王彬

這是一個充滿傳奇色彩的人物。

作為中唐最偉大的詩人之一，唐宋八大家之首，后人稱其為“文章巨公”和“百代文宗”，蘇軾稱贊其“文起八代之衰”。

從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民;執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠。

他和孟郊一道創(chuàng)立韓孟詩派，倡導(dǎo)發(fā)起“古文運動”更是影響深遠。

在中唐的教育行業(yè)，有這樣一個人，帶著他的《師說》《馬說》來了，他在《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?/p>

何謂傳道？圣人之道，言傳身教，傳授知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。

何謂授業(yè)？傳授基礎(chǔ)知識與基本技能，讓學(xué)生有一技之長，有一個生存的本領(lǐng)。

何為解惑？對學(xué)生生活中的問題，也要注意觀察，必要的時候給出自己的建議，使他們很好地走出困惑。

上述三點韓愈全部做到了，而且用自己的愛心、耐心和責任心對待每一個帶著問題而來的學(xué)生。

他在《馬說》中講到“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”對于中唐無數(shù)的有志之士來說，韓愈顯然就是那個伯樂。

唐德宗貞元十七年（公元801年），韓愈得以通過銓選次年春，被任命為國子監(jiān)四門博士，從此拉開了韓愈為官的序幕，也同時開啟了其傳道授業(yè)解惑的教授生涯。

韓愈的教學(xué)生涯從“四門博士”做起，后提拔為“太學(xué)博士”，終于實至名歸被授予“國子祭酒”。相當于現(xiàn)代人從一個教師做起，最后做上了教育部長。

這期間韓愈學(xué)為人師，身為示范，言傳身教，放棄了很多的業(yè)余時間來鉆研如何做好教學(xué)工作，著《師說》《進學(xué)解》等論文來宣揚自己的思想。實際教學(xué)中，因材施教，賈島的“僧敲月下門”就是一個最好的例子，對于喜歡寫文章的皇甫堤、李翱、李漢等則是鼓勵他們潛心鉆研六經(jīng)諸子，這些人在韓愈后來倡導(dǎo)的古文運動中，均成為絕對的主力軍，不能不說韓愈的眼光之高、之遠。

在藩鎮(zhèn)割據(jù)、科舉腐敗的中唐，韓愈成為那個高舉孔孟之道的大旗，高呼“尊師重道”的人。

他的呼喊給教育事業(yè)黑暗的中唐注入一針強心劑。

他的呼喊猶如一道閃電照亮黑暗的中唐天空，讓當時的教育事業(yè)在安史之亂后又一次煥發(fā)出勃勃生機。

唐德宗貞元年間，二十四歲的韓愈和四十二歲的孟郊兩個人在長安相遇，兩個惺惺相惜的人一見如故，只是他們自己都不曾想到的是他們的相遇和交往以及所發(fā)起的運動會對后世產(chǎn)生如此深遠的影響。

為了應(yīng)對大歷時期膚淺、平滑的詩風(fēng)，詩壇出現(xiàn)了以寫奇絕險怪，涉險獵奇的新詩派——韓孟派。隨后在“復(fù)古”的口號下，針對文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的一場文學(xué)革命，則悄然拉開大幕。

在這場運動中，以韓愈柳宗元為首的倡導(dǎo)者提出“載道”、“明道”的口號，這是古文運動的基本理論。這場運動重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫真情實感，強調(diào)要有“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書》）和“詞必己出”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）的獨創(chuàng)精神。

對于韓愈來說最大的遺憾莫過于沒有完成復(fù)興古文的大業(yè)。但是這場轟轟烈烈的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年-780年）以來的平庸詩風(fēng)?！拔囊悦鞯馈钡睦碚撘脖缓笕死^承。到了北宋，在歐陽修的大力提倡之下，在“三蘇”父子、王安石、曾鞏這些巨星的搖旗吶喊之下，宋代興起了新一輪的古文運動，而且聲勢更加浩大，最終復(fù)興了散文，駢文作為沒落的文體不再有影響力了。

可以說沒有韓愈，就沒有這場自中唐開始的“文藝復(fù)興”。這場文學(xué)運動對中國的文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響更是非常明顯。

“雖千萬人，吾往矣”。韓愈所倡導(dǎo)的古文運動，更是成為中國文化史上不滅的光輝。

這絕對是一個充滿傳奇色彩的人物，三歲成為孤兒的韓愈，由兄嫂養(yǎng)大。自念是孤兒，并沒有沉淪，從小便發(fā)奮苦讀，站在儒家的立場上，以“治國，平天下”視為己任，根本無須別人嘉許勉勵。

貞元八年（公元792年），韓愈第四次參加進士考試，終于登進士第。也就是在這一年，他遇到了自己一生的知己——孟郊，并在隨后創(chuàng)立韓孟詩派。

貞元十二年（公元796年）七月，韓愈因受宣武節(jié)度使董晉推薦，得試任秘書省校書郎，并出任宣武節(jié)度使觀察推官。期間利用一切機會，積極宣傳自己對散文革新的主張，“古文運動”開始萌芽。

第四次參吏部考試的韓愈終于通過銓選，隨后被任命為國子監(jiān)四門博士。開啟傳道授業(yè)解惑的一生。

貞元十九年（公元803年），韓愈晉升為監(jiān)察御史。當時長安附近幾個縣發(fā)生旱災(zāi)，韓愈就去實地查訪。因向唐德宗上疏《論天旱人饑狀》，得罪了當時負責京城行政的京兆尹李實等權(quán)臣，被貶為連州陽山（今屬廣東清遠）縣令。

在陽山期間，韓愈的心日漸沉靜下來，開始反思半生坎坷的原因，尋求生命的意義和價值。陽山期間創(chuàng)作的《五箴》，對自己的游、言、行、好惡、喜知名五方面提出了規(guī)誡，既是一種反省，也是一種自嘲。

貞元廿一年（公元805年）正月，順宗即位，二月甲子大赦。八月憲宗又即位，又大赦天下。兩次大赦由于有人從中作梗，韓愈均未能調(diào)回京都，只改官江陵，獲授江陵法曹參軍。

元和元年（公元806年）六月，韓愈終于再度奉召回長安，官授權(quán)知國子博士。兩年后調(diào)任比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。

元和十年（公元815年）正月，韓愈晉升為中書舍人，此后獲賜緋魚袋。此間發(fā)生了一件有意思的事情，這件事還是和到底是李白強還是杜甫好有關(guān)，元稹認為是杜甫要比李百強。白居易則毫不客氣的把李白杜甫一塊譏諷了，說杜甫只比李白好一丟丟，但是也不過如此，總之兩人都不咋滴。這事傳到了韓愈的耳朵里后，寫下了著名的《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量！”，直接和元稹、白居易之間開啟互懟模式。

元和十二年（公元817年）韓愈隨宰相裴度出征淮西，賜紫服佩金魚袋。淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎。凱旋途中，為抒發(fā)勝利豪情先后寫下《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》：“荊山已去華山來，日出潼關(guān)四扇開。刺史莫辭迎候遠，相公親破蔡州回。”《過鴻溝》：“龍?；⒗Ц畲ㄔ?，億萬蒼生性命存。誰勸君王回馬首，真成一擲賭乾坤?！?/p>

回朝后的韓愈奉命寫《平淮西碑》，可這碑沒有立多久，就引發(fā)了歷史公案。李愬的部將石孝忠嫌沒有寫夠自己領(lǐng)導(dǎo)的功勞，便“長繩百尺拽碑倒，粗沙大石相磨治”，之后官吏去抓石孝忠，石孝忠竟然拒捕，打傷一名官吏。再后來據(jù)《舊唐書·韓愈傳》記載：“詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時先入蔡州擒吳元濟，李愬功第一。愬不平之。妻出入禁中，因訴碑文不實。詔令磨愈文。憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石?！崩類宓钠拮右簿褪翘瓢补髦X得碑文中把裴度的功勞寫得過多，李愬的功勞應(yīng)該是第一，于是“妻出入禁中，因訴碑文不實。詔令磨愈文。憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石?！彪m然說此事引發(fā)了一段小插曲，但是后人卻認為韓愈的做法并無偏頗，李商隱就評論道：“湯盤孔鼎有述作，今無其器存其詞”，蘇軾更是表示“淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙，不知世有段文昌?！睋?jù)說還有一個姓陳的汝寧太守干脆就將《平淮西碑》重新鐫刻了一遍，時人評論“真為千古快事”。文字可以磨滅，但公道自在人心。

至今韓愈的名字還溫暖著潮州的一代代百姓

然而隨后發(fā)生的一件事卻讓韓愈遭遇了政治上的一次大風(fēng)波。

元和十四年（公元819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《諫迎佛骨表》極力勸諫，唐憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，貶為潮州刺史。

擔任潮州刺史八個月左右時間，韓愈本著“上報國家，下澤黎民”的理念，將中原先進的文化帶到相對落后的嶺南地區(qū)，將國語規(guī)范，創(chuàng)辦學(xué)校，治理水澇……

韓愈來到潮州做的第一件事就是進行了一場別開生面的祭祀鱷魚的活動。原來潮州鱷魚的殘暴酷烈，韓愈途經(jīng)粵北昌樂瀧時，即有耳聞。但鱷害之嚴重，在到達潮州之后，他才真正了解，“處，愈至潮陽，既視事，詢吏民疾苦，皆曰：‘郡西湫水有鱷魚……食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧?！摈{魚之患，實則比猛虎、長蛇、封豕之害有過之而無不及。

為了解除民瘼，救百姓于水火之中，韓愈斷然采取了措施：“居數(shù)日，愈往視之，令判官秦濟炮一豕一羊，投之湫水，祝之……”這就是“愛人馴物，施治化于八千里外”的祭鱷行動。為此，韓愈還寫了《祭鱷魚文》。一篇檄文，數(shù)次圍剿，常年困擾百姓的鱷魚被驅(qū)逐，韓愈迅速贏得了百姓的信任。

為官一任造福一方，韓愈把自己和潮州的山水融為一體，在一頁頁的歷史遺跡里，山是韓山，水是韓江，堤是韓堤，木是韓木，潮州的山水都姓了韓。譬如潮州最主要的河流叫韓江，最秀美的山被命名為韓山，山上有紀念韓愈的，旁邊還有韓山師范學(xué)校，市區(qū)有昌黎路昌黎小學(xué)“昌黎舊治韓文公祠“嶺海名邦”石牌坊、“景韓亭”，韓江北堤旁有“祭鱷臺”，甚至潮州婦女用的頭巾也稱“韓公帕”。

潮州能夠成為文明禮儀之邦韓愈功不可沒，“功不在禹下”是對其最高的贊譽。

至今韓愈的名字還溫暖著潮州的一代代百姓，在繾綣的歲月里，溫暖著每個人的記憶。

沿著韓愈留下的路，此后走來了白居易、李商隱、柳宗元、劉禹錫、杜牧，走來了范仲淹、黃庭堅、歐陽修、文天祥、楊萬里、歸有光、顧炎武、朱彝尊、黃宗羲、林則徐……讓潮州成為千百年來有志之士和文人向往之地，也留下了諸多璀璨的詩篇。

康熙二十三年的一天，清代兩廣總督吳興祚一路向東，從廣州來到潮州的韓文公祠。感慨萬千，寫下“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊。”

雖然說韓愈遠在潮州，但是他的朋友沒有忘記他，賈島寫《寄韓潮州愈》：“此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章來華岳，出關(guān)書信過瀧流。峰懸驛路殘云斷，海侵城根老樹秋。一夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓?！眲⒉尜x詩《勿執(zhí)古寄韓潮州》云：“寸心生萬路，今古棼若絲。逐逐行不盡，茫茫休者誰。來恨不可遏，去悔何足追？”

在潮州八個月后，韓愈接到圣旨，“于其年十月二十五日準例量移袁州”。

在去潮州的路上，韓愈看到看到前來送行的晚輩韓湘，十分感慨，寫下《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”這首詩和《諫迎佛骨表》珠聯(lián)璧合，相得益彰，具有深刻的社會意義。

途經(jīng)武關(guān)，韓愈作了一首《武關(guān)西逢配流吐蕃》：“嗟爾戎人莫慘然，湖南地近保生全。我今罪重無歸望，直去長安路八千。”

到了鄧州的曲河驛，又作《食曲河驛》：“晨及曲河驛，凄然自傷情。群烏巢庭樹，乳燕飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫。下負朋義重，上孤朝命榮。殺身諒無補，何用答生成？”

經(jīng)過樂昌縣的樂昌瀧時，寫了一首《瀧吏》。

元和十五年，韓愈以袁州刺史身份，重蒙圣寵，九月還朝，任國子祭酒，復(fù)賜金紫。

唐穆宗長慶元年（公元821年），韓愈任兵部侍郎期間，適逢鎮(zhèn)州王庭湊兵變，朝廷欲派人安撫，但無人敢前往，韓愈挺身而出。元稹說：“韓愈可惜?！碧颇伦谝埠蠡?，但是韓愈沉著應(yīng)變，以謙謙君子的口才，對王庭湊說：“皇上認為你有將帥的才能，所以任命你為節(jié)度使，卻想不到你竟指揮不動這些士卒！”

對士兵，韓愈動用三寸不爛之舌，曉之以理動之以情，恩威并施、慷慨陳詞道：“自古叛亂之軍，不僅惹禍上身，更殃及妻小。朝廷亦知爾等皆忠君之士，爾等不知叛亂，更不會叛亂。一切回頭是岸！”三言兩語，王庭湊服，士兵也服，更是“任其吩咐”！一場可能的戰(zhàn)爭被韓愈巧舌蓮花化解與無形之中，回到京城后的韓愈寫下《鎮(zhèn)州初歸》“別來楊柳街頭樹，擺弄春風(fēng)只欲飛。還有小園桃李在，留花不發(fā)待郎歸?！焙貌粣芤?。

兩年后，韓愈約張籍游春，張籍因以事忙年老推辭，韓愈于是作《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！奔馁洠瑯O言早春景色之美，希望觸發(fā)張籍的游興。

韓愈紀念館

長慶四年（公元824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮部尚書，謚號文。次年三月，葬于河陽。

元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并準其從祀孔廟。

總結(jié)韓愈傳奇的一生，古文運動直接影響到了宋朝的古文運動。他對教育事業(yè)的貢獻功不可沒，同時他又是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功。他所倡導(dǎo)的古文運動，其實就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。其從被貶潮州到最后去世雖然只有短短的五年時間卻成就了他一生最輝煌的一段時光，用蘇軾《潮州韓文公廟碑》詩文做結(jié)尾：“文起八代之衰，而道濟天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。

斯人，韓愈也！