眾傳播市場(chǎng)的商業(yè)化、市民社會(huì)的高度發(fā)達(dá)以及由此興起的專(zhuān)業(yè)化運(yùn)動(dòng)，新聞專(zhuān)業(yè)主義已然成為西方某種意義上的普世準(zhǔn)則。盡管與此同時(shí)，新聞業(yè)的專(zhuān)業(yè)性和獨(dú)立性已遭多方的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但在媒介技術(shù)無(wú)法賦予廣大受眾“傳”的能力與權(quán)力之前，歐洲批判主義的種種“洞見(jiàn)”也僅僅成為一種無(wú)關(guān)痛癢的“忠告”而已。

20世紀(jì)60年代到80年代之間，計(jì)算機(jī)技術(shù)經(jīng)歷了一次戲劇性的變革。隨著阿帕網(wǎng)的創(chuàng)立，最初被看作孤立計(jì)算設(shè)備的計(jì)算機(jī)轉(zhuǎn)變成為一種廣泛互聯(lián)的通訊設(shè)備。如果說(shuō)在大眾傳播時(shí)代新聞生產(chǎn)的場(chǎng)域是建基在一種技術(shù)所致的傳受關(guān)系中，那么以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)的誕生、進(jìn)化和普及，從底層技術(shù)層面打破這種不平等的傳受關(guān)系。以往信息流動(dòng)中的傳受關(guān)系被主體間關(guān)系所改變，賦予主體認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和定義什么是新聞的可能，新聞被再定義也是理所當(dāng)然。

互聯(lián)技術(shù)顛覆了以往撒播技術(shù)點(diǎn)對(duì)面、大規(guī)模、單向度的底層邏輯。任何傳播技術(shù)或曰媒介形態(tài)一旦產(chǎn)生，便具有了自身的客觀(guān)性和獨(dú)立性，傳播技術(shù)決定著特定時(shí)代新聞圖景的整體呈現(xiàn)方式和結(jié)構(gòu)方式。在互聯(lián)語(yǔ)境下，有學(xué)者明確指出互聯(lián)網(wǎng)至少?gòu)囊韵铝鶄€(gè)特定領(lǐng)域挑戰(zhàn)了以往新聞生態(tài)的邊界：讀者與作者之間的界限已經(jīng)模糊；推特內(nèi)容、博客文章、臉書(shū)內(nèi)容、報(bào)紙報(bào)道、雜志文章和書(shū)籍之間的區(qū)別已經(jīng)模糊；專(zhuān)業(yè)人士和業(yè)余愛(ài)好者之間的界限已經(jīng)模糊，并出現(xiàn)了半職業(yè)化傾向；營(yíng)利性、公益性和非營(yíng)利性媒體的界限已經(jīng)模糊；在商業(yè)新聞機(jī)構(gòu)中，編輯部和廣告部之間的界線(xiàn)已經(jīng)模糊；舊媒體和新媒體之間的界線(xiàn)已經(jīng)模糊。這些改變不可避免地對(duì)當(dāng)代新聞業(yè)產(chǎn)生了根本性的影響，若缺少一套界限明確、指代分明的概念系統(tǒng)，形態(tài)各異的現(xiàn)象就難以得到系統(tǒng)化的理解，因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新聞概念也需要被重新定義。

不同于大眾傳播時(shí)代對(duì)新聞概念的探討往往發(fā)生在持有不同新聞理念的獨(dú)立媒體組織之間，互聯(lián)對(duì)既有新聞概念的挑戰(zhàn)更多是媒介技術(shù)的進(jìn)步對(duì)以往新聞生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)流程產(chǎn)生的變革，而迫使新聞之定義必須做出回應(yīng)。我們不禁要問(wèn)：技術(shù)的賦能是否賦予了每個(gè)人定義新聞的話(huà)語(yǔ)權(quán)？重新部落化是否會(huì)回到口耳相傳的人際交往時(shí)代，致使新聞在獨(dú)立的在線(xiàn)部落間無(wú)法統(tǒng)一？解構(gòu)了作為現(xiàn)代性藩籬的新聞“邏格斯”，是否意味著新聞走向終結(jié)？一些研究得出的結(jié)論是：在新聞內(nèi)容方面，互聯(lián)網(wǎng)新聞報(bào)道仍然相當(dāng)同質(zhì)，并受到傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)的支配。甚至在新聞價(jià)值判斷方面，與網(wǎng)絡(luò)媒體合作的記者也并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)新聞?dòng)浾呓厝徊煌男侣剝r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

從概念化的角度回溯新聞的定義不難發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)中后期出現(xiàn)的撒播技術(shù)使得人類(lèi)的新聞活動(dòng)從自發(fā)走向自覺(jué)，創(chuàng)造和確認(rèn)了現(xiàn)代新聞的觀(guān)念和想象，并將新聞定義在作為心理實(shí)體和話(huà)語(yǔ)實(shí)在的受眾觀(guān)之上。從媒介技術(shù)的角度劃定撒播技術(shù)的歷史與空間邊界，將解構(gòu)大眾傳播范式下新聞概念的現(xiàn)代性藩籬。伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，撒播技術(shù)下的新聞概念將以自己獨(dú)特的方式映襯著互聯(lián)技術(shù)的新聞，通過(guò)互文意現(xiàn)的方式體現(xiàn)其獨(dú)特的歷史價(jià)值。

作者喻發(fā)勝系華中師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

魯文禪系華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生

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【編輯：錢(qián)爾赫】