王玉婷 劉琦 張宇 張馭哲

摘 要：上黨地區(qū)是華夏文明的發(fā)祥地之一，上黨非遺勞動(dòng)教育資源有助于讓受教育者從中汲取勞動(dòng)知識(shí)和技能，感受其中蘊(yùn)藏的勞動(dòng)思想和勞動(dòng)智慧，養(yǎng)成勞動(dòng)自覺(jué)及文化認(rèn)同感和歸屬感。充分挖掘開(kāi)發(fā)這些豐富多樣、歷史厚重的非遺勞動(dòng)資源，對(duì)完善學(xué)生人格、促進(jìn)非遺傳承發(fā)展、興辦特色教育、振興地方文化具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：上黨；非遺；勞動(dòng)教育；資源；開(kāi)發(fā)價(jià)值

“傳承民族優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)民族偉大精神”是教育擔(dān)負(fù)的職責(zé)和使命。2020年，教育部在印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確要求，要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時(shí)代特征，充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動(dòng)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的育人功能。[1]可見(jiàn)，深入挖掘、開(kāi)發(fā)上黨①非遺勞動(dòng)教育資源具有重要的時(shí)代意義。

一、上黨非遺勞動(dòng)教育資源的內(nèi)涵

教育是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，教育的產(chǎn)生和發(fā)展受制于時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)幅員遼闊，每個(gè)地域都有自己的傳統(tǒng)文化，因而形成了各具特色的地域傳統(tǒng)文化教育。因此，理解一個(gè)地域的傳統(tǒng)文化，有助于提升振興地域傳統(tǒng)文化教育。勞動(dòng)教育作為教育的一個(gè)重要組成部分，同樣受制于地域傳統(tǒng)文化的影響。上黨地處山西東南部，是華夏文明的主要發(fā)祥地之一，這里是神農(nóng)的居所，孕育了人類(lèi)文明的耕種文化；這里是戲曲之鄉(xiāng)，有多樣的戲曲文化；這里是禮儀之鄉(xiāng)，有豐富的民俗文化。它們承載著上黨先輩們創(chuàng)造和發(fā)明的勞動(dòng)智慧，為我們提供了寶貴的勞動(dòng)教育資源。

非遺即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)稱(chēng)。上黨非遺勞動(dòng)教育資源是指在上黨地區(qū)歷史上形成并延續(xù)下來(lái)的、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活有潛在影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其有助于讓受教育者從中汲取勞動(dòng)知識(shí)和技能，感受其中蘊(yùn)藏的勞動(dòng)思想和勞動(dòng)智慧，養(yǎng)成勞動(dòng)自覺(jué)及文化認(rèn)同感和歸屬感。

二、上黨非遺勞動(dòng)教育資源的構(gòu)成

面對(duì)如此厚重、豐富多樣的歷史文化，我們從保護(hù)和傳承上黨非遺的視角對(duì)上黨非遺項(xiàng)目進(jìn)行了整理和分類(lèi)，如下表：

三、上黨非遺勞動(dòng)教育資源的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值

學(xué)習(xí)具有情境性、建構(gòu)性和社會(huì)性。[2]正如人們所言，一方水土養(yǎng)一方人。上黨非遺承載著上黨人民的勞動(dòng)精神和價(jià)值觀念，蘊(yùn)藏著“‘支持生命的東西’，具有陶冶人、鼓舞人、塑造人、滋養(yǎng)人的功能”。[3]開(kāi)發(fā)和利用上黨非遺勞動(dòng)教育資源，較一般資源有著不可替代的教育價(jià)值。

（一）對(duì)學(xué)生發(fā)展而言：積累直接經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我完善

勞動(dòng)的本質(zhì)就是讓勞動(dòng)者從勞動(dòng)對(duì)象中獲得賴(lài)以生存的物質(zhì)資料和精神養(yǎng)分。開(kāi)發(fā)利用上黨非遺勞動(dòng)教育資源能夠促進(jìn)學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識(shí)技能、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情、價(jià)值理念，形成獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

與當(dāng)前勞動(dòng)教育實(shí)踐中形式單調(diào)、內(nèi)容無(wú)趣的勞動(dòng)教育方式不同，上黨地區(qū)非遺資源豐富，貼近自然生活，因此依托上黨非遺項(xiàng)目開(kāi)展勞動(dòng)教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。盧梭就曾指出：“倘若當(dāng)愛(ài)彌兒發(fā)現(xiàn)別人將木板釘成箱子時(shí)，他就想弄明白樹(shù)木是如何被砍伐的，當(dāng)他自己工作的時(shí)候，他拿到他所用的任何一樣工具時(shí)他都要這樣說(shuō)?！盵4]學(xué)生們?cè)凇熬l(wèi)填?！薄芭?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”“愚公移山”等神話傳說(shuō)中體會(huì)古人瑰麗的想象力，以及“執(zhí)著”“矢志不渝”等先民戰(zhàn)勝自然的信念和改造自然的渴望；在自己動(dòng)手操作剪紙、布藝、繪畫(huà)等過(guò)程中，體會(huì)勞動(dòng)人民的心靈手巧與辛勤勞作，感受勞動(dòng)人民的偉大；在觀賞鄉(xiāng)土民俗時(shí)體會(huì)上黨人民熱愛(ài)生活、對(duì)美好生活的向往的情感，在內(nèi)心樹(shù)立起勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的正確勞動(dòng)觀念。

勞動(dòng)作為教化的主要方式，在上黨非遺真實(shí)的勞動(dòng)情境中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)交往、自我完善。在非遺勞動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生習(xí)得生活與生產(chǎn)、體力與腦力勞動(dòng)的基本勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能，形成勞動(dòng)習(xí)慣，培養(yǎng)積極的勞動(dòng)品質(zhì)。同時(shí)，在這一過(guò)程中獲得初步的職業(yè)體驗(yàn)，明確他們的職業(yè)志向，形成初步的職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)，在未來(lái)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中謀得自己的一席之地，解決自己的物質(zhì)生活問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)參與非遺勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、進(jìn)入社會(huì)，獲得歸屬感和社會(huì)責(zé)任感，并指引他們學(xué)會(huì)尊重別人，對(duì)別人負(fù)責(zé)，進(jìn)而對(duì)集體、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，在建設(shè)世界的過(guò)程中塑造自己。

（二）對(duì)非遺的價(jià)值：開(kāi)辟了非遺保護(hù)與傳承的新路徑

上黨地區(qū)非遺資源作為一種歷史悠久的民間藝術(shù)、技術(shù)，具備獨(dú)特的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值。然而在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展影響之下，這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面對(duì)失傳的危機(jī)。

我國(guó)于2005年發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：保證非遺傳承后繼有人的重要途徑是社會(huì)教育與學(xué)校教育。因此，非遺的創(chuàng)新發(fā)展最重要的是人的創(chuàng)新，從而才能有新思想、新技術(shù)、新工藝的創(chuàng)新。校園是文化與技藝傳承的重要實(shí)踐基地，進(jìn)校園是對(duì)非遺最具潛力和效力的保護(hù)和傳承方式。非遺進(jìn)校園可以提高學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)可和接受度，培養(yǎng)潛在的繼承者。與其他傳承方式相比，在學(xué)校勞動(dòng)教育中傳承非遺具有得天獨(dú)厚的地理性?xún)?yōu)勢(shì)。因此，我們將非遺視為一種優(yōu)質(zhì)教育資源，將其融入勞動(dòng)教育的各個(gè)主要環(huán)節(jié)中，使學(xué)生們感悟非遺的原生文化魅力，無(wú)意中增強(qiáng)了他們對(duì)非遺的保護(hù)傳承意識(shí)，培養(yǎng)潛在非遺傳承人，開(kāi)辟非遺保護(hù)與傳承的教育新路徑，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)育人的真正目標(biāo)。

創(chuàng)新精神是非遺發(fā)展的靈魂，時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新，傳統(tǒng)非遺的發(fā)展也需要依靠?jī)?nèi)在的創(chuàng)新。針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知程度，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)非遺傳承者豐富的經(jīng)驗(yàn)、高超技藝的基礎(chǔ)上，引入新思路、嘗試新方法、改進(jìn)新技術(shù)，在非遺項(xiàng)目的題材形式、裝飾紋樣、材料科技、工藝手法、設(shè)計(jì)理念、經(jīng)營(yíng)模式、傳播方式等方面打破老一輩傳承人僵化的傳統(tǒng)思維方式，推陳出新，激發(fā)非遺新活力，煥發(fā)新生機(jī)。在以往的一些具體傳承實(shí)踐活動(dòng)中，“年輕人的生意普遍要比大師做得好，因?yàn)槟贻p人做的產(chǎn)品更具創(chuàng)意和時(shí)尚性。這種符合當(dāng)前審美潮流的生活美學(xué)，使得傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)、生活能夠得到更廣泛的分享”。[5]上黨非遺項(xiàng)目融入青少年創(chuàng)新精神與理念，將會(huì)呈現(xiàn)出嶄新的面貌與生機(jī)。

（三）對(duì)學(xué)校的價(jià)值：開(kāi)發(fā)特色校本課程，塑造特色校園文化

上黨地區(qū)各級(jí)學(xué)?？苫诋?dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)具備傳統(tǒng)地方特色的勞動(dòng)課程模式，建立上黨地區(qū)非遺進(jìn)校園傳承的課程體系，廣泛開(kāi)展各類(lèi)集教育性、藝術(shù)性、實(shí)踐性為一體的課程與活動(dòng)來(lái)構(gòu)建、豐富現(xiàn)代校園文化，以勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生在德育、體育、美育等諸方面得到全面發(fā)展，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)校園文化育人的最終目標(biāo)。

“勞動(dòng)是道德之源，人的創(chuàng)造性勞動(dòng)是道德素養(yǎng)的本源，也是精神素養(yǎng)的基礎(chǔ)。”[6]孩子們?cè)谏宵h地區(qū)歷史悠久的神話與傳說(shuō)、特色濃郁的音樂(lè)與舞蹈、經(jīng)典的戲劇與曲藝中明辨是非善惡，知曉人情事理。上黨梆子、上黨落子、潞安大鼓等經(jīng)典名段大多表現(xiàn)的是史實(shí)情節(jié)和人物，在這些選段中完美詮釋了寧死不屈的愛(ài)國(guó)主義情懷、誠(chéng)信的價(jià)值、行俠仗義等樸素的社會(huì)公平正義等觀念，增強(qiáng)了他們對(duì)中華民族優(yōu)秀文化發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)可與認(rèn)同，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)，這也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求。

我們可以將非遺戲劇、曲藝、音樂(lè)引入音樂(lè)課堂，讓學(xué)生們感受?chē)?guó)家級(jí)非遺上黨梆子、上黨落子高亢活潑的音調(diào)，粗獷豪放的表演風(fēng)格，熾熱火爆、簡(jiǎn)練明快的鮮明地方特色。區(qū)分和感受各地不同戲種的唱腔特點(diǎn)和風(fēng)格特色，體會(huì)地方戲劇“取其意而棄其形”夸張與虛擬的表現(xiàn)手法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)上黨戲劇、曲藝音樂(lè)的熱愛(ài)，了解這些傳統(tǒng)音樂(lè)的文化魅力和審美內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略上黨戲曲藝術(shù)地域特色的同時(shí)，要積極地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)新，提高學(xué)生審美鑒賞力和表演水平。

在美術(shù)課上讓學(xué)生欣賞被譽(yù)為“立體國(guó)畫(huà)”的上黨堆錦，其人物形象栩栩如生、動(dòng)物惟妙惟肖、花草逼真誘人，具有獨(dú)特的視覺(jué)效果。黎侯虎、剪紙、炕圍畫(huà)具有濃郁的地方特色，古樸生動(dòng)，巧奪天工。在綜合活動(dòng)課中讓學(xué)生欣賞和親自制作非遺產(chǎn)品，體會(huì)其精湛的工藝、變幻莫測(cè)的紋理、獨(dú)特的層次、優(yōu)美而不失質(zhì)樸的情趣，感受土生土長(zhǎng)的原始?xì)庀⒑唾|(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格以及上黨人民在繁重的勞作之余對(duì)美的追求，以此來(lái)培養(yǎng)和提高他們獨(dú)特及多元的美學(xué)素養(yǎng)和審美情趣，激發(fā)他們對(duì)藝術(shù)的興趣。

體育與舞蹈表演中引入武鄉(xiāng)頂燈和瞪眼家伙，其舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)樸大方，音響氣氛熱烈奔放，表演陣勢(shì)恢宏粗獷，隊(duì)列變化靈活多樣，表演者形式自由，身體或俯或仰，雙腿或弓或伸，雙臂或曲或張，互瞪傳情神采飛揚(yáng)。這不僅可以鍛煉學(xué)生的身體協(xié)調(diào)能力，提升他們的體能和耐力，還可以培養(yǎng)集體配合、頑強(qiáng)搏擊、堅(jiān)持到底的體育品質(zhì)，以展現(xiàn)新時(shí)代學(xué)生良好的精神風(fēng)貌。風(fēng)火龍舞、高蹺、沁源花鼓等傳統(tǒng)舞蹈，無(wú)不體現(xiàn)著團(tuán)隊(duì)合作、互幫互助、勤學(xué)苦練、敢作敢當(dāng)?shù)膬?yōu)良品質(zhì)。

（四）對(duì)地方發(fā)展的價(jià)值：傳承創(chuàng)新地域文化，增強(qiáng)文化自信

非遺文化體現(xiàn)了多種文化的融合，具有民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種文化價(jià)值。利用上黨非遺勞動(dòng)教育資源施教有助于讓學(xué)生感受自己的文化根源，有助于讓學(xué)生將上黨非遺與現(xiàn)代文化進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，獲得歸屬感和責(zé)任感，堅(jiān)守文化自信。

上黨地區(qū)歷史久遠(yuǎn)，中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏，曾在此嘗百草、教農(nóng)桑，開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)，完成了從遷徙到定居、從漁獵到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變。利用上黨非遺勞動(dòng)教育資源施教有助于學(xué)生深諳鄉(xiāng)土文化，熱愛(ài)一方水土。在傳承與創(chuàng)新上黨非遺的課外活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞和體悟家鄉(xiāng)特有的曲藝、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、繪畫(huà)等，了解這些非遺項(xiàng)目所表現(xiàn)的勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)方式及其中蘊(yùn)含的情感和人文內(nèi)涵，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民的情感，感受家鄉(xiāng)的藝術(shù)美；調(diào)查了解家鄉(xiāng)有哪些神話故事、民間傳說(shuō)、民間笑話、民謠、民諺、燈謎等，編制成小冊(cè)子，掌握有益的文化知識(shí)元素；了解上黨戲劇的傳統(tǒng)特色，感知地方戲劇中豐富的表現(xiàn)形式和鮮明的表演風(fēng)格；與家長(zhǎng)一起制作上黨傳統(tǒng)美食，分享勞動(dòng)成果，感受家鄉(xiāng)味道；參與民間傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、社火、各種紀(jì)念活動(dòng)等，領(lǐng)略風(fēng)土人情，禮贊淳樸民風(fēng)；與人們分享共同的文化情愫，感受其樸素的思想觀念和價(jià)值理念，形成獨(dú)特的文化情愫。[7]以上項(xiàng)目都是上黨百姓民風(fēng)和民俗的典型載體，有著豐富的文化內(nèi)涵，是上黨人民引以為豪的精神寄托，讓學(xué)生們參與其中體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，從而喚起內(nèi)心的共鳴?！叭耸冀K是‘社會(huì)的產(chǎn)物’。人作為社會(huì)存在，注定要過(guò)社會(huì)生活。”[8]人在參與社會(huì)生活的過(guò)程中生產(chǎn)著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)也生產(chǎn)和創(chuàng)造著自己。

弘揚(yáng)上黨精神，守護(hù)文化寶藏。上黨地區(qū)非遺勞動(dòng)資源蘊(yùn)藏著豐厚的勞動(dòng)智慧和價(jià)值觀念，是我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育的重要教育資源。深入挖掘非遺的教育價(jià)值并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善、加強(qiáng)非遺文化的保護(hù)與傳承以及學(xué)校特色育人課程和地方文化的發(fā)展。

（長(zhǎng)治學(xué)院物理系、長(zhǎng)治市群眾藝術(shù)館）

基金項(xiàng)目：2020年山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題：上黨地區(qū)非遺傳承與保護(hù)視角下的勞動(dòng)育人新路徑研究（LD-20023）；2021年山西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題：基于STEM項(xiàng)目的高?？萍紕?chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制研究（GH-21528）。2021年長(zhǎng)治學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：太行山古村落研學(xué)游特色文化旅游項(xiàng)目（2021DC13）。

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