劉子輝

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的思想主張，對(duì)后世具有廣泛地研究意義。本文主要從分析《論語(yǔ)》的對(duì)比辭格的運(yùn)用入手，探求對(duì)比在行文中的意義和作用，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中對(duì)比范疇運(yùn)用的探析，如從兩體對(duì)比和一體兩面對(duì)比，單層對(duì)比和多層對(duì)比，以及對(duì)比與其他辭格的綜合運(yùn)用等方面，體會(huì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言魅力與說(shuō)理藝術(shù)，從而更好地把握儒家思想，以便更好地挖掘《論語(yǔ)》的教育意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 對(duì)比辭格 對(duì)比類型 儒家學(xué)派

在浩瀚的中華文學(xué)典籍中，《論語(yǔ)》可以稱得上是最濃重多彩的一部。無(wú)論是在體裁運(yùn)用、語(yǔ)言技巧，還是在倫理道德、文化傳承等方面對(duì)后世的文學(xué)作品都有深遠(yuǎn)的鑒賞與借鑒意義?！墩撜Z(yǔ)》中很多語(yǔ)句韻律和諧，讀起來(lái)朗朗上口、明白曉暢，具有高度的語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值。因而要知悉《論語(yǔ)》的文學(xué)性，可以從它的語(yǔ)言運(yùn)用的特征方面入手。《論語(yǔ)》獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格通過(guò)大量的修辭突出，但更重要的是圍繞儒家思想理念的中心內(nèi)容展開，即運(yùn)用修辭是為了更好地說(shuō)明事理，運(yùn)用巧妙的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)儒家思想、表現(xiàn)儒家精神。用此運(yùn)用修辭探究《論語(yǔ)》的文化意義也是別具風(fēng)味的，有助于進(jìn)一步了解、賞析《論語(yǔ)》的語(yǔ)言魅力。

陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中給修辭的界定說(shuō)：“所以修辭是運(yùn)用一定的方式方法對(duì)語(yǔ)言的修飾調(diào)整，以求語(yǔ)言更加具有感染力，從而達(dá)到交際的效果?！薄墩撜Z(yǔ)》中運(yùn)用到了大量的修辭格，其中對(duì)比辭格就是重要的一種。對(duì)比是人們重要的認(rèn)知方式，不同事物通過(guò)對(duì)比能夠明確地展現(xiàn)出個(gè)性特征，對(duì)同一事物的不同階段的比較也能夠清晰地指出其發(fā)展變化。對(duì)比在語(yǔ)言學(xué)中屬于修辭格的一種，也包括形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。王希杰在《漢語(yǔ)修辭學(xué)》中說(shuō)“對(duì)比就是把兩個(gè)對(duì)立的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)對(duì)立的方面放在一起，加以比較?！睂?duì)比這種修辭格形式上主要依靠文字顯現(xiàn)，沒有多大的限制。但內(nèi)容方面會(huì)有較多的限制，即兩者構(gòu)成比較，彼此之間具有可比性。

一.《論語(yǔ)》中對(duì)比辭格的類型

《論語(yǔ)》中運(yùn)用對(duì)比手法的語(yǔ)句很多，可以說(shuō)是說(shuō)理的主要方式之一。在整部《論語(yǔ)》二十篇中對(duì)比辭格的運(yùn)用次數(shù)僅次于比喻，據(jù)統(tǒng)計(jì)，運(yùn)用的對(duì)比辭格共有46例。下面具體論述《論語(yǔ)》中對(duì)比辭格的類型。

1.兩體對(duì)比與一體兩面對(duì)比

前面我們對(duì)對(duì)比做出了界定，但我們要想比較全面地了解對(duì)比，還應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行分類。按照對(duì)比項(xiàng)之間的關(guān)系不同，很多學(xué)者認(rèn)同把對(duì)比劃分為兩體對(duì)比和一體兩面對(duì)比兩種類型。兩體對(duì)比即把兩種根本對(duì)立的事物放在一起進(jìn)行對(duì)照。一體兩面對(duì)比即把同一事物的正反兩個(gè)方面放在一起來(lái)說(shuō)，能把事理說(shuō)得更透徹、更全面。一體兩面對(duì)比與兩體對(duì)比雖然都是比較，但是有著很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，兩體對(duì)比是兩個(gè)本質(zhì)不同的事物進(jìn)行對(duì)比;而一體兩面對(duì)比是一個(gè)事物的兩個(gè)對(duì)立方面進(jìn)行對(duì)比。第二，在表現(xiàn)形式上不同，兩體對(duì)比往往有兩個(gè)主語(yǔ);而一體兩面對(duì)比中對(duì)比項(xiàng)往往是共用一個(gè)主語(yǔ)。

（1）兩體對(duì)比

兩體對(duì)比就是把兩個(gè)對(duì)立的事物進(jìn)行比較，也有人稱為橫向?qū)Ρ龋瑢?duì)比項(xiàng)是兩個(gè)不同或者根本對(duì)立的事物，因而對(duì)比效果特別突出?！墩撜Z(yǔ)》中運(yùn)用的兩體對(duì)比很多，共有41例，涉及到的說(shuō)理內(nèi)容也很豐富。

在兩體對(duì)比中，在“君子”與“小人”方面的運(yùn)用最多，《論語(yǔ)》中“君子”與“小人”的對(duì)比并舉共17例，其對(duì)立不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德理論的辨別鑒證，背后也蘊(yùn)藏著豐富的文化精神，表明儒家“要做君子，不做小人”的道德倫理判斷。君子與小人大都是在并提中闡述的，通過(guò)鮮明的對(duì)比，使受話人自行抉擇兩種截然不同的價(jià)值觀，從而受到良好品質(zhì)的熏陶，也對(duì)思想行為有一定的警戒作用。如：

①君子周而不比，小人比而不周。（《為政》）

②君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公》）

③君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《述而》）

④君子固窮，小人窮斯濫矣。（《衛(wèi)靈公》）

像此類對(duì)比兼對(duì)偶的句子，言簡(jiǎn)意賅、結(jié)構(gòu)整飭，很具說(shuō)服力、感染力。君子與小人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至是不可調(diào)和的兩種完全對(duì)立的人格。君子把握著倫理綱常的至高點(diǎn)，君子重義輕利、注重修養(yǎng)、勇于擔(dān)當(dāng)，集仁、義、禮、智、信于一身;小人則淪為不齒之人，是作為道德的對(duì)立面而存在，從而襯托“君子”的形象。在春秋動(dòng)亂之時(shí)，《論語(yǔ)》仍秉持著深厚的道德底蘊(yùn)，以傳統(tǒng)文化作為支撐，使得良好的價(jià)值觀念持續(xù)發(fā)展，也為后代開啟了“君子之風(fēng)”。君子與小人的二元對(duì)立的倫理觀念奠定了儒家道德體系的基礎(chǔ)，二者之間相互支撐，彰顯著儒家的倫理精神。

值得注意的是《論語(yǔ)》中的“小人”有的還指的是普通民眾。“小人”最初的詞義沒有突出的感情色彩，不是與道德相關(guān)，而是和“君子”一樣，也是對(duì)階層身份的一種劃分，與“大人”相對(duì)，泛指那些被統(tǒng)治者。例如：

①君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《憲問(wèn)》）

②君子之德風(fēng)，小人之德草（《顏淵》）

因此，分清《論語(yǔ)》中的君子與小人的涵義是至關(guān)重要的，因?yàn)榻缍ú煌?nèi)涵不同，兩個(gè)對(duì)比項(xiàng)的相差程度不同，得出的結(jié)論必定會(huì)有較大的差別。

另外兩體對(duì)比中，出現(xiàn)“邦有道”對(duì)“邦無(wú)道”的次數(shù)也有很多，能夠形成對(duì)比的有4例，如：

①邦有道，則知;邦無(wú)道，則愚。（《公冶長(zhǎng)》）

②邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也。（《憲問(wèn)》）

另外還有一例是用“天下有道”來(lái)進(jìn)行對(duì)比分述的。

天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。（《季氏》）

“邦無(wú)道”反映了當(dāng)時(shí)禮樂制度分崩離析、社會(huì)混亂，但是孔子在那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期仍堅(jiān)持維護(hù)周禮王道，而這種政治主張已經(jīng)不能被統(tǒng)治者認(rèn)可。因此他渴望恢復(fù)安定統(tǒng)一的政治秩序，另一方面他又對(duì)當(dāng)下時(shí)局不滿，甚至贊揚(yáng)那些在“邦無(wú)道”時(shí)選擇退避的隱士。在“邦有道”的理想社會(huì)與“邦無(wú)道”的動(dòng)亂時(shí)局的沖突中，儒家仍然堅(jiān)持自己的修養(yǎng)，以在政治黑暗中取得大富大貴為恥，這一點(diǎn)難得可貴。

但是兩者也有不能構(gòu)成對(duì)比的，即兩句話說(shuō)的大致是一個(gè)意思，如：

①邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫。（《憲問(wèn)》）

②邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢。（《衛(wèi)靈公》）

此兩句意在說(shuō)明不管時(shí)局如何，都要堅(jiān)持自己的品行，端正行為態(tài)度，保持正直本色，而不是對(duì)“邦有道”與“邦無(wú)道”的情境下作出的對(duì)比區(qū)分。

兩體對(duì)比的句子在《論語(yǔ)》中還有很多，如關(guān)于道德品質(zhì)修養(yǎng)方面，一般說(shuō)明良好的修養(yǎng)帶來(lái)的積極作用，以使人效仿?；蛘咭跃涞目谖蔷嫠说亩苏袨閼B(tài)度，例如：

①大德不逾閑，小德出入可也。（《子張》）

②其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。（《子路》）

另外有通過(guò)兩者對(duì)比來(lái)評(píng)論為人作風(fēng)，使聽者或讀者自覺地進(jìn)行道德判斷，選擇先進(jìn)的價(jià)值觀。如：

①晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。（《憲問(wèn)》）

②他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。

還有通過(guò)古今對(duì)比來(lái)體現(xiàn)人心不古，暗示隨著政局不安，表現(xiàn)出內(nèi)心對(duì)現(xiàn)狀的不滿。如：

①古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（《憲問(wèn)》）

②古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。（《陽(yáng)貨》）

其他關(guān)于還有德政禮樂方面的，如：

①道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

②先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。（《先進(jìn)》）

這些語(yǔ)句大都是提倡周禮的，以維護(hù)舊制為目的進(jìn)行解說(shuō)論述。

其他少數(shù)還有關(guān)于孝道方面的，如：

父在，觀其志;父沒，觀其行。（《學(xué)而》）

《論語(yǔ)》通過(guò)兩體對(duì)比的手法來(lái)彰顯儒家所推崇的價(jià)值觀，不論從道德、為政、禮義、孝道等方面均可用到兩體之間的對(duì)比，通過(guò)平實(shí)冼練的語(yǔ)言，將儒家倡導(dǎo)的價(jià)值觀融入到對(duì)比項(xiàng)中，意在使其本質(zhì)特征尖銳地表現(xiàn)出來(lái)。

（2）一體兩面對(duì)比

一體兩面對(duì)比是把同一事物中的具有可比性的兩個(gè)對(duì)立方面擺明來(lái)比較，也有人稱為縱向?qū)Ρ取?duì)比項(xiàng)要求必須是同一事物中的具有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，通過(guò)比較來(lái)揭示事物內(nèi)部反映的辯證關(guān)系，從而抓住事物內(nèi)部雙方的不同特征?！墩撜Z(yǔ)》中運(yùn)用到的一體兩面對(duì)比例子比較少，共有5例，相對(duì)于兩體對(duì)比顯得比較單薄，甚至有些不成比例。如：

①志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。（《衛(wèi)靈公》）

從正反兩個(gè)方面分別論述了“志士仁人”在“求生害人”與“殺生成仁”上的取舍。

②君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。（《雍也》）

從對(duì)待君子的態(tài)度的兩方面意在說(shuō)明對(duì)君子要“不陷不罔”，亦在暗示君子在行仁德時(shí)可能會(huì)受騙，甚至?xí)艿轿耆?，但是君子不?huì)因此而改變他所行的仁道。

③人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（《衛(wèi)靈公》）

從“無(wú)遠(yuǎn)慮”與“有近憂”兩方面說(shuō)明了未雨綢繆、規(guī)劃未來(lái)的重要性。

《論語(yǔ)》正是巧用一體兩面對(duì)比，集中對(duì)某一事物進(jìn)行辯證地思考，分析、鑒別來(lái)表明言者的立場(chǎng)態(tài)度，使讀者自行辨別是非善惡，語(yǔ)言渾然天成、回味無(wú)窮。

2.單層對(duì)比與多層對(duì)比

從對(duì)比項(xiàng)內(nèi)容的數(shù)量上是一層還是多層來(lái)看，可以把對(duì)比分為單層對(duì)比和多層對(duì)比兩類。對(duì)比項(xiàng)的內(nèi)容只有一層，只是兩種事物之間或者一種事物內(nèi)部的兩方面之間的對(duì)比叫單層對(duì)比;多層對(duì)比是對(duì)比項(xiàng)的內(nèi)容有兩層或者多層，這種對(duì)比多是以復(fù)句的形式出現(xiàn)。前面我們所說(shuō)的《論語(yǔ)》中的兩體對(duì)比和一體兩面對(duì)比大都是單層對(duì)比，而《論語(yǔ)》多用口語(yǔ)，因而多層對(duì)比較少，共有4例。下面主要列舉多層對(duì)比的例子，如：

①道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

擺明了“政”對(duì)“德”，“刑”對(duì)“禮”這兩對(duì)對(duì)比前提，因而有“無(wú)恥”和“有恥”不同的結(jié)果。也體現(xiàn)了孔子主張實(shí)現(xiàn)王道、使民歸服的德政思想。

②齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。（《季氏》）

“有馬千駟”對(duì)“餓于首陽(yáng)”，“無(wú)德而稱”對(duì)“到于今稱”，齊景公言其富而無(wú)德，伯夷叔齊言其貧而有德。從民眾的評(píng)價(jià)中可以看出孔子對(duì)“德”的推崇與對(duì)“富”而無(wú)德的不屑態(tài)度。

③知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。（《雍也》）

通過(guò)對(duì)“知者”與“仁者”多層對(duì)比敘述，巧妙地詮釋了兩者多種區(qū)別，寥寥數(shù)句卻極富哲理，也體現(xiàn)了儒家對(duì)與人與自然之間關(guān)系的理性思考。

由于多層對(duì)比的對(duì)比項(xiàng)不止一個(gè)，所以考慮問(wèn)題比較周到全面，從多方面進(jìn)行論述比較，將事物之間或事物內(nèi)部之間矛盾的對(duì)立關(guān)系充分地表現(xiàn)出來(lái)，更使得《論語(yǔ)》的語(yǔ)言既富有內(nèi)蘊(yùn)，又渾然一體、自然天成。

二.《論語(yǔ)》中對(duì)比與其他辭格的綜合運(yùn)用

一組語(yǔ)句里，同時(shí)使用幾種辭格，這就是多種辭格綜合運(yùn)用。綜合靈活運(yùn)用多種辭格，能夠從多方面為語(yǔ)言的表達(dá)增添色彩，使語(yǔ)言更加有文采、有活力，從而更具有表現(xiàn)力。辭格的綜合運(yùn)用有連用、兼用、套用幾種。

對(duì)比辭格也具有兼容性，《論語(yǔ)》中對(duì)比與其他辭格的綜合運(yùn)用的例子有很多。如對(duì)比與對(duì)偶的兼用：

①君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公》）

②邦有道，則知;邦無(wú)道，則愚。（《公冶長(zhǎng)》）

對(duì)比與對(duì)偶的兼用在闡釋君子和小人關(guān)系方面與“邦有道”和“邦無(wú)道”方面較多。形式上既對(duì)稱整飭，整齊勻稱，富有節(jié)奏美;內(nèi)容上也形成鮮明的對(duì)比，相互映襯、相得益彰。

《論語(yǔ)》中也有很多的辭格與對(duì)比是連用、兼用和套用交叉使用的。如：

①道之將行也與？命也;道之將廢也與？命也;公伯寮其如命何？（《憲問(wèn)》）

對(duì)比、對(duì)偶、反復(fù)兼用，又連用反問(wèn)。從“道行”與“道廢”兩方面強(qiáng)調(diào)傳道的文化使命是上天所賦予，其文化理想能否得以實(shí)現(xiàn)不以人力為轉(zhuǎn)移，公伯寮也無(wú)可奈何。這里可以看作其他辭格是為對(duì)比服務(wù)的，對(duì)偶、反復(fù)、反問(wèn)使得語(yǔ)句語(yǔ)氣加強(qiáng)，使得對(duì)比效果更加突出。

②鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。（《微子》）

前兩句比喻、反問(wèn)連用，后兩句對(duì)比、對(duì)偶兼用，其中的對(duì)偶講究押韻，其格式已經(jīng)比較嚴(yán)格。楚國(guó)狂人接輿用“來(lái)者”與“往者”一對(duì)反義詞語(yǔ)來(lái)諷刺勸喻孔子不管是以前還是以后從政都是危險(xiǎn)的。用比喻與對(duì)比錯(cuò)綜連用，顯得委婉含蓄，再加上反問(wèn)語(yǔ)氣進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)句意味深長(zhǎng)，不免使人陷入沉思。

因此可以看出《論語(yǔ)》綜合運(yùn)用辭格的精妙恰到好處，往往一句話包含多種辭格，語(yǔ)句靈活多彩，使形式與內(nèi)容雙管齊下、兼得并用，使得說(shuō)理更加嚴(yán)絲合縫，說(shuō)服力更強(qiáng)，為語(yǔ)言表達(dá)增添力量。

對(duì)比辭格的使用在《論語(yǔ)》中是一大亮點(diǎn)，不論是對(duì)《論語(yǔ)》著作本身還是后代，都具有重要的影響意義。首先《論語(yǔ)》提供了豐富的對(duì)比體例，成為說(shuō)理的主要方法之一，使得言辭巧妙有力、說(shuō)服力強(qiáng)，對(duì)比手法使語(yǔ)句擲地有聲、犀利率直，因而在歷代的說(shuō)理性議論文中得到廣泛應(yīng)用;其次《論語(yǔ)》口語(yǔ)色彩濃厚，遣詞簡(jiǎn)約，加上通過(guò)對(duì)比的方式使《論語(yǔ)》的語(yǔ)言干脆有力、犀利雋永，從而達(dá)到了理想的表達(dá)效果來(lái)傳播儒家理念，擺明儒家處事為人的態(tài)度，分析對(duì)比語(yǔ)句的涵義，對(duì)現(xiàn)如今良好道德價(jià)值觀的形成具有借鑒意義;另外，《論語(yǔ)》中對(duì)比辭格的運(yùn)用，對(duì)后世文學(xué)寫作具有廣泛的借鑒意義，《論語(yǔ)》提供了豐富的對(duì)比體例，為后代頻繁引用。對(duì)比與其他辭格的綜合運(yùn)用更使文章行云流水，更添風(fēng)采。但對(duì)《論語(yǔ)》所運(yùn)用的修辭格的研究任重而道遠(yuǎn)，畢竟《論語(yǔ)》屬于先秦作品，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的辭格進(jìn)行解釋還是有些瑕疵，相信這些不足會(huì)逐步彌補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2014：5.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書局，2002.

[3]王希杰.漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].北京出版社，1983：254.

[4]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].高等教育出版社，2017：216，222.

[5]劉曉曉.現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)比范疇研究[D].鄭州大學(xué)文學(xué)院，2014：19-20.