□楊洋

我國的訪談類節(jié)目最早可以追溯到1993年東方衛(wèi)視的《東方直播室》，之后談話類節(jié)目開始嶄露頭角，影響力比較大的有央視的《實話實說》、鳳凰衛(wèi)視的《魯豫有約》、東方衛(wèi)視的《楊瀾訪談錄》等。談話類節(jié)目一般有特定環(huán)境，由主持人引導,談話參與者圍繞某一主題闡述和討論觀點的節(jié)目。當訪談類節(jié)目遇到真人秀元素時，就催生了一種新的節(jié)目形態(tài)——真人秀訪談類節(jié)目。

真人秀節(jié)目是近些年火爆熒屏的一種新節(jié)目形態(tài)，主要有兩大特點：“真”和“秀”。這里的“真”是指參與節(jié)目的主體以其真實的身份出現(xiàn)，有別于其他個體的個性特征，這是節(jié)目的核心和內(nèi)在要求；而“秀”則帶有一定的娛樂性質(zhì)，即以真實為核心，以娛樂方式表達。有的真人秀訪談類節(jié)目還加入了紀錄片的風格特征，為節(jié)目增添了更多的沖突感和游戲性。

傳統(tǒng)訪談類節(jié)目是在電視媒體盛行的時代形成發(fā)展起來的，然而真人秀訪談類節(jié)目卻是在傳統(tǒng)媒體和新媒體融合過程中形成的特有節(jié)目類型。因此，在不同媒介環(huán)境下，傳統(tǒng)訪談類節(jié)目和真人秀訪談類節(jié)目在創(chuàng)作理念和受眾文化上有著本質(zhì)的區(qū)別。

傳統(tǒng)訪談類節(jié)目和真人秀訪談類節(jié)目的創(chuàng)作理念不同

真人秀訪談類節(jié)目是近些年火爆熒屏的一種節(jié)目形態(tài)，與傳統(tǒng)的訪談類節(jié)目一脈相承，又有突破創(chuàng)新。傳統(tǒng)訪談類節(jié)目和真人秀訪談類節(jié)目的差異主要表現(xiàn)在創(chuàng)作理念上。傳統(tǒng)訪談類節(jié)目的創(chuàng)作理念是以內(nèi)容呈現(xiàn)為主，而真人秀訪談類節(jié)目的創(chuàng)作理念則是以“人”為呈現(xiàn)主體。

傳統(tǒng)訪談類節(jié)目以“內(nèi)容”為主要呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的訪談類節(jié)目是以主持人、嘉賓為創(chuàng)作主體，以雙方的對話作為節(jié)目內(nèi)容，輔以場外連線、現(xiàn)場觀眾參與、視頻介紹等方式。其營造的是一個以內(nèi)容為中心的相對封閉的傳播系統(tǒng)，表現(xiàn)在節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)作集中在固定的場景中，如演播室；交流主體局限在主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾；互動形式相對狹窄單一，缺乏與演播室以外的更多受眾的互動交流。節(jié)目主要圍繞談話內(nèi)容呈現(xiàn)，談話的內(nèi)容是傳統(tǒng)訪談類節(jié)目主要的產(chǎn)品形式，受眾個性化的需求難以滿足，主要體現(xiàn)在：

一、談話場域的局限性。盡管傳統(tǒng)訪談類節(jié)目的對話場景精美別致，現(xiàn)場燈光、音響配合恰到好處，但在很多時候現(xiàn)場的觀眾及電視屏前的觀眾看到的只是局部的真實，因為像演播室這樣的固定場景只是節(jié)目為我們精心加工的“擬態(tài)環(huán)境”。這種“擬態(tài)環(huán)境”摻雜了人為的思想介入、單一的節(jié)目模式和平面的受眾需求。即使有可以擴展節(jié)目場景的視頻采訪，但其場域的局限性還是不足以囊括多元的生活場景。在社會生活里，豐富的現(xiàn)實環(huán)境給我們提供了多角度、多樣性、多層次的場景信息和互動可能，而真實、鮮活的對話只有在這樣豐富的場景中才能迸發(fā)出獨具魅力的思想交鋒，才能使觀眾對于一個人物的了解不被固定的演播室視角所局限，有助于增強、擴大觀眾對人物的觀察和認識視野。

二、節(jié)目形式的固定性。傳統(tǒng)訪談類節(jié)目形式是在長期的摸索和實踐中不斷總結(jié)固定下來的，有著自己規(guī)定性的場景布置、板塊設置、談話提綱和程式化的時間順序。這種被電視訪談節(jié)目證明為最穩(wěn)定、最安全、最有效的節(jié)目形式，在傳播邏輯和實踐操作上得到認可后便被沿襲了下來。再加上電視媒介控制著唯一的傳播渠道，這種渠道上的壟斷又為節(jié)目無障礙地到達受眾提供了必要條件。因而傳統(tǒng)訪談類節(jié)目在強勢且極具權威的內(nèi)容價值導向下積累了大量受眾，但是在社會化媒體時代，沒有豐富的節(jié)目元素，缺乏生動靈活的場景。這種程式化和僵硬化的內(nèi)容價值也致使受眾大量流失，特別是網(wǎng)生一代的年輕群體。

真人秀訪談類節(jié)目以“人”為根本的呈現(xiàn)方式。與傳統(tǒng)訪談類節(jié)目不同的是，真人秀訪談類節(jié)目在重視內(nèi)容生產(chǎn)的同時，更強調(diào)把“人”作為核心和價值導向。主要體現(xiàn)在：

一、以“人”為價值取向的敘事結(jié)構。當下的真人秀訪談類節(jié)目強調(diào)“人”的價值本位，訪談內(nèi)容中的“人”逐漸超越以往談話中的“內(nèi)容”，成為訪談節(jié)目的基礎敘事邏輯。人對內(nèi)容的取代體現(xiàn)著傳統(tǒng)節(jié)目形態(tài)對新媒介環(huán)境和節(jié)目生存窄化的清醒認識和適應性轉(zhuǎn)變，因為此時的受眾已不再是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下被動接收信息的觀者，而是多元媒介交錯使用的用戶。在這樣的信息傳播語境中，人際交流的特性成為雙向互動的信息傳播通路。于是傳統(tǒng)訪談類節(jié)目的內(nèi)容優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)化為基于“人”的社會關系傳播模式，以往對內(nèi)容的膜拜漸漸失去了效用，一檔節(jié)目如果不了解社會關系渠道的經(jīng)營，內(nèi)容的呈現(xiàn)將陷入“隔靴搔癢”的尷尬境地。

二、真人秀訪談類節(jié)目將談話場景拓展到現(xiàn)實生活，節(jié)目的呈現(xiàn)深入到人物的社會生活關系鏈條中，使訪談嘉賓處于一個真實、舒適、熟悉、松弛的談話語境里，改變了以往“我問你答”的談話格局，變?yōu)椤澳銕铱础钡闹鲃有畔⒐┙o。然而這種關系的形成，除了要有高質(zhì)量的訪談內(nèi)容和嘉賓故事作為基礎，還需要和節(jié)目中出現(xiàn)的人物真實互動，在互動的基礎上形成情感上和價值上的認同。真人秀訪談類節(jié)目最明顯的特點就是嘉賓與主持人之間的豐富互動，往往主持人會深入到嘉賓的日常生活中，以體驗式的采訪與嘉賓進行對話交流，比如和嘉賓共同進餐、與嘉賓騎行同游、體驗嘉賓日常工作等等，由此拉近了主持人與嘉賓的距離以及觀眾與嘉賓、主持人的距離，既彌合了由傳統(tǒng)采訪所造成的單向信息傳送閉環(huán)，又使得對話雙方的談話場域顯得合情合理，不跳脫、不牽強，真實可感。

三、真人秀訪談類節(jié)目的開放性。社會化媒體的開放性特征同樣適用于電視媒體受眾的喜好，這種開放性體現(xiàn)為內(nèi)容生產(chǎn)過程的開放性和人際交流互動的開放性。與以往完整連貫的演播室訪談相比，真人秀訪談將完整的談話內(nèi)容打散，使靜態(tài)的談話內(nèi)容與移動化的生活場景相結(jié)合，在碎片化的訪談場景中讓受眾成為一個共同參與敘事的主體。在這個過程中，碎片化的場景結(jié)構不斷匯集、穿插，這就意味著受眾在這種碎片化的信息獲取過程中和導演意圖契合并逐漸還原人物立體的性格特征。另外，隨著聊天語境的切換轉(zhuǎn)移，對話雙方的各種感知在外界環(huán)境的不斷刺激下，展現(xiàn)出不同場景下的真實反應，這也為人物形象的飽滿呈現(xiàn)產(chǎn)生輻射效應。

四、真人秀訪談類節(jié)目除了在電視和網(wǎng)絡平臺播出之外，在以手機為代表的移動終端也推出了與節(jié)目互為補充的公眾號內(nèi)容，公眾號內(nèi)容的推送不僅會根據(jù)部分節(jié)目增加擴展節(jié)目的外延，同時在和用戶的留言、評論互動中不斷夯實與粉絲的關系，增強用戶黏性和注意力的投放力度。比如《魯豫有約——大咖一日行》的手機公眾號，在采訪張家輝的節(jié)目播出后公眾號就更新了內(nèi)容：“他身上能說的，絕不止一個‘渣渣輝’?！痹偃缛ビ《炔稍L阿米爾·汗后，公眾號推出了“印度之旅（上）專治各種不服”和“印度之旅（下）世界很大，但不必盡收眼底”。又如在采訪完李亞鵬后，公眾號又及時推送了“李亞鵬：人生無常，擺渡自己”的文章。這些文章的推送及時有效地擴容了節(jié)目的外延，深化了節(jié)目的厚度，拓展了節(jié)目的廣度。在這樣極具開放性的強互動中，產(chǎn)品內(nèi)容要充分調(diào)動用戶的參與度，有效激活用戶信息交流的關系通路、社交能量，以此反哺節(jié)目產(chǎn)品的傳播力，增強用戶的忠誠度。

傳統(tǒng)訪談類節(jié)目與真人秀訪談類節(jié)目受眾的文化差異

真人秀訪談類節(jié)目是在傳統(tǒng)訪談類節(jié)目的節(jié)目樣式和內(nèi)容形式的基礎上脫胎而來，但是二者所經(jīng)歷的媒介環(huán)境大不相同：傳統(tǒng)的訪談類節(jié)目是伴隨電視媒介的發(fā)展日益成熟，而真人秀訪談類節(jié)目則是在多元媒介相互交織的語境下出現(xiàn)的。由于媒介環(huán)境的不同，作為媒介環(huán)境中重要的信息消費群體——電視時代的受眾和社會化媒介時代的用戶，也表現(xiàn)出極具時代底色的群體性文化特征，二者主體性身份上出現(xiàn)了分化，即突出表現(xiàn)為“受眾”和“用戶”的身份差異。

傳統(tǒng)訪談類節(jié)目受眾的圈層文化。傳統(tǒng)訪談類節(jié)目的受眾培育是基于傳統(tǒng)媒體——電視這一媒介背景，有著極強的主流文化特征。主流文化中的“精英”“權威”“啟示”等特征都在傳統(tǒng)電視節(jié)目的加持下顯得神圣不可侵犯。然而，由于網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展，電視受眾內(nèi)部因互聯(lián)網(wǎng)的沖擊產(chǎn)生分化，這種分化程度與不同代際接觸網(wǎng)絡的程度有關，并且表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)電視文化的特點。有研究發(fā)現(xiàn)，中生代（60后、70后）的網(wǎng)民關注更多的是公共議題，而新生代（80后、90后）則更多的是關注個體生活。對中生代來說，網(wǎng)絡關注的是其事業(yè)工作的現(xiàn)實遷移；而對新生代來說，網(wǎng)絡關注則是日常生活中的陪伴成長。因此，從代際更替的角度來看，在傳統(tǒng)媒體鼎盛時期成長起來的中生代相較于在新媒體環(huán)境中成長的新生代更傾向于大眾化、被動地接受信息，他們浸淫于主流價值體系的塑造中，形成了獨具傳統(tǒng)色彩的文化特質(zhì)。他們對于網(wǎng)絡流行文化常常抱有排斥心理，覺得網(wǎng)絡文化“不入流”，而且接受起來較為費勁，覺得相比于網(wǎng)絡文化，電視文化更為高雅，對傳統(tǒng)電視文化的教育、引導功能更是深信不疑。在長期的對電視文化的適應和情感歸屬后，形成了不同于網(wǎng)絡文化的文化圈子。

圈子是以情感、利益、興趣等維系的具有特定關系模式的人群聚合，圈子內(nèi)關系強度很高，關系持續(xù)很久，社會網(wǎng)絡密度很大。此外，圈子往往容易發(fā)展出自我規(guī)范——可能是被社會認可的規(guī)范，也可能是“潛規(guī)則”。在傳統(tǒng)電視文化圈子的包圍下，圈子內(nèi)的受眾會強化圈子文化，并對圈子內(nèi)所表現(xiàn)出的文化趣味和文化調(diào)性產(chǎn)生依賴。雖然在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，電視文化中就已經(jīng)開始區(qū)分高雅文化、通俗文化乃至小眾文化，而互聯(lián)網(wǎng)應用的便利化、觀點的多元化和角色的多樣化更是加劇了不同文化的分化，使之差異愈加明顯。

真人秀談話類節(jié)目用戶的圈層文化。網(wǎng)絡作為現(xiàn)實生活的映射，傳統(tǒng)意義上的受眾和社會化媒介時代的用戶之間代際分層也愈加明顯，不同代際在接收信息方面的差異也十分顯著。作為網(wǎng)絡原住民的年輕一代，在掌握新技術、接受新事物、觀察新現(xiàn)象方面有著更強的適應性和接受度，他們不停地影響著網(wǎng)絡文化的走向。傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作的節(jié)目往往帶有強烈的主流色彩，注重受眾的教育引導性功能，從而獲得較高的政治滿意度。而網(wǎng)絡新媒體生產(chǎn)的節(jié)目則更多地是為了喚起用戶的參與行為和分享行為，從而實現(xiàn)流量變現(xiàn)。與傳統(tǒng)訪談類節(jié)目通過人物故事啟迪心靈感悟、通過人物經(jīng)歷豐富受眾閱歷的主流價值訴求不同，真人秀訪談類節(jié)目中的“秀”字清楚地表明了這類節(jié)目的取向，即在人物故事的講述和受眾窺探人物生活（特別是具有較高社會地位的人物）二者之間選擇了后者，對于人物生活的介入和窺視，從另一個角度展現(xiàn)了真人秀節(jié)目的強娛樂性特點。

真人秀訪談類節(jié)目受到網(wǎng)絡文化的影響，其表現(xiàn)形式不斷求新求變。當節(jié)目不再局限于在電視平臺播出后，網(wǎng)絡民眾的興趣和訴求便成為節(jié)目調(diào)整和革新的內(nèi)生性動力。從紅極一時的臺灣娛樂訪談節(jié)目《康熙來了》到愛奇藝網(wǎng)絡平臺播出的《姐姐餓了》再到紅極一時的《奇葩說》和深受年輕人喜愛的《吐槽大會》，富有網(wǎng)絡娛樂文化特征的節(jié)目和“去中心化”的反傳統(tǒng)主義思潮改變著用戶的欣賞偏好。與傳統(tǒng)的電視媒體相比，網(wǎng)絡媒體構建出一個全新的信息傳播網(wǎng)，它往往脫離主流文化軌道，這種網(wǎng)絡文化常常帶有“草根性”和“亞文化”特點，有著強烈的集群性和社群性特征。在互聯(lián)網(wǎng)的普及下，網(wǎng)絡亞文化在精神層面上有了質(zhì)的改變，對統(tǒng)治話語權從抵抗到融合，有了更豐富的延展性。網(wǎng)絡亞文化逐漸演變?yōu)榕c主流文化既抵抗又相融的新文化形態(tài)。網(wǎng)絡亞文化是在傳播主體趣味交往實踐基礎上而建立的一種典型的文化形式。

另外，從真人秀訪談類節(jié)目中可以窺視到很多傳統(tǒng)主流文化和新興網(wǎng)絡文化的交融現(xiàn)象，如在傳統(tǒng)節(jié)目畫面中融入了“彈幕”互動和增強節(jié)目視覺趣味的屏幕文字等。這些網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)恰恰是為了迎合媒介融合背景下用戶信息的消費需求。而網(wǎng)生一代在信息消費時則表現(xiàn)出主動的、個性的、刺激的使用特點，這也與真人秀訪談類節(jié)目設置的人物沖突和突發(fā)懸念直接相關。

表1 傳統(tǒng)談話類節(jié)目和真人秀談話節(jié)目差異對比

結(jié)語

真人秀談話類節(jié)目是在傳統(tǒng)談話類節(jié)目的基礎上，對互聯(lián)網(wǎng)文化滲透于電視文化的適應性調(diào)整，雖然也是以訪談為主的人際交流的信息傳播方式來呈現(xiàn)節(jié)目，但是在創(chuàng)作理念和受眾文化差異方面卻表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)訪談類節(jié)目的個性特征。當然，真人秀訪談類節(jié)目也因“娛樂”大于“嚴肅”受到詬病，但是不可否認的是，這種節(jié)目形式不管是對于電視受眾還是網(wǎng)絡用戶，都開拓了他們對于訪談類節(jié)目的認知，使得訪談類節(jié)目跳脫出以往的程式化模式，在“有意義”的內(nèi)容基礎上增添了更多“有意思”的節(jié)目元素，迸發(fā)出時代光彩。