胡曉芳

內(nèi)容摘要：龍其林的《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》跳出了從單一國(guó)別研究生態(tài)文學(xué)的常見(jiàn)思路，而代之以比較文學(xué)視野進(jìn)行跨文化研究，為中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究指出了一條新的道路。該書(shū)將中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展與世界生態(tài)文化語(yǔ)境、中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段緊密結(jié)合，不僅多方位地總結(jié)了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)展的整體狀況，而且在比較文學(xué)視野中凸顯了中國(guó)生態(tài)作家寫(xiě)作的獨(dú)特價(jià)值及其未來(lái)發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 文學(xué)批評(píng) 生態(tài)中國(guó)

隨著“生態(tài)中國(guó)”被寫(xiě)入國(guó)家發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)也迎來(lái)了更為蓬勃的發(fā)展，龍其林就是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)家中的新銳代表之一。他的生態(tài)文學(xué)批評(píng)涉獵廣泛、成果迭出，逐漸形成明朗的批評(píng)體系?！渡鷳B(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》（北京大學(xué)出版社2019年版）即是龍其林積十年心得為一爐的生態(tài)文學(xué)批評(píng)力作，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究有著重要的啟示意義。該書(shū)面向現(xiàn)實(shí)、角度新穎、視野宏闊、邏輯合理、論證詳實(shí)、闡述精微，是一部有思想、有情懷、深閎、豐瞻的學(xué)術(shù)研究著作，彰顯了作者博覽中西、深思明辨的學(xué)術(shù)功力?？傆[全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

一.研究定位的高格局

《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》一書(shū)以“生態(tài)中國(guó)”建設(shè)為旨?xì)w，定位高遠(yuǎn)，意義重大。作者大聲疾呼“生態(tài)危機(jī)正成為威脅人類生存與發(fā)展的頭等問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)、反思生態(tài)危機(jī)并尋求解決之道成為文學(xué)創(chuàng)作及研究者無(wú)法回避的問(wèn)題”[1]。這部著作系統(tǒng)地研究了中、西生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵、倫理敘事和藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)其中蘊(yùn)含的文化反思、重建人與自然和諧的圖景、解決生態(tài)危機(jī)的可能圖景進(jìn)行了揭示，以進(jìn)一步傳播生態(tài)文化，提高國(guó)人的生態(tài)自覺(jué)意識(shí)。作者分析了在《瓦爾登湖》等西方生態(tài)散文的影響下，中國(guó)當(dāng)代散文所呈現(xiàn)的由聚焦社會(huì)、人心向關(guān)注自然、表現(xiàn)大地的轉(zhuǎn)變。他贊賞葦岸、王開(kāi)嶺、韓少功、張煒、古岳等生態(tài)散文家“對(duì)于自然現(xiàn)象不僅有著細(xì)膩的描繪，而且還體驗(yàn)到了一種人與自然和諧相處的生態(tài)佳境”[2]，“重新恢復(fù)了語(yǔ)言的有機(jī)性，通過(guò)呈現(xiàn)出自然的本質(zhì)力量，保持著人與自然的天然親近”[3]，“突破了人類中心主義的限制，而以生態(tài)中心主義為出發(fā)點(diǎn)，將自然界的其他生命納入倫理的關(guān)照范圍”[4]。同時(shí)，他也指出了新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)集中書(shū)寫(xiě)的三種類型，一是“對(duì)社會(huì)中大量存在的破壞生態(tài)的行為的揭露與批判”，二是“對(duì)造成當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化的社會(huì)文化心理的反省和懺悔”，三是“選擇通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作融入自然，在物我兩忘的狀態(tài)中達(dá)到生態(tài)審美的澄澈之境”[5]，總結(jié)了這三種不同的書(shū)寫(xiě)類型所構(gòu)成的從“批判他者與社會(huì)”到“進(jìn)行文化反思、人性反思”、“從審美角度進(jìn)行生態(tài)意境熏染”的發(fā)展軌跡，并表達(dá)了期待當(dāng)代作家們“為社會(huì)貢獻(xiàn)出更具思想穿透力、藝術(shù)感染力的生態(tài)文學(xué)作品”，從而“使我們的政府、社會(huì)、民眾牢記現(xiàn)實(shí)生態(tài)處境，重視應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題，努力提高全社會(huì)的生態(tài)思想意識(shí)，為未來(lái)的生態(tài)環(huán)境好轉(zhuǎn)作出貢獻(xiàn)”[6]的殷切心聲。這些研究工作，無(wú)疑是以文學(xué)批評(píng)助力“生態(tài)中國(guó)”的有益實(shí)踐。

作者力圖廓清中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的全貌，力爭(zhēng)在全面把握各位生態(tài)文學(xué)作家、作品的基礎(chǔ)上展開(kāi)有理有據(jù)的論述。他將觀點(diǎn)既建立在對(duì)數(shù)以百計(jì)的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作品的鮮活體會(huì)與理性分析上，也建立在對(duì)數(shù)十年來(lái)中國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的高度熟悉與總體把握上。因此，我們不僅能看到那種對(duì)于炙手可熱的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作家、作品的熱點(diǎn)研究，也能看到那種對(duì)于剛剛起步的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作家、作品的前沿研究。本書(shū)附錄部分收錄了兩篇重要的生態(tài)作家訪談，這種以面對(duì)面訪談的形式呈現(xiàn)的第一手研究資料，既展現(xiàn)了作者對(duì)生態(tài)詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)手法的深入探究，和對(duì)其創(chuàng)作基礎(chǔ)、思想資源的深刻探尋，也體現(xiàn)了作者與詩(shī)人生態(tài)情懷的深情共鳴。作者不是站在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的身后“旁觀”其發(fā)展，而是積極地走入中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)當(dāng)中去“參與”其發(fā)展、“扶助”其發(fā)展，因而展現(xiàn)了當(dāng)代批評(píng)家的銳氣與擔(dān)當(dāng)。

作者在導(dǎo)論部分就開(kāi)宗明義地指出，必須借助于跨文化研究，才能革除中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)的舊習(xí)氣，開(kāi)拓中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)的新局面?？缥幕芯侩m然不是文學(xué)批評(píng)的新方法，但因其對(duì)研究者知識(shí)儲(chǔ)備和駕馭能力的極高要求，一直難以成為文學(xué)批評(píng)的首選方法。于是，作者攜一己之勇所開(kāi)展的跨文化研究，不啻為一次冒險(xiǎn)的嘗試，然而作者孜孜以求，最終取得了巨大的成功。在這一趟跨文化的穿梭旅行中，由中西比較帶來(lái)的精彩創(chuàng)見(jiàn)俯拾即是。作者不僅詳細(xì)梳理了西方著名生態(tài)散文《瓦爾登湖》在中國(guó)的傳播與接受過(guò)程，而且著重分析了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文與《瓦爾登湖》在內(nèi)容側(cè)重及藝術(shù)表現(xiàn)上的不同，指出了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文家對(duì)《瓦爾登湖》的接受其實(shí)是一種變異的接受，最后分析了導(dǎo)致這一變異接受的歷史文化原因與現(xiàn)實(shí)原因。這種以跨文化研究法開(kāi)展的中西當(dāng)代生態(tài)散文比較研究，填補(bǔ)了同類研究的空白。在生態(tài)小說(shuō)方面，作者將審視的目光投向了一系列國(guó)外生態(tài)小說(shuō)名著，如列昂諾夫的《俄羅斯森林》、艾特瑪托夫的《斷頭臺(tái)》、法拉·莫厄特的《被捕殺的困鯨》等，并將它們與中國(guó)作家杜光輝的《哦，我的可可西里》、司馬炎的《麻雀夢(mèng)》、楊志軍的《環(huán)湖崩潰》等生態(tài)小說(shuō)作品進(jìn)行了從思想主題到表現(xiàn)手法的詳細(xì)比較，從而準(zhǔn)確地把握了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的一大不足，那就是過(guò)于貼近生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象及生態(tài)現(xiàn)實(shí)本身，在一定程度上忽視了生態(tài)文學(xué)本質(zhì)上也是一種文學(xué)作品，而文學(xué)作品不僅要傳達(dá)作家的價(jià)值立場(chǎng)，喚起讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀察，也還要重視人物形象的塑造、語(yǔ)言藝術(shù)的錘煉、主題思想的發(fā)掘，以維護(hù)自身的審美屬性和藝術(shù)空間。這一重要論斷對(duì)于促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的健康發(fā)展無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的作用。

二.研究結(jié)論的高質(zhì)量

在十余年潛心研究的基礎(chǔ)上，作者在本書(shū)中呈現(xiàn)了一系列高質(zhì)量的結(jié)論，為文學(xué)愛(ài)好者及文學(xué)研究者提供了一把打開(kāi)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)之門(mén)的金鑰匙。書(shū)中的重要結(jié)論關(guān)于但不限于以下幾個(gè)方面：

一是關(guān)于中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)向何處去。生態(tài)文學(xué)本就是反映當(dāng)今世界的生態(tài)困境、表現(xiàn)人們的生態(tài)焦慮、傳達(dá)人們的生態(tài)憧憬的一類文學(xué)，對(duì)于解除生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)“生態(tài)中國(guó)”、“生態(tài)地球”具有難以估量的力量。正如哈佛大學(xué)比較文學(xué)系、東亞語(yǔ)言與文明系的Karen Laura Thornber教授的諄諄告誡：“文學(xué)擁有可以深刻地改變我們的力量，因?yàn)樗梢越衣度藗內(nèi)绾谓y(tǒng)治、損壞和毀滅彼此以及自然界。文學(xué)同樣允許我們想象出可以替代的腳本?！盵7]20世紀(jì)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)已經(jīng)走過(guò)了極為不凡的旅程，而新世紀(jì)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)更加前景樂(lè)觀，它正以社會(huì)批判、自我懺悔、自然審美為三種集中的書(shū)寫(xiě)類型，通過(guò)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的不同思考來(lái)反省中國(guó)社會(huì)生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，為重建人與自然的和諧、建構(gòu)起新的生態(tài)平衡目標(biāo)提出不同的解決方案。而在這一面向未來(lái)的實(shí)驗(yàn)與探索過(guò)程中，作家們從前“猝然遇到生態(tài)問(wèn)題時(shí)的茫然失措與痛心疾首”[8]必將得到合理的克制，而各類生態(tài)文學(xué)作品在繼續(xù)高揚(yáng)思想性的同時(shí)，文學(xué)審美屬性也將進(jìn)一步提高。

二是關(guān)于中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)向何處去。在該著中，作者對(duì)當(dāng)下的中國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了深刻的反思，指出了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)中亟待解決的一些問(wèn)題。在不同的研究者那里還不同程度地存在著將生態(tài)文學(xué)概念窄化、泛化，致使概念與創(chuàng)作實(shí)際相脫節(jié)的情況;存在著盲目照搬生態(tài)學(xué)說(shuō)、套用生態(tài)理論，導(dǎo)致生態(tài)文學(xué)批評(píng)范圍無(wú)限擴(kuò)張的情況;存在著側(cè)重生態(tài)文學(xué)作品的思想、內(nèi)容研究而忽視生態(tài)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和意境分析，造成“思想主題癖”的現(xiàn)象，等等。有鑒于此，作者“急切地期待著生態(tài)文學(xué)研究的一場(chǎng)變革、一次涅槃”，寄希望于研究者“腳踏實(shí)地地直面尷尬的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)接一個(gè)地應(yīng)對(duì)、解決問(wèn)題”，以“迎接國(guó)內(nèi)生態(tài)研究的新紀(jì)元”[9]。

三是關(guān)于如何面對(duì)西方的文化資源和中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展“得益于異域文化和民族文化、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的雙重滋潤(rùn)，其結(jié)果“一方面使得異質(zhì)文化的影響在不同階段具有不同的效力”，另一方面則使接受者“在受異質(zhì)文化影響的同時(shí)存在一個(gè)與原有文化資源相互篩選、融會(huì)的過(guò)程”，從而形成作家思想結(jié)構(gòu)中“中西文化共存、互相制約的格局”[10]。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的汲取也應(yīng)當(dāng)成為一種更加自覺(jué)的選擇，因?yàn)椤鞍ㄖ袊?guó)自然傳統(tǒng)文化觀念在內(nèi)的東方文明越來(lái)越引起西方文化界的重視和思考”。只有這樣，才能使二者具有平等交流對(duì)話的時(shí)空基礎(chǔ)，恰當(dāng)?shù)刈饔糜谥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)、文化的興盛與進(jìn)步。正是在這個(gè)意義上，河南大學(xué)孫建杰教授才會(huì)在發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》的評(píng)論文章中提出要“找到中國(guó)生態(tài)文學(xué)里的‘中國(guó)’”[11]。

三.研究質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)

除了論點(diǎn)的鮮明性、深刻性，該著的論述過(guò)程也體現(xiàn)了作者一以貫之的高標(biāo)準(zhǔn)。一是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。該著采用跨文化研究的方法，旨在梳理中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)及趨勢(shì)，其主體部分五章內(nèi)容的標(biāo)題分別為：“轉(zhuǎn)型與對(duì)話：生態(tài)經(jīng)典的跨文化傳播”、“異域與傳統(tǒng)：中國(guó)生態(tài)文學(xué)的倫理嬗變”、“視角與姿態(tài)：宗教、動(dòng)物及神話母題的重構(gòu)”、“生態(tài)理念與身份定位：生態(tài)文學(xué)的多重書(shū)寫(xiě)”、“形象的再造：新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)文學(xué)及批評(píng)的建設(shè)”，這一結(jié)構(gòu)體系高屋建瓴，清晰而完整地呈現(xiàn)了西方生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的啟發(fā)作用，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)對(duì)西方生態(tài)文學(xué)的借鑒與轉(zhuǎn)化過(guò)程，以及中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)特色鮮明的發(fā)展趨勢(shì)。

二是論述有力。該著在展開(kāi)論述的過(guò)程中，不是就文學(xué)而文學(xué)，為生態(tài)而生態(tài)，而是將生態(tài)文學(xué)作品及生態(tài)文學(xué)潮流看作一個(gè)大文學(xué)系統(tǒng)、大文化系統(tǒng)的生成物，積極地展開(kāi)中西對(duì)話、古今對(duì)話，從而使得論述極為豐厚有力。在論述中西當(dāng)代生態(tài)文學(xué)在表現(xiàn)宗教、動(dòng)物及神話等母題上的一致性與差異性時(shí)，作者既注重對(duì)中西當(dāng)代生態(tài)文學(xué)文本的理解，也注重對(duì)中西古老文明傳統(tǒng)的把握。在分析新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)文學(xué)在時(shí)間觀念、神秘因素、藝術(shù)氣息等方面的新質(zhì)時(shí)，不僅繼續(xù)進(jìn)行跨文化的中西比較，而且聯(lián)系了中國(guó)古代的生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)、藝術(shù)理念，結(jié)合了作家的生平經(jīng)歷與心路歷程。誠(chéng)如作者所言，他矢志開(kāi)展的不是單一的作家、作品、類型研究，也不是僅僅從生態(tài)學(xué)和文學(xué)角度進(jìn)行的研究，而是“綜合運(yùn)用文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科知識(shí)”的“跨文化研究、跨學(xué)科研究”[12]。

三是筆墨酣暢。學(xué)術(shù)研究雖然是訴諸理性的思維活動(dòng)，但進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)者卻是一個(gè)個(gè)富有生命、深懷感情的人。學(xué)術(shù)研究的目的不是為了制造印刷品，而是為了人，為了人民，為了人類。因此，學(xué)術(shù)語(yǔ)言作為學(xué)術(shù)思想的載體和外化，除了呈現(xiàn)理性，也往往傳達(dá)著研究者本人的精神氣質(zhì)。作者強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)研究不僅是現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的反映，而且浸透著研究主體的心靈感悟和哲理思考?！钪匾膮s是我們能否面對(duì)那些真誠(chéng)的思考和內(nèi)心體驗(yàn)，能否在文學(xué)研究中傳達(dá)清澈的自我世界和一股直逼存在的真實(shí)力量?！盵13]這就使得其筆鋒常帶感情，給讀者一種酣暢淋漓、直擊心靈的閱讀體驗(yàn)，讓人感受到中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)的新銳氣象，助推“生態(tài)中國(guó)”的更快實(shí)現(xiàn)。

龍其林的生態(tài)文學(xué)研究具有若干重要品質(zhì)：一是注重研究的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性。他不僅關(guān)注中國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，而且致力于以自身的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐助力中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的解決，顯示了強(qiáng)烈的公民責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)指向性。二是堅(jiān)持研究的獨(dú)創(chuàng)性。龍其林堅(jiān)持立足文本，積極開(kāi)拓研究渠道，切實(shí)掌握第一手研究資料，其研究具有首發(fā)性和唯一性。三是追求研究的系統(tǒng)性、全面性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，龍其林已然實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的全景掃描，其研究成果涵蓋中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)批評(píng)、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文批評(píng)、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌批評(píng)、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)總體批評(píng)四個(gè)部分，體現(xiàn)出清晰的系統(tǒng)性與顯著的全面性。四是挑戰(zhàn)研究的開(kāi)放性、國(guó)際性。龍其林既立足中國(guó)，也面向世界，堅(jiān)持將中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展置于世界生態(tài)文學(xué)的全局中進(jìn)行考察，在中西對(duì)照的視域下進(jìn)行多方面的跨文化比較研究，呈現(xiàn)研究心態(tài)的開(kāi)闊性與研究方法的開(kāi)放性。

《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域一部具有里程碑意義的著作，它不僅對(duì)于我們把握中國(guó)生態(tài)文學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)具有極為重要的參考價(jià)值，而且對(duì)于如何開(kāi)展跨文化的中西文學(xué)比較研究具有示范意義，為“生態(tài)中國(guó)”的研究貢獻(xiàn)了一份實(shí)實(shí)在在的力量。

注 釋

[1]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：33.

[2]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：37.

[3]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：38.

[4]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：39.

[5]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：149.

[6]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：149.

[7]Karen Luara Thornber. Ecoambiguity： 《Environmental Crises and East Asian Literatures》， Ann Arbor：The University of Michigan， 2012：4.

[8]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：65.

[9]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：174.

[10]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：176.

[11]孫建杰.《找到中國(guó)生態(tài)文學(xué)里的“中國(guó)”——讀〈生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究〉》，《光明日?qǐng)?bào)》，2020-3-28，第12版.

[12]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：34.

[13]龍其林.《生態(tài)中國(guó)：文學(xué)呈現(xiàn)與跨文化研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019：217.