劉　林

關(guān)鍵詞：上黨 八音會 樂戶 形成

摘 要：本文從上黨八音會的起源、歷史沿革及組成、上黨地區(qū)樂戶的形成等方面來闡述八音會對上黨地區(qū)經(jīng)濟、文化之影響與貢獻。

山西上黨地區(qū)古時四面環(huán)山，獨特的地理環(huán)境形成了獨特的文化。遠在新石器時代，神農(nóng)氏教民稼穡等民間神話傳說就流傳至今。上黨文化是黃河文化的一部分，研究上黨文化應(yīng)該從民間文藝開始。

一、上黨八音會的起源

南宋王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》曰：“匏土革、木石金、絲與竹，乃八音。”匏指笙，土指塤，革指鼓，木指木兄， 石指磬，金指鑼，絲指琴，竹指簫，這八種樂器結(jié)合為八音會。①《三字經(jīng)》是一本古代普及性的兒童啟蒙讀物，能夠把“八音”這樣的樂器寫入其中，表明當時社會對音樂的重視。

上黨地區(qū)八音會在最早的文獻記載中還沒有發(fā)現(xiàn)，這主要是由于其社會地位低下，故形成的時代很難確定。但是在堯舜時代，這里就產(chǎn)生了民歌，也產(chǎn)生了堯王嫁女的“威風鑼鼓”。堯的長子丹朱到太行腳下開發(fā)“長子城”，鑼鼓音樂也隨之傳到太行山區(qū)。

上黨八音會是山西上黨地區(qū)民間音樂自發(fā)組織的一種音樂演出形式。當?shù)厝擞址Q之為同樂會（俗稱銅鑼會），它是以嗩吶吹奏為主，吹、拉、彈、打等幾種演奏形式兼?zhèn)洹Ｑ莩鋈藛T的組成由時代的不同及方式也不同，少則三五人，多則十五六人。

遠古時期，古人“擊石附石，百獸率舞”,用以娛樂。建國初在長治市分水嶺就出土了一批彌足珍貴的樂器，時代屬于春秋中期，曾有專家用其合奏“東方紅”等樂曲，音質(zhì)不變。②該樂器由編鐘及石磬組成。成組的樂器組合出現(xiàn)于隨葬中，這表明上黨地區(qū)在距今2700多年的春秋時期（公元前700年）就形成了較為成熟的音樂。

秦漢之后，封建王朝興盛，產(chǎn)生宮廷音樂。佛教與道教等宗教的興盛，又形成了宗教音樂。多種形式的音樂與民間藝術(shù)相結(jié)合，互相借鑒、共同發(fā)展、最終匯成了繁榮向上的民間音樂。

唐玄宗李隆基臨駕上黨。因其喜愛音樂，曾將宮廷音樂與地方音樂相結(jié)合，后世被稱為“梨園老祖”。

在平順的“九天圣母”廟北宋時期的碑文中已出現(xiàn)舞樓、樂臺等記載。

明朝駐潞州的沈藩宣王喜愛樂器。他把許多優(yōu)秀的宮廷樂帶到上黨并流傳至民間。豐富了上黨地區(qū)的民間音樂。

明清之際，結(jié)合本地的民間演奏形式，上黨音樂陸續(xù)增加了“弋陽腔”的上黨梆子、上黨落子。八音會也吸收了這兩種戲曲形式中的優(yōu)秀曲牌使之達到了興盛時期。

二、上黨八音會的歷史沿革及組成

八音會是民間樂曲綜合宮廷、僧侶、陰陽及地方戲曲等多種藝術(shù)形成的。上黨地區(qū)最早記載為現(xiàn)存于平順縣北社鄉(xiāng)“九天圣母”廟內(nèi)的宋靖國元年《重修圣母廟碑》該碑文記載：“有天黨郡潞州潞城縣山池里東，古老云號圣母之仙鄉(xiāng)有宮，庭聳麗存，靈像幽奇。丹宵侄九霞之宮，靈府隱八寶之殿。再修北樓殿，創(chuàng)起舞殿。”③史書記載北宋靖國元年（公元1100年）京城汴梁（今開封）的文化藝術(shù)活動多是在瓦肆、樂棚等較為簡陋的表演場所，而在上黨地區(qū)已出現(xiàn)了“舞樓”等較高形式的表演藝術(shù)場地。

《潞安府志》第三十九卷載，“唐時玄宗自潞州制還京樂曲”④。當時，潞州城內(nèi)修建有唐王廟，廟內(nèi)設(shè)有梨園會館，常以民間音樂為香火助興。唐玄宗李隆基故也被尊稱之為“梨園老祖”。每年農(nóng)歷四月十五，上黨地區(qū)要在梨園老祖唐王廟開戲三天。唐開元十一年（公元723年）李隆基重回潞州。潞州百姓焚香禮迎，并用他們所喜愛的民間音樂隆重迎接。當時，民間流傳著一首歌謠:

宮里府外燈連彩，街頭巷尾笙和歌。

夜闌霜起歸者少，陌路相逢醉人多。⑤

上黨音樂開始與笙、簫、笛、管等樂器相結(jié)合形成了上黨八音會的雛形，后又加進嗩吶、鑼、鼓、鈸、鍹等民間樂器。它的演奏方式是吹打相結(jié)合，以吹為主的稱為細家伙，以打為主的稱為粗家伙。其音樂特點為十二個字：高昂、爽朗、粗獷豪壯、激烈、奔放。充分體現(xiàn)上黨地區(qū)那種豪邁、渾厚的氣勢和地域特點。

明代，朱元璋登基后，對異姓功臣極為不放心，就大封其子孫為各地藩王。當時的潞州就由朱元璋第二十一子為沈藩王。明隆慶年（1567-1572）沈宣王朱恬俊接任藩王，他酷愛音樂，好學工古之詞，審音律，并從南京的宮廷帶來昆腔、皮簧等唱腔⑥和當?shù)氐拿耖g音樂相結(jié)合，逐步形成獨特的地方樂曲。

上黨八音的完善主要在清晚期。當時，上黨梆子、上黨落子兩個地方戲已初步形成。八音會在吸收兩大戲曲的基礎(chǔ)上和民間小調(diào)相結(jié)合，并逐漸在民間興盛起來。

三、樂戶的來源及形成

古代社會里，八音會的演奏者被視為下九流。統(tǒng)稱他們?yōu)椋簶窇?、行道、王八等?/p>

樂戶，源于古代的“奴隸”制度，漢代又稱為“營妓”。自北魏以來正式稱樂戶，其來源主要為戰(zhàn)俘和罪犯。在罪犯中也有一些是朝廷大臣，朝廷賜給他們樂器及舊服充當樂戶，他們隸屬“賤籍”，如同奴隸，專執(zhí)伎樂為業(yè)，供職宮廷、豪門、軍隊。⑦直到清雍正年間才以正式官方名義廢除樂戶制度,但也只是除去賤籍而已，仍然稱為樂戶。⑧傳說在朱元璋因傳位于惠帝（1399年號建文），1403年朱棣起兵北京史稱“靖難之役”，廢侄兒建文帝，自稱帝，建都北京后發(fā)配犯罪大臣于上黨充當樂戶操持賤業(yè)，永不為官的。這就是長治潞城八大樂戶之一的“朱世家”的來歷。

另據(jù)記載山西襄垣籍的明代大學士劉龍退隱故里時，因為皇帝寵幸，準其帶宮樂士數(shù)人回鄉(xiāng)之用。這些樂戶身穿黃馬褂，故有“御王八”之稱。

總之樂戶、王八地位低下，活著不得進科場，死后不得進祖墳。然而樂戶的形成與宮廷音樂有關(guān)，又吸取了民間音樂之優(yōu)點，形成了獨特的行道，使八音會得以發(fā)展和光大。

四、八音會對上黨地區(qū)文化生活的作用

上黨八音會很多曲牌保留了失傳的宮廷音樂曲牌和演奏方式。傳統(tǒng)的曲牌演奏用“公尺譜”，樂戶大多用口傳的方式進行傳授，也保留了許多原始的民間曲牌調(diào)，對研究和探索古代音樂有著重要的意義。

如今的八音會已打破原有的傳統(tǒng)演奏方式，曲牌更豐富，不但繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的民間音樂，而且從上黨梆子、上黨落子、河南豫劇、京劇、晉劇等諸多劇種曲牌中吸收了新的曲牌，對上黨八音會進行充實、完善，形成了一種獨特的音樂，深受當?shù)厝罕姎g迎，無論婚喪嫁娶，喬遷慶賀，它已是人們文化生活中的一部分。八音會已成為上黨人的精神食糧，已是上黨地區(qū)文化園地里一枝耀眼奪目的奇葩。

（責任編輯：趙紅玉）

作者簡介：劉 林，山西長治市博物館工作人員。

① 申雙魚：《上黨民間文藝觀》，香港天馬圖書有限公司，1999年版，第13頁。

② 《山西長治分水嶺戰(zhàn)國墓第二次發(fā)掘》，《考古》，1964年第3期。

③ 申雙魚：《上黨民間文藝觀》，香港天馬圖書有限公司，1999年版，第243頁。

④ 《潞安府志》，第39卷。

⑤ 申雙魚、宋愛龍：《上黨八音會》卷首，北岳文藝出版社，1993年版。

⑥ 申雙魚：《上黨民間文藝觀》，香港天馬圖書有限公司，1999年版，第194頁。

⑦ 《民俗曲藝》，臺灣財團法人施合鄭民俗文化基金會，115期，民國87年，公元1997年，第231頁。

⑧ 《民俗曲藝》，臺灣財團法人施合鄭民俗文化基金會，115期，民國87年，公元1997年，第237頁。