羅暢

內(nèi)容摘要：湯顯祖在南京的求學(xué)、仕宦經(jīng)歷是他極重要的人生歷程，他在南京時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于考察其藝術(shù)創(chuàng)作全貌及其政治生涯而言，應(yīng)當(dāng)受到足夠的重視。作家的主體創(chuàng)作往往受到一定地域文化的影響，南京地域文化之于湯顯祖南京時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作亦然。通過(guò)對(duì)湯詩(shī)文本的解讀分析，可見(jiàn)出南京地域文化對(duì)湯顯祖南京時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響主要有三個(gè)方面：南京以其文學(xué)景觀塑造了湯詩(shī)綽約明麗的風(fēng)格，以其政治現(xiàn)實(shí)培育了湯詩(shī)中的濟(jì)世精神，以其宗教文化促就了湯詩(shī)中的佛道因緣。

關(guān)鍵詞：南京 地域文化 湯顯祖 詩(shī)歌 人生歷程

審閱中國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)之路不難發(fā)現(xiàn)，作家的文學(xué)創(chuàng)作與特定的地域文化息息相關(guān)。作家作為生命的個(gè)體，必須依存于一定的具體時(shí)空。而這一具體的時(shí)空，從縱向的文化流變來(lái)看，蘊(yùn)載著古往今來(lái)的文學(xué)記憶，從橫向的地域空間來(lái)看，凸顯著與眾不同的環(huán)境品格。一方面，作家得益于“江山之助”，接受著地域的文化影響和環(huán)境滋養(yǎng);另一方面作家也在創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)中，參與到地域的審美積淀的歷史進(jìn)程中。作家正是在對(duì)地域文化的接受中，在具體的地域刻畫(huà)下了自我的生命印記。當(dāng)一代文學(xué)英杰湯顯祖與擁有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的南京相遇時(shí)，湯顯祖自覺(jué)接受了南京地域文化的影響，并以詩(shī)歌的形式記錄了在南京的這一段極為重要的愛(ài)恨交織的生命旅程。

一.作為文學(xué)古都的南京與湯顯祖的詩(shī)歌風(fēng)格

南京是中國(guó)古代文化史上當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)之都。在明代之前，南京已成為七朝政權(quán)的都城，它見(jiàn)證了六朝山水詩(shī)的興盛、永明體宮體詩(shī)的嬗變以及五代詞在南唐的奪目光輝，也見(jiàn)證了《昭明文選》《文心雕龍》等文選學(xué)、文藝?yán)碚撝鞯恼Q生。作為文學(xué)中心的南京同時(shí)擁有著眾多的風(fēng)景名勝，吸引著在此活動(dòng)的文人士大夫登山玩水，吟詠詩(shī)章，文人雅士得此江山之助，書(shū)寫(xiě)了南京作為七朝古都的文學(xué)景觀。

湯顯祖《初入秣陵不見(jiàn)帥生》詩(shī)自云：“世路未嫌千日酒，才情偏愛(ài)六朝詩(shī)?！眎面對(duì)擁有厚重歷史和悠久文學(xué)傳統(tǒng)的南京，湯顯祖自覺(jué)接受其地域文學(xué)的傳統(tǒng)六朝風(fēng)格及秀麗山河的陶染，在詩(shī)歌創(chuàng)作中以日益成熟的表現(xiàn)能力融入自我的真性情和六朝文學(xué)綺麗的文風(fēng)，形成了南京時(shí)期湯詩(shī)綽約明麗的詩(shī)歌風(fēng)格。這一風(fēng)格主要體現(xiàn)在他懷人送別、吟詠名勝的詩(shī)歌之中。

湯顯祖中第之前曾多次取道南京上北京應(yīng)會(huì)試，又曾在南京太學(xué)跟從師友探討切磋。但湯顯祖在南京上任后，師友或已歸田或已外任，面對(duì)物是人非的南京，詩(shī)人多有懷念師友的詩(shī)作。在他的《懷戴四明先生并問(wèn)屠長(zhǎng)卿》、《懷帥惟審郎中戴公司成》詩(shī)中，詩(shī)人采用七言古體，以華美的辭藻與自然的轉(zhuǎn)韻形式，敘述了在南京與恩師欣賞廟堂音樂(lè)、共宿學(xué)齋、秉燭夜游的交游情景，可謂是以六朝詩(shī)風(fēng)以敘事的生動(dòng)例證。雖然上任后的顯祖不由感慨“風(fēng)塵陌上新知樂(lè)，煙雨江南舊客憐”（《送胡孟弢應(yīng)制兼懷趙夢(mèng)白劉玄子》），但無(wú)論出于人情還是真情，迎來(lái)送往、賦詩(shī)酬唱在所難免，故而在南京任上多有送別寄遠(yuǎn)之作，其中又以入律古風(fēng)最具風(fēng)格。送別詩(shī)如《吹笙歌送梅禹金》，寄遠(yuǎn)詩(shī)如《答王恒叔給事憶丁鄒二君》《春酒篇寄帥思南》等詩(shī)篇，多用流利輕轉(zhuǎn)的筆調(diào)寓抒情于敘事，帶著六朝宮體、初唐歌行體的影子。以其用韻言，韻調(diào)多轉(zhuǎn)，且韻腳平仄相間，讀來(lái)音調(diào)婉轉(zhuǎn)，氣韻流暢。以其辭藻言，又多用明麗的詞語(yǔ)，且詞意疏朗而不綿密，顯豁而不滯澀，故顯得清新雅麗、自然協(xié)和。這與作者所處的雅致的官署環(huán)境和詩(shī)酒相隨的送別場(chǎng)景有關(guān)，但更是作者自覺(jué)接受六朝綺麗詩(shī)風(fēng)的結(jié)果。

在南京官任上的湯顯祖身處造化鐘靈之地，常將大美山川周納于筆下，寫(xiě)就了許多吟詠名勝的作品?！皷|連青龍，北接雉亭”的鐘山、“兩峰峙如雙角”的牛首山、“三峯行列，南北相連”的三山、“形如方印”的方山、“其狀似傘”的攝山，在湯詩(shī)中郁郁蒼蒼，高聳青空，云蒸霞蔚：

“玄湖煙雨半霏微，鐘阜晴云濕更飛。”（《答恒叔并憶夢(mèng)白伯符》）ii

“玉京諸峰若浮霧，廣陵城郭似青霄?！保ā端屯醪畼E同顧吏部兄弟登三山》）iii

“畫(huà)塔連風(fēng)雨，芙蓉入杳冥?！保ā鹅`谷寺浮屠憶謝友可少小鐘山之約》）iv

“斜臨江皋隔睥睨，前瞻天闕正軒轅?！保ā度斩掏鯇O山亭飲》）（牛首山，一名天闕。）v

“周回四十里，山川掩映如畫(huà)”vi的玄武湖、“丹崖翠壁，淩江欲飛”vii的燕子磯、“相傳盧莫愁居此”viii的莫愁湖、因王獻(xiàn)之愛(ài)妾而得名的桃葉渡ix，在作者筆下煥發(fā)出浪漫多姿的詩(shī)意活力：

“葩華鳥(niǎo)瀾 ，澹沱崖光注。磐石似黿鼉，舟船如雁鶩。峽瀉有根云，罅拆無(wú)枝樹(shù)。落礫分委積，崩湍轉(zhuǎn)流輸?！保ā稖脊杏窝嘧哟墑e洞，獨(dú)宿圓愛(ài)師房六十韻》）x

“石城湖上美人居，花月笙歌春恨余。獨(dú)自樓臺(tái)對(duì)公子，晚風(fēng)秋水落芙蕖?！保ā赌詈罚﹛i

以上所舉詩(shī)句對(duì)景物的描寫(xiě)往往能從景物特征出發(fā)刻畫(huà)其形態(tài)，或是在靜態(tài)畫(huà)面中表現(xiàn)出浮動(dòng)之勢(shì)，或是在動(dòng)與靜的結(jié)合中表現(xiàn)出畫(huà)面的張力，有著清新秀麗的特點(diǎn)。如“玄湖煙雨半霏微，鐘阜晴云濕更飛”之句，描摹煙雨霏微中的玄武湖，可見(jiàn)其朦朧之態(tài);寫(xiě)鐘山雨后云晴，猶然沾染著水氣，卻又阻擋不住浮云的飛逝，寓動(dòng)于靜，可使神思邈接遠(yuǎn)方。又如“畫(huà)塔連風(fēng)雨，芙蓉入杳冥”之句，狀空中風(fēng)雨與佛塔相接之貌，但遠(yuǎn)眺芙蓉峰，依舊能見(jiàn)其高聳云霄。一個(gè)“入”字正化靜為動(dòng)，視線從低處的佛塔到高處的峰頂之移動(dòng)，展現(xiàn)出力的存在。至如“獨(dú)自樓臺(tái)對(duì)公子，晚風(fēng)秋水落芙蕖”之句，先以樓臺(tái)與公子物我孤獨(dú)的對(duì)視鋪染出寂靜凄清的筆調(diào)，旋即以晚風(fēng)吹落秋天莫愁湖上的蓮瓣作結(jié)，以一“落”字打破詩(shī)境中的寧?kù)o，以動(dòng)襯靜，萬(wàn)籟終歸無(wú)聲。這種利用動(dòng)詞與場(chǎng)景的配合所達(dá)到的對(duì)動(dòng)靜關(guān)系的把握，正是六朝謝靈運(yùn)山水詩(shī)所開(kāi)啟的法門。

總之，正是在南京這座山川明麗、鐘靈毓秀的文學(xué)古都，湯顯祖為他的詩(shī)歌創(chuàng)作汲取了豐厚的營(yíng)養(yǎng)，深切觀照往代前賢的在南京留下的文學(xué)景觀，在尋訪名勝和懷友送別的書(shū)寫(xiě)中，將六朝的詩(shī)風(fēng)熔鑄于寫(xiě)景敘事，形成了這一時(shí)期湯詩(shī)綽約明麗的詩(shī)歌風(fēng)格。

二.作為政治重地的南京與湯詩(shī)中的濟(jì)世精神

明太祖朱元璋在南京登基執(zhí)政，最后又葬于鐘山孝陵。湯詩(shī)云：“真人握鏡開(kāi)神烈，便作神皋賜金策?！保ā督鹆旮杷蛷堄子诩鎲?wèn)伯起》）xii他心中的南京是太祖輝煌偉業(yè)的開(kāi)端，具有神圣的地位。雖然永樂(lè)帝時(shí)明朝遷都北京，但南京作為明代定鼎時(shí)的都城，對(duì)國(guó)家的政治生活依舊有著重要的影響，仍然是明代的政治重地，故明代中葉及以后，被朝中閣臣排擠的政治力量常常被放置在南京六部中，南京也就成為這些政治人物復(fù)起的緩沖地帶。xiii

湯顯祖因不附權(quán)勢(shì)而多次在會(huì)試中名落孫山，直到炙手可熱的張居正逝世，才得以通過(guò)會(huì)試，并在殿試中以低名次賜同進(jìn)士出身。又因不接受宰輔申時(shí)行、張四維招致，湯顯祖在試政北京禮部之后即被出為主管祭祀禮樂(lè)、公務(wù)閑散的南京太常寺博士，這便是湯顯祖仕途的開(kāi)端。南京作為朝廷政治斗爭(zhēng)的延伸地帶，依舊活躍著一批敢于干預(yù)政治的士大夫。這些士大夫中如魏允貞、李三才和鄒元標(biāo)等人與湯顯祖過(guò)從密切，代表著朝中少壯一派。xiv

在政治同仁的影響下，湯顯祖繼承傳統(tǒng)的風(fēng)雅精神，在這一時(shí)期的詩(shī)歌中既謳歌贊頌朝廷圣主，但在對(duì)廟堂失望時(shí)，又積極地投身到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)中。

萬(wàn)歷十二年八月至十三年二月間，北京久旱無(wú)雨，神宗持齋布素，舉行雩禮以求雨。十三年五月，湯顯祖夜宿孝陵，有感于此，寫(xiě)下了七言古風(fēng)《帝雩篇宿陵下作》。詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)宿山陵祈帝祖，因歌云漢感吾君”，詩(shī)人對(duì)神宗“親衣白茅”、“齋居減膳”的祈雨行動(dòng)頗有感觸。雖然神宗的祈雨只是虛應(yīng)故事，一些寬柔性的政策也只得到了暫時(shí)性的實(shí)施，甚至于落實(shí)到具體的地方行政上早已面目全非，但顯祖依舊抱著儒家的仁政理想，并將這一理想的實(shí)現(xiàn)寄托于君主的圣明。五年官任后，湯顯祖遷升南京禮部祠祭祀主事，不過(guò)是比之前的南京太常博士及南京詹事府主簿升了一品，但顯祖依舊感恩戴德，在《遷禮部拜孝陵》中自比長(zhǎng)江，表明自己的忠心將環(huán)繞太祖的陵墓永無(wú)窮已：“寢署三年外，祠郎初報(bào)聞。臣心似江水，長(zhǎng)繞孝陵云。”xv

但真實(shí)的國(guó)家政治總在鞭打著那份仁政的理想。湯顯祖所在的“國(guó)朝”，新舊勢(shì)力在互相傾軋，國(guó)家機(jī)器的效力也是每況愈下。忠正的湯顯祖在太常博士任上依舊拒絕宰輔的拉攏，他對(duì)朝政的抨擊常使正人君子之流側(cè)目。湯顯祖南京時(shí)期詩(shī)歌對(duì)邊事的書(shū)寫(xiě)，尤能表明他的政治態(tài)度。

萬(wàn)歷十八年九月，山西道御史萬(wàn)國(guó)欽上書(shū)彈劾首輔申時(shí)行對(duì)外主和，被貶為劍州判官，上任途中行經(jīng)南京，顯祖以《萬(wàn)侍御赴判劍州，過(guò)金陵有贈(zèng)》詩(shī)相送：

……倍有金繒去，毫無(wú)善馬來(lái)。市和虛內(nèi)帑，買爵富中臺(tái)。醉吏囊誰(shuí)問(wèn)，疲儒轂浪推。虜王迎后佛，胡婦戲前媒。席暖戈猶枕，盟寒塹欲灰?！?/p>

詩(shī)中多以對(duì)比形成映照，如“倍有”與“毫無(wú)”，“虛內(nèi)帑”與“富中臺(tái)”，“席暖”與“盟寒”之類，以極言邊政之非，顯得肌理綿密，富有張力，對(duì)邊市弊病和依靠三娘子招安火落赤部的抨擊可謂力透紙背?！笆泻吞搩?nèi)帑，買爵富中臺(tái)”二句更是直斥當(dāng)權(quán)內(nèi)閣。在其它反應(yīng)邊事的詩(shī)歌如《邊市歌》、《榆林老將歌》、《胡姬抄騎過(guò)通渭》、《朔塞歌二首》中，對(duì)邊市問(wèn)題和招安問(wèn)題多有反映。其書(shū)寫(xiě)或淋漓盡致，或委婉含蓄，語(yǔ)含諷喻，意指廟堂。又如《吊西寧帥》絕句云：“峽石千兵死戰(zhàn)場(chǎng)，將軍不敢治金瘡。籌邊自有和戎使，閣道無(wú)勞問(wèn)破羌?！眡vi此詩(shī)前二句以戰(zhàn)事的艱辛與將士的舍身衛(wèi)國(guó)，極力寫(xiě)出邊事的殘酷，后半?yún)s聚千斤之力于筆下，輕輕一撥，婉轉(zhuǎn)而鮮明地表達(dá)出對(duì)朝中以求和的幌子謀取私利之人的尖銳批評(píng)。

湯顯祖政治上的鮮明態(tài)度還體現(xiàn)在他對(duì)民瘼疾苦的切身感受和仗義執(zhí)言上。萬(wàn)歷十四年夏，江南大水，萬(wàn)歷十六年三月“山西、陜西、河南及南畿、浙江并大饑疫?！保ā睹魇贰肪矶﹛vii湯顯祖以詩(shī)史的形式記錄了南京所經(jīng)歷的這兩次重大的旱災(zāi)水患和饑荒疫情。在《丙戌五月大水》中，詩(shī)人抒發(fā)了陰水連綿時(shí)的憂郁情懷，隱約傳達(dá)出了對(duì)時(shí)政的擔(dān)憂?！额櫳挪垦鐨w三十韻》則進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)人民的普遍同情和作為命官的深切愧疚。至《疫》，詩(shī)人直接從正面刻畫(huà)出了一幅“西河尸若魚(yú)東岳鬼全瘦”、“腦發(fā)寘渠薄，天地日熏臭”的人間慘象，并將矛頭激切地指向在位的皇帝：“君王坐終北，遍土分神溜。何惜飲余人，得沾香氣壽。”神宗此時(shí)正忙著祈禱神藥仙丹，何惜只求一己仙壽，而不遍灑天下？仁政理想的題中之義不僅有褒頌，更有批評(píng)，是以批評(píng)促完善，這也正是諷諫的意義所在。

總之，明代中后期南京的政治現(xiàn)實(shí)以濃厚的政治氛圍和活躍的政治力量影響了湯顯祖的政治態(tài)度。他在南京時(shí)期詩(shī)歌中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)和儒家濟(jì)世精神的繼承和展現(xiàn)，正是這種剛正不阿的政治態(tài)度在藝術(shù)方面的生動(dòng)表達(dá)。

三.作為宗教圣地的南京與湯詩(shī)中的佛道因緣

湯顯祖和中國(guó)古代眾多士人一樣，自幼接受傳統(tǒng)儒家觀念的洗禮，在仕進(jìn)途中又自覺(jué)不自覺(jué)地接受著佛道二教思想的影響，在用行舍藏中做著選擇。湯顯祖的祖父祖母篤信道教，顯祖在接受父親儒家教導(dǎo)的同時(shí)，也受著道教的濡染。然而這種影響并沒(méi)有在顯祖往后的人生中占據(jù)重要的地位，反倒是之后接觸的佛教對(duì)他的影響更大。

湯顯祖游學(xué)南京國(guó)子監(jiān)之時(shí)便在報(bào)恩寺閱讀佛經(jīng)，之后又在南京官任上與一生的摯友達(dá)觀和尚會(huì)面。他的三任官職又都與祭祀典儀有關(guān)，這使得他有更多的機(jī)會(huì)熟悉南京的宗教場(chǎng)所。因此，南京作為明代宗教名士和寺院名勝薈萃之地，對(duì)湯顯祖的宗教情結(jié)影響甚大。

湯顯祖顯祖在南京的佛道因緣也同樣反映在了他的詩(shī)中。在《別光祿周公》、《送梅禹金應(yīng)制入都》等詩(shī)中可以看出，顯祖在南京時(shí)期的詩(shī)歌中流露出了一些隱逸思想。將官位視作身心的纏礙，自稱“避世南郎”，其中雖有多年不得遷升的不平之氣，但卻也符合身處下位、懷才不遇的士人們的普遍心境。如果說(shuō)在官職上的本職工作是顯祖親近宗教場(chǎng)所的外在原因，那么這種偶爾流露的避世思想便是內(nèi)在的動(dòng)力。從時(shí)代環(huán)境來(lái)看，明代士大夫?qū)⒆约号c詩(shī)僧的交往視為時(shí)尚，所謂萬(wàn)歷時(shí)“士大夫不與詩(shī)僧游，則其為士大夫不雅”。（鐘惺《善權(quán)和尚詩(shī)序》）xviii故而湯顯祖對(duì)佛教的親近態(tài)度也是受一時(shí)風(fēng)氣的影響。

佛寺道觀作為宗教場(chǎng)所，以其幽深秀麗的環(huán)境吸引著文人游覽參謁。文人士子在吟詠勝景的同時(shí)，也將自我的身心暫時(shí)融入虛靜無(wú)為的宗教氛圍中，從而使人生的焦慮得到一定的緩解。南京的雨花臺(tái)、高座寺、報(bào)恩寺、棲霞寺、弘濟(jì)寺、神樂(lè)觀，都是湯顯祖足跡屢至的地方。雨花臺(tái)“在城南三里，據(jù)岡阜最高處，俯瞰城闉?！f傳梁武帝時(shí)有云光法師講經(jīng)于此，感天雨賜花，故名。”（《景定建康志卷二十二》）xix《江南通志》以其散文式的表達(dá)描寫(xiě)出了雨花臺(tái)環(huán)境所富有的詩(shī)意：“雨花臺(tái)在江寧縣城南三里，聚寶山上，俯矚城闕。萬(wàn)家煙火與遠(yuǎn)近云峰相亂。遙望大江如帶。”xx高座寺便修建在秀麗的雨花臺(tái)梅岡上。湯顯祖曾于高座寺中感于春光時(shí)序，懷念昔日的友人，作《高座寺懷可上人》詩(shī)懷達(dá)觀。詩(shī)人以普賢道場(chǎng)峨嵋山以比雨花臺(tái)，又以晉代高僧慧遠(yuǎn)比達(dá)觀。其中“冥濛江水色，淡澹曉霧空。大地花先滿，諸天雨氣融”數(shù)句，描寫(xiě)出從雨花臺(tái)遠(yuǎn)望，一派云雨迷朦的景象，可與《江南通志》的描寫(xiě)相照應(yīng)，同時(shí)又暗喻禪理，寄托著作者對(duì)友人達(dá)到花滿雨融之境界以成正果的期待。

湯顯祖也曾多次將南京的大報(bào)恩寺及寺塔寫(xiě)入詩(shī)中，如《報(bào)恩寺迎佛牙夜禮塔，同陸五臺(tái)司寇達(dá)公作》《再禮佛牙繞塔》《望報(bào)恩寺塔燈》《雪夜望報(bào)恩寺塔燈》等詩(shī)便是詩(shī)人頂禮佛塔圣物、遙望寺塔有感而作。大報(bào)恩寺在明南京城南聚寶門外，前身為晉之長(zhǎng)干寺、宋之天禧寺。梁武帝時(shí)曾于寺中建塔以瘞埋舍利，宋祥符中曾賜塔名為圣感舍利寶塔，明永樂(lè)十年勅建大報(bào)恩寺塔?！八甙儆喑撸晕迳鹆?，頂冠黃金照耀，云日江山城郭悉在憑眺中。篝燈百二十有八，居民 炷無(wú)虛夜，數(shù)十里風(fēng)鐸相聞，星光的爍”（《江南通志卷四十三》）xxi，明張岱《陶庵夢(mèng)憶》中稱其為“中國(guó)之大古董，永樂(lè)之大窯器”。又記云：“永樂(lè)時(shí)，海外夷蠻重譯至者百有余國(guó)，見(jiàn)報(bào)恩塔必頂禮贊嘆而去，謂四大部洲所無(wú)也”xxii已然成為中國(guó)的世界名片。湯顯祖記佛塔燃燈時(shí)的景觀云：“五色金陵外，千年燈火照。珠龍動(dòng)鱗甲，星河下奔峭”;“轉(zhuǎn)眼百枝燈，飛光九層翼。點(diǎn)綴各有行，門檻遠(yuǎn)可識(shí)。鱗飄燭龍下，星闞暗河直。上領(lǐng)覺(jué)俄金，下界似陰色。出江隨倒景，同城送曛黑?！逼浠趾昵f偉的場(chǎng)景正可以與《江南通志》里的描述以及《陶庵夢(mèng)憶》所記之“夜必?zé)簦瑲q耗油若干斛。天高日霽，霏霏藹藹，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香煙繚繞，半日方散”xxiii相照應(yīng)。

以上關(guān)于雨花臺(tái)高座寺及大報(bào)恩寺的借景抒情之作尚且停留在宗教場(chǎng)所的儀式層面，而在《湯考公招游燕子磯別洞，獨(dú)宿圓愛(ài)師房六十韻》詩(shī)中，顯祖則直接書(shū)寫(xiě)了自己在佛寺中的參禪心得。與友人游賞完燕子磯，詩(shī)人獨(dú)自借宿在禪房中，偶動(dòng)禪悅，與寺中長(zhǎng)老燃燈談經(jīng)直到天明，回想其昨日種種，不禁感喟“昨游既陳?ài)E，今居豈常住。心清即事遠(yuǎn)，善勝由人助?！眡xiv過(guò)往已成陳?ài)E，世間無(wú)常駐之理，面對(duì)紛繁的塵事，心清則明，當(dāng)助修善行。

至于顯祖與道教人士的交往，可以《文登羽客謁齊王子宿天妃宮》詩(shī)為例。詩(shī)云“四十為郎忽欲老，海月江花真草草。何處煩憂著此身，誰(shuí)人未老思仙道?！眡xv仙道之思，雖不過(guò)是受到纏礙的身心渴望自由時(shí)的一時(shí)心緒，但湯顯祖年已四十，沉淪下位，坎坷的仕途和污濁的官場(chǎng)的確已讓過(guò)往的“海月江花”在記憶中漸漸減退了光彩。

湯顯祖在有為之年積極干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但換來(lái)的卻是在位者的排斥和打擊。面對(duì)人生的困頓，湯顯祖常常處在思想的矛盾中。雖然他一生都未皈依佛、道，但他與佛、道二教都有著密切的因緣。而南京，是這份因緣中很重要的部分。

“得臨南部山川美，幸典春祠歲月從。”（《奉贈(zèng)趙宗伯二十韻》）湯顯祖在南京官任上，得以飽覽山川形勝，廣泛結(jié)交社會(huì)名流，自覺(jué)承繼南京的文化遺產(chǎn)，度過(guò)了自己一生中愛(ài)恨交織、性情朗然的一段歲月，留下了一生中極重要的生命印記，深刻影響了詩(shī)人之后的人生道路選擇。

湯顯祖在南京所繼承的文學(xué)傳統(tǒng)，使得他的詩(shī)歌多了一重六朝風(fēng)格，他的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌與他的《論輔臣科臣疏》一道，體現(xiàn)出一位忠正士子關(guān)懷社稷的理想。與達(dá)觀和尚的初次會(huì)面及交往、在南京宗教場(chǎng)所中所受的熏陶，使得湯顯祖一直對(duì)佛教保持著好感，同樣也反映在了他的詩(shī)歌之中，并影響了他后來(lái)《邯鄲記》、《南柯記》的寫(xiě)作。

作為回贈(zèng)，湯顯祖在他對(duì)南京的詩(shī)歌文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，以他的風(fēng)雅才情、濟(jì)世情懷以及與佛道的不凡因緣為南京的歷史文化注入了精彩的一筆。

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注 釋

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（作者單位：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）