景浩然

北京理工大學(xué) 設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院 北京 100081

一、唐卡

唐卡是藏語的譯音，用漢語講有“卷軸畫”“布畫”“平面繪畫”的意思，指彩緞裝裱便于懸掛瞻仰收藏攜帶的美術(shù)品，早期唐卡主要用于傳播宗教和記錄歷史，是藏族文化藝術(shù)中獨(dú)特的形式。

關(guān)于唐卡的起源有許多傳說，最常被人提及的有兩種不同的說法，第一種說法是松贊干布統(tǒng)一西藏地區(qū)建立了吐蕃王朝，一方面受中原文化的吸引，為了促進(jìn)西藏與唐朝的密切交流，他幾次向唐求親，最終文成公主與藏王松贊干布和親。當(dāng)時佛教在唐朝盛行，藏族地區(qū)沒有佛教，文成公主是一位虔誠的佛教徒，文成公主進(jìn)藏將佛教文化從中原帶入吐蕃，同時促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在文成公主的影響下，佛教正式傳入西藏并得到快速發(fā)展，唐卡在這一時期便在西藏地區(qū)出現(xiàn)。第二種說法是唐卡起源于西藏，后來被傳入的佛教所用。

二、早期唐卡與藏服色彩的關(guān)系

（一）早期唐卡的色彩

早期唐卡很大程度上受印度波羅藝術(shù)的影響，波羅藝術(shù)的特點為中央為比例和尺幅巨大的主神像，主神像的上下左右被劃分成若干小方形，每個方形中有一個人物，并伴有熱帶季風(fēng)氣候的常見植物。如圖1所示的11世紀(jì)唐卡《綠度母》，該唐卡屬于早期的紅唐卡，主體綠度母比例占據(jù)接近畫面的三分之一，畫面無明顯背景，整體以紅色和黃色的暖色調(diào)為主，間隙中會有藍(lán)綠彩條裝飾。由蘇黎世邁克爾翰斯收藏的15世紀(jì)的唐卡《毗盧遮那佛菩薩諸尊》，畫面平涂，大色整體上以紅色和藍(lán)色調(diào)為主。中央的大日如來呈淡橙色，左右兩側(cè)又有黃白藍(lán)四位不同顏色的神祇，華麗的紅黃色基座、基座背后滾動的精美綠色藤蔓、側(cè)面蜿蜒的綠葉和盛開的紅花、以帶狀花環(huán)裝飾的金色佛塔塔尖、和帶有龍尾的云朵，都在形式、形狀和顏色上達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一。

圖1 《綠度母》唐卡11世紀(jì)，棉地設(shè)色，121.92×80.01 cm（美國沃爾特斯藝術(shù)博物館收藏）

早期的唐卡多使用純色，純色與純色之間相搭配，給人一種原始的色彩張力。明度和純度相同，人們用眼睛視覺上自動調(diào)和畫面，使畫面產(chǎn)生和諧感。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖與畫面分割，夸張的佛像造型，不同比例純色之間相互的對比，體現(xiàn)出藏族人民豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力、想象力和質(zhì)樸的審美觀念。在唐卡繪畫中純色之間的搭配組合中，色彩之間的對比使畫面呈現(xiàn)出更強(qiáng)的表現(xiàn)力，在傳播佛教精神的同時，釋放著勞動人民質(zhì)樸的審美和原始的爆發(fā)力。

（二）早期藏族服飾色彩

唐卡屬于藏族民間美術(shù)，與當(dāng)?shù)夭孛裆罘绞酱蠖济芮邢嚓P(guān)，具有鮮明的地方文化特色。唐卡具有宗教供奉修行的功能、傳播歷史事件和知識的功能、佛教的凈化功能、還有文化審美功能。其中在10世紀(jì)的《格薩爾王》《瑪爾巴譯師像》、14世紀(jì)的《宗喀巴像》、17世紀(jì)《五世達(dá)賴像》、18世紀(jì)的《松贊干布像》等藏傳唐卡繪畫中，根據(jù)唐卡的畫面內(nèi)容的記載，早期藏族服飾就具有明顯的民族審美特點，畫面當(dāng)中的服飾色彩也極其考究。這一時期的民族服飾也多采用紅黃藍(lán)黑白五色為主，具有象征性和宗教意義。

在早期唐卡藝術(shù)中，常用有五大色，為紅色、黃色、藍(lán)色、黑色、白色五色。紅色寓意欲望、激情與力量，是五色中最艷麗的顏色；黃色象征溫暖、力量、神圣，是五色中最明亮的顏色；藍(lán)色通常用在忿怒尊身上，表現(xiàn)一種強(qiáng)悍好斗、兇猛猙獰之氣，與紅色同樣象征著力量感。西藏典籍記載，文成公主進(jìn)藏時，帶來了各種衣料，引進(jìn)了紡織技術(shù)，大大促進(jìn)了吐蕃服飾技藝的發(fā)展。今天人們從布達(dá)拉宮藏王洞中的松贊干布、文成公主畫像和吐蕃大臣吐米桑布扎夏身上，都可見出當(dāng)時的盛裝之樣貌。當(dāng)時的唐蕃古道可以說是一條名副其實的古代絲綢之路。依據(jù)流傳下來的唐卡記載可以看出，早期藏族服飾多以紅黃藍(lán)黑白五色為主。以圖2《格薩爾王》像和圖3《松贊干布像》為例，在藏族傳說里，格薩爾王降妖伏魔，鏟除為非作歹的匈奴，安撫善良的百姓，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一嶺國，以紅藍(lán)色為基調(diào)的服裝突顯了格薩爾王統(tǒng)一領(lǐng)土的力量。松贊干布統(tǒng)一青藏高原地區(qū)，為吐蕃王朝創(chuàng)建了穩(wěn)定繁榮的政治經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的軍事，政治上吐蕃族與唐王朝通婚，文成公主為藏地帶去了佛教文化，可以說他是歷史上一位雄才大略的君王。因此在《松贊干布像》中，服飾色彩以紅黃為大基調(diào)，體現(xiàn)了藏王松贊干布的力量感與神圣感。

圖2 《格薩爾王》

圖3 《松贊干布像》

元代，西藏受中央王朝管理，其文化上的風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，都與元王朝有了密切學(xué)習(xí)與溝通，服飾也受到很大影響，但在色彩上仍以紅色、黃色、藍(lán)色與黑色、白色五色為主，與唐卡繪畫之常用五色相仿。明代，中央與西藏地方的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，這在某種意義上促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展。帕竹時期，西藏的氆氌生產(chǎn)特別興盛，氆氌是藏族人民手工生產(chǎn)的一種毛織工藝品，以純色色條為主，多以紅色、橘色、黃色暖色呈現(xiàn)，給人以熱情、溫暖、神圣與力量感。吸引了西藏各地的朝拜者和商人，和許多周邊國家的商人來進(jìn)行氆氌交易。大量的貿(mào)易往來，促進(jìn)了藏區(qū)服飾文明的發(fā)展。到了清代，西藏地區(qū)貴族官員服飾等級次序分明，色彩有了品級的劃分。

（三）早期唐卡繪畫對藏族服飾的影響

在佛教的影響下，早期的藏民為色彩賦予了象征寓意。色彩作為一種繪畫語言，將強(qiáng)烈的視覺感染力展現(xiàn)在唐卡繪畫中，使唐卡藝術(shù)巧妙地運(yùn)用色差對比，達(dá)到鮮艷明快的視覺效果。西藏的地理條件、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣也使唐卡藝術(shù)具有了深刻的民族性，唐卡不僅是西藏民族人民歷史生活的表現(xiàn)，更是宗教傳統(tǒng)的傳承。大量的宗教題材繪畫，增強(qiáng)了民族的宗教信仰，對服飾的色彩與圖案也帶來一定的啟示，并對民族特色的形成帶來影響，對藏民的審美與品位也有了一定程度的影響。

三、現(xiàn)代唐卡與藏服色彩的關(guān)系

（一）現(xiàn)代唐卡的色彩

圖4 《第一代象雄王》，當(dāng)代畫師赤增繞旦

赤增繞旦是我國當(dāng)代西藏唐卡畫師，被稱為“西藏一級唐卡畫師”，他認(rèn)為“唐卡繪制的創(chuàng)新，是要在傳統(tǒng)范圍內(nèi)的?！眰鹘y(tǒng)文化意義與佛教經(jīng)典中的唐卡繪制需根據(jù)所要繪制的分身和相應(yīng)的面相，依照度量經(jīng)繪制佛、菩薩等尊像的五官的比例。若非是要創(chuàng)新，可容忍的只能在佛像背景的圖案，火焰、山水、花草、動物甚至報身佛服飾的色彩中稍作變化。

唐卡色彩具有漸變、反復(fù)、多元等節(jié)奏感，同一顏色、紋樣、形狀在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，使畫面具有節(jié)奏感與韻律感。在赤增繞旦《第一代象雄王》（圖四）、《三怙主》《龍界》和《本教護(hù)法像》等代表作品中，雖以佛教文化和歷史故事為題材，但融入了當(dāng)代審美，不同明度的紅綠相互對比卻又相互統(tǒng)一，用色更為豐富，畫面主題更偏向藍(lán)綠基調(diào)，畫面響亮又不失韻律感。這一時期唐卡與18世紀(jì)前的唐卡相比而言，色相較以往而言更加豐富畫面節(jié)奏感與韻律感更明顯。

關(guān)于西藏地區(qū)傳統(tǒng)的唐卡的配色方法，丹巴繞旦先生在《西藏美術(shù)史略》中做了詳細(xì)介紹，在西藏傳統(tǒng)繪畫理論中，經(jīng)常提及“五色說”?！拔迳f”中的五種顏色為白、黃、紅、藍(lán)、綠。藍(lán)加黃可以派生出綠色，不同比例的五色相互調(diào)和，也會派生出其他顏色。白色在藏族傳統(tǒng)的調(diào)色法中屬于顏色之母，可與任何顏色搭配。唐卡講究色彩之間的平衡感。通常佛教傳教膜拜功能的唐卡都有嚴(yán)格的繪制方法和用底色體系，講求的是對稱的平衡。畫面單純明了秩序井然，使人產(chǎn)生一種安定、神圣的視覺效果。藝術(shù)家將用顏料繪制而成的唐卡叫做“止唐”。止唐又分為八種不同底色的唐卡。以白色為底的彩唐，以純金色作為底色的金唐，以銀色或鉛色為底色的銀唐，朱紅色為底色的紅唐，以藍(lán)色為底色的藍(lán)唐，黑色為背景并施金色勾線的黑唐。

（二）現(xiàn)代藏族服飾的色彩

唐卡色彩給人的整體感是色彩鮮艷豐富，極富裝飾性的，具有濃郁的的民族特色。其所用的色彩，基本上是純色的搭配、純色相調(diào)和或者是純色之間的對比。藏服與唐卡類似，多使用純色，近乎不含雜色，其裝飾感也是極強(qiáng)的。明快艷麗的純色色塊，給人以強(qiáng)健而愉快的美感，能夠讓人精神振奮，充滿活力。同樣，藏服中飾品的色澤也是明快鮮艷的，符合藏民們對色彩的審美追求，如紅色的珊瑚、綠色松耳石、黃色琥珀、白色象牙、閃亮銀器等。

藏族服飾絢麗多彩，與民族文化與宗教信仰密不可分。西藏自然環(huán)境的原因，造成當(dāng)?shù)胤椏钍健⒚媪系扰c其他地方有所差別，但其色彩圖式形成的根本，與當(dāng)?shù)貧v史文化與宗教信仰是密不可分的。色彩在藏族服飾中的表現(xiàn)，較有代表性的是藏族服飾文化中的“邦典”。邦典是藏族婦女喜愛在腰間上的一種類似圍裙?fàn)畹难b飾。一位藏族少女長到15歲時，家人就要為她舉行成人禮，其中主要的形式之一就是需要腰部系五彩的邦典，這也是藏族少女第一次系邦典，然后要接受老人敬獻(xiàn)的哈達(dá)和祝福的話語?！鞍畹洹钡纳蚀钆渑c唐卡畫面色彩相似：二者都講究色彩的節(jié)奏和韻律，“邦典”服飾中將色彩進(jìn)行排列，色度和寬窄都有所變化；二者都色彩豐富、對比強(qiáng)烈、色調(diào)突出?！鞍畹洹笔褂脤Ρ壬鰪?qiáng)了視覺沖擊力，不同純色色彩之間的搭配使服裝在視覺上實現(xiàn)了高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在2018年西藏民族服飾趨勢發(fā)布會作品中，藏區(qū)民族服裝的色彩以“黑、白、黃、紅、藍(lán)、綠”六色為主，模特的每一套衣服，都像一幅完美的藏族繪畫，服飾色彩在整體中建立起視覺上的平衡，讓人們感受到生命之力與和諧之美。與唐卡繪畫的“五色說”相似，藏族服飾有“藏地八色”之說，所謂的藏地八色是白、黑、紅、黃、藍(lán)、綠、金和銀，在藏地的各地區(qū)服飾有著不同特色，但在色彩的選擇和認(rèn)同感上卻很一致。白色表示吉祥、純潔、慈悲、和平，紅色寓意著力量，黃色象征大地、豐收和神圣，藍(lán)色象征神秘而高遠(yuǎn)的湖泊，綠色是草原之色，寓意生機(jī)與活力，金或銀色象征財富與富貴，通常出現(xiàn)在服飾的印紋和配飾上，藏服中的這些色彩與唐卡的色彩有殊途同歸之處。當(dāng)今藏服中色彩的寓意已逐漸淡化了早期唐卡中的涵義，比如服飾中黑色與唐卡意義略有差異，唐卡中將黑色視為強(qiáng)悍、莊嚴(yán)和神秘，而黑色藏族人民生活中，主要與氣候、生活方式、文化等相關(guān)。

圖5 2018“格?；ㄩ_”西藏民族服飾珠峰秀

（三）現(xiàn)代唐卡繪畫對藏族服飾的影響

藏族服飾既有濃厚的民族性，為本民族人民所喜愛理解，擁有長久的生機(jī)與活力。唐卡色彩的漸變、反復(fù)、多元等使畫面具有韻律感的手法，在藏族服飾中也通過變形、錯位、重復(fù)等手法，為服裝增添了一份韻律感。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各民族人民加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化的交流與合作，不同民族之間的藝術(shù)也會相互影響，服飾中的等級界限已全然消失，服飾中許多色彩的寓意與唐卡色彩中的寓意逐漸模糊，但藝術(shù)發(fā)展的共性絕不會磨滅掉民族的特色，現(xiàn)在的藏族服飾不僅保留了大量的傳統(tǒng)色彩和文化元素，又增添了許多現(xiàn)代的色彩。正如藏族繪畫的“五色說”與服飾的“藏地八色”，仍將作為獨(dú)特的藏族文化，生生不息的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

唐卡自早期至現(xiàn)代用色體系始終影響著藏族民族服飾色彩的選擇，形成了獨(dú)一無二的響亮的民族服飾風(fēng)格。設(shè)計大師詹弗蘭科·費(fèi)雷曾說過，繪畫是一切藝術(shù)形式的本源，為服裝設(shè)計提供了取之不盡的研究材料，吸引我們不斷實驗探索，最終取得真正獨(dú)特的結(jié)果。唐卡繪畫作為一種視覺語言和精神意識，其色彩為藏族服飾的色彩帶來一定的啟示，影響著藏民的審美品格和民族服飾的特點。