摘要：“元宇宙”已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象。文章以歷史唯物主義的方法，分析了“元宇宙”現(xiàn)象，認(rèn)為：從底層邏輯看，“元宇宙”現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類生產(chǎn)生活方式發(fā)展的歷史必然，代表著人類生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的發(fā)展趨勢;從現(xiàn)象構(gòu)成看，“元宇宙”現(xiàn)象主要涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、倫理三大類風(fēng)險(xiǎn)隱憂;從未來發(fā)展看，“元宇宙”現(xiàn)象是一種社會建構(gòu)。資本主導(dǎo)下的“元宇宙”即是“物化宇宙”，強(qiáng)化勞動者主導(dǎo)將會走向“自由宇宙”。

關(guān)鍵詞：元宇宙;歷史唯物主義;物化宇宙;自由宇宙

中圖分類號：B03 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1001-862X（2022）02-0152-006

從2021開始，“元宇宙”熱潮席卷全球，其牽涉的利益主體、應(yīng)用場景和社會影響異常廣泛，引發(fā)的關(guān)注已超越一般性社會事件。從不同視角看，“元宇宙”現(xiàn)象主要有三重內(nèi)涵：一是從底層邏輯看，“元宇宙”技術(shù)觸及人類的生產(chǎn)生活方式，所以“元宇宙”現(xiàn)象是一種生產(chǎn)生活方式的社會發(fā)展現(xiàn)象;二是從現(xiàn)象構(gòu)成看，“元宇宙”既是一種技術(shù)現(xiàn)象，又是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種倫理現(xiàn)象;三是從未來發(fā)展看，“元宇宙”承載著全球關(guān)注者對未來的廣泛預(yù)期和想象，是一種世界級的未來社會建構(gòu)現(xiàn)象。

伴隨著對“元宇宙”現(xiàn)象的討論持續(xù)發(fā)酵，對“元宇宙”的研究也如雨后春筍般涌現(xiàn)，其中雖然不乏真知灼見，但相對深入的學(xué)理分析仍然比較欠缺，尤其是站在馬克思主義立場從歷史唯物主義視角展開的研究仍然比較少。本文從“元宇宙”現(xiàn)象產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)出發(fā)，以歷史唯物主義的方法，分析“元宇宙”現(xiàn)象的發(fā)生邏輯、面臨挑戰(zhàn)和未來發(fā)展。

一、發(fā)生邏輯：生產(chǎn)方式生活化

與生活方式生產(chǎn)化

“元宇宙”作為一種社會發(fā)展現(xiàn)象，其發(fā)生是人類社會生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化歷史趨勢發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）生產(chǎn)方式與生活方式的歷史演進(jìn)

人類誕生伊始，還保有大部分動物生存的特征，其勞動過程主要是通過采集或狩獵獲取食物。人類早期的生產(chǎn)方式和生活方式處于融合狀態(tài)，尚未分離。當(dāng)人類學(xué)會了用火，會將狩獵物燒烤后分食，在燒烤過程中，人們經(jīng)常會圍在篝火旁，或歡呼或跳動，并逐漸發(fā)展出原始的吟唱和舞蹈，這就是人類早期精神文化生活的萌芽。慢慢地，人類又逐漸學(xué)會將采集的食物儲存下來，或?qū)⑨鳙C的活體獵物進(jìn)行馴養(yǎng)。此時(shí)，人類的生產(chǎn)過程和生活過程便出現(xiàn)了外在形式上的分離。

隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，奴隸和奴隸主逐漸從原始的部落成員中分化出來。奴隸的生產(chǎn)勞動構(gòu)成其生命活動的主要內(nèi)容，尤其考慮奴隸主將奴隸視為自己的財(cái)產(chǎn)，是創(chuàng)造所需物資的活的工具，奴隸的一生即被認(rèn)為是為奴隸主勞動的一生?？梢哉f，奴隸就是整個(gè)奴隸社會的“生產(chǎn)者”。與奴隸相對的奴隸主則完全相反，其生命過程幾乎完全從生產(chǎn)勞動中脫離出來，主要從事一些精神文化活動，他們成了整個(gè)奴隸社會的“生活者”。這便實(shí)現(xiàn)了人類整體意義上的、以兩大階級的分離為基礎(chǔ)的整體性的生產(chǎn)方式和生活方式的分離。

封建農(nóng)奴擁有的權(quán)利遠(yuǎn)高于奴隸，他們擁有了一定的生命權(quán)和少量生活財(cái)產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而開始擁有了相對獨(dú)立的家庭生活，具備了個(gè)體生產(chǎn)與生活相分離的基本條件，也具有了少量的生活時(shí)間，從而出現(xiàn)了個(gè)體真正意義上的生產(chǎn)與生活的分離。在封建社會的后期，自由農(nóng)和佃農(nóng)開始占社會成員的主要成分，他們相對于農(nóng)奴的權(quán)利進(jìn)一步增加，擁有了大部分的勞動自由和生活自由，一定程度上實(shí)現(xiàn)了“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)、生活的分離。小農(nóng)和佃農(nóng)之上的大地主和官僚仍然代表者人類的“生活者”，并隨著歷史的進(jìn)步逐漸產(chǎn)生出日益豐富多彩的生活結(jié)晶——各種文化作品和文化遺產(chǎn)。

（二）生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的出現(xiàn)與發(fā)展

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以標(biāo)準(zhǔn)化大工業(yè)為主的社會生產(chǎn)正在向以靈活多樣的服務(wù)業(yè)為主的社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，工人的生產(chǎn)勞動方式和形態(tài)也逐漸發(fā)生變化。企業(yè)工人仍然保持著上下班的生產(chǎn)生活分離狀態(tài)，多數(shù)服務(wù)業(yè)的“工人”（職員）也沿用工廠制的上下班制度，但越來越多的服務(wù)業(yè)開始倡導(dǎo)“自由工作制”。這是因?yàn)?，與傳統(tǒng)的制造業(yè)競爭關(guān)鍵看商品成本價(jià)格不同，當(dāng)代的服務(wù)業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)的競爭關(guān)鍵是看服務(wù)和技術(shù)的更新速度，相應(yīng)地，從業(yè)人員的工作越來越需要快速響應(yīng)，需要越來越多的時(shí)間保持工作狀態(tài)，以免企業(yè)和個(gè)人被淘汰。當(dāng)代以服務(wù)業(yè)為主的勞動者，工作時(shí)間和狀態(tài)越來越多地向生活領(lǐng)域擴(kuò)展，這種擴(kuò)展也并非單向的“侵占”，而是雙向的滲透：生活狀態(tài)下也開始注入更多的工作內(nèi)容，自由或相對靈活的工作狀態(tài)下開始融入更多的生活內(nèi)容。整個(gè)社會的生產(chǎn)和生活的雙向滲透逐漸成為常態(tài)。

初級階段的生產(chǎn)方式生活化是在生產(chǎn)的時(shí)間和空間上融入更多的生活特征。在時(shí)間上更加自由，可以依據(jù)生活的習(xí)慣和節(jié)奏調(diào)整工作時(shí)間;在空間上，納入更多的生活元素和生活設(shè)施，將工作場所裝修布置得更加具有生活氛圍，甚至居家辦公。初級階段的生活方式生產(chǎn)化是在傳統(tǒng)的生活時(shí)間——下班后經(jīng)常處理一些工作上的事務(wù)，或者利用生活社交娛樂時(shí)間處理一些工作事務(wù)。隨著科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展，為適應(yīng)生產(chǎn)方式生活化的需要，一些新的工作輔助技術(shù)和辦公技術(shù)開始出現(xiàn)并逐漸成熟，比如在線辦公平臺、在線商務(wù)平臺、在線交易平臺等。這些在線工作（生產(chǎn)）技術(shù)的發(fā)展和完善，使得很多傳統(tǒng)的工作內(nèi)容可以隨時(shí)、隨地、在線完成。技術(shù)的發(fā)展也逐漸改變著人們的生活習(xí)慣、生活狀態(tài)乃至生活需求，一些原本屬于個(gè)體自身的生活內(nèi)容和衍生品，開始成為市場需求的“熱銷品”。比如，傳統(tǒng)的純粹為了娛樂的一些游戲玩家開始轉(zhuǎn)身成為職業(yè)玩家，把游戲陪玩、代玩、培訓(xùn)作為一種正式的工作;一些人將自身的生活內(nèi)容向他人分享，通過吃播、旅游直播、娛樂直播等生活直播成為“網(wǎng)紅”，并逐漸成為令人向往的職業(yè)。此時(shí)的生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化已經(jīng)取得了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)入了成熟階段。

（三）生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的高級階段

“元宇宙”是生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的高級階段。在“元宇宙”的理想設(shè)計(jì)中，它是從互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用進(jìn)化而來的一個(gè)實(shí)時(shí)在線的新世界，是由線上、線下貫通的諸多平臺構(gòu)成的一種新的生產(chǎn)生活系統(tǒng)。在“元宇宙”里，個(gè)人和企業(yè)能通過各種不同的終端設(shè)備，如VR、AR、PC、移動設(shè)備和游戲終端等，能隨時(shí)隨地進(jìn)入這個(gè)新世界;可以創(chuàng)作內(nèi)容和提供服務(wù)，可以開展市場交易，可以組織召開各種企業(yè)內(nèi)部和外部的沉浸式的在線會議，也可以隨時(shí)隨地沉浸式在線辦公;當(dāng)然也可以在其中組織設(shè)計(jì)新產(chǎn)品，并遠(yuǎn)程控制自動化工廠的智能生產(chǎn)。在這種理想狀態(tài)中，生產(chǎn)方式的生活化達(dá)到了高級階段。

在“元宇宙”中，更多的設(shè)計(jì)服務(wù)于娛樂、交往等生活化內(nèi)容，人們在其中可以享受置身感、沉浸感的逛街、購物、旅游、游戲、聊天、運(yùn)動甚至參加演唱會等，也可以沉浸式地實(shí)現(xiàn)虛擬課堂聽課，甚至以虛擬身體感受美食。一些專職在“元宇宙”在線“生活”的個(gè)人，一旦通過分享、互動等形式獲得“流量”，就可以將自身的在線生活轉(zhuǎn)化為盈利手段，實(shí)現(xiàn)生活方式生產(chǎn)化的進(jìn)一步升級。此外，在“元宇宙”世界也具有生產(chǎn)各種虛擬產(chǎn)品、提供各種虛擬服務(wù)或進(jìn)行各種虛擬投資的活動，從外部來看，這些活動在本質(zhì)上屬于一些現(xiàn)實(shí)模擬游戲，但在“元宇宙”中已經(jīng)可以換取現(xiàn)實(shí)世界的收益，因此也屬于生活方式生產(chǎn)化的高級形式。

二、風(fēng)險(xiǎn)隱憂：技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與倫理

“元宇宙”既是一種技術(shù)發(fā)展現(xiàn)象，又是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行現(xiàn)象，還是一種倫理重構(gòu)現(xiàn)象?！霸钪妗痹诩夹g(shù)研發(fā)、投資經(jīng)營和倫理重構(gòu)方面存在一些令人擔(dān)憂的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)

“元宇宙”的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)主要是指，當(dāng)前及未來的技術(shù)能否實(shí)現(xiàn)“元宇宙”的美好承諾。世界上沒有稱為“元宇宙”的單一技術(shù)，它是一個(gè)總體性概念，幾乎集合了所有與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用相關(guān)的最新技術(shù)，異常復(fù)雜。就當(dāng)前水平而言，“元宇宙”還僅僅是一個(gè)未來愿景，各項(xiàng)具體技術(shù)距離預(yù)期目標(biāo)還都有不小的差距，距離成熟應(yīng)用還有很多難題需要突破。比如：5G通信雖然在技術(shù)上已經(jīng)成熟，但是其普及應(yīng)用和無障礙接入還有待社會推廣和完善;UGC（用戶創(chuàng)作）內(nèi)容、3D引擎以及算力等雖然取得了不錯(cuò)發(fā)展，但隨著“元宇宙”的推進(jìn)，對其內(nèi)容擴(kuò)容、引擎響應(yīng)和算力承載的需求會出現(xiàn)幾何級的增加，硬件建設(shè)和相關(guān)技術(shù)能否滿足需求也令人生疑;VR、AR、MR等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)技術(shù)雖然也已獲得了不錯(cuò)的市場接受，但是這些設(shè)備的視場角、分辨率、刷新率、控制方式、輸入輸出方式等還有待改進(jìn)，距離“元宇宙”要求的真實(shí)體驗(yàn)感還相距甚遠(yuǎn);“元宇宙”的復(fù)雜運(yùn)作需要滿足極高穩(wěn)定性、可持續(xù)性和低成本要求，對算法和算力有著極高的要求，這些問題也有待進(jìn)一步解決;“元宇宙”中的用戶以虛擬個(gè)人形象進(jìn)行身份識別，存在虛擬身份被盜取的風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人信息由于被數(shù)據(jù)化，也很容易被復(fù)制、竊取、擦除或操控，還需要進(jìn)一步提升當(dāng)前的數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)。

此外，由于“元宇宙”是一個(gè)多種技術(shù)的融合體，其相關(guān)技術(shù)中的任何一種沒有達(dá)到設(shè)計(jì)的基本標(biāo)準(zhǔn)，都會制約整體的應(yīng)用水平，乃至整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展落地。比如，即便5G通訊技術(shù)成熟了，如果3D引擎和算力支撐跟不上，人們的即時(shí)虛擬交互、沉浸體驗(yàn)也難以流暢實(shí)現(xiàn);即便3D引擎和算力支撐跟上了，但是VR、AR、MR等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)設(shè)備的視場角、分辨率、刷新率等任何一項(xiàng)技術(shù)跟不上，都難以達(dá)成預(yù)期的真實(shí)體驗(yàn)感。由于“元宇宙”的技術(shù)和商業(yè)目標(biāo)是要復(fù)刻一個(gè)平行化的數(shù)字化世界，地球上億萬年以來逐漸形成的諸多物質(zhì)、生物、物種、人類、社會子系統(tǒng)要在有限的時(shí)間里復(fù)刻到一個(gè)以二維編碼為基礎(chǔ)的數(shù)字系統(tǒng)中，其技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)自然非常之大。而且，在這樣的復(fù)刻過程中，任何一個(gè)子系統(tǒng)的數(shù)字化技術(shù)問題如果難以短時(shí)間解決，都將影響復(fù)刻的整體效果。

（二）經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)

“元宇宙”的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)主要是指，“元宇宙”引發(fā)的投資熱潮及投資失敗對個(gè)體、企業(yè)乃至社會帶來的風(fēng)險(xiǎn)?！霸钪妗钡南嚓P(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)并未成熟，尚處于高風(fēng)險(xiǎn)、低收益的投資區(qū)間，但各大企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)之所以紛紛加入投資者行列，除了有傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)投資紅利消退、金融產(chǎn)品投資風(fēng)光難再、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遭遇升級瓶頸等導(dǎo)致新投資機(jī)會總體欠缺的原因外，也有社會大眾普遍認(rèn)同“元宇宙”所代表的發(fā)展方向，能感受到萬物互聯(lián)、人機(jī)交互、數(shù)字辦公等展現(xiàn)出“元宇宙”未來趨勢的原因。同時(shí)，“元宇宙”涵蓋的經(jīng)濟(jì)場域極其宏大，史無前例，具有跨越傳統(tǒng)意義上行業(yè)、產(chǎn)業(yè)劃分的廣泛性，預(yù)示著史無前例的巨大投資機(jī)會。

整體來看，“元宇宙”預(yù)示的投資機(jī)會表現(xiàn)出如下經(jīng)濟(jì)特征：技術(shù)應(yīng)用面向人類整體生產(chǎn)生活方式的改變，決定了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿哂欣碚撋系摹盁o限性”;以“沉浸+虛擬”為主的技術(shù)能實(shí)現(xiàn)人類深層次需求的滿足，代表著“良好的市場預(yù)期”;技術(shù)建基于當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的成功產(chǎn)業(yè)化，堅(jiān)定了人們對投資的“獲利信念”。這些經(jīng)濟(jì)特征符合歷史上各種“投機(jī)過熱”形成的基本條件。[1]而且，基于區(qū)塊鏈的資產(chǎn)確權(quán)和價(jià)值流轉(zhuǎn)機(jī)制是“元宇宙”經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)支撐，本質(zhì)上就是虛擬貨幣，其曾經(jīng)暴露過的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，在“元宇宙”中同樣存在，也同樣容易被炒作、操縱。到目前為止，“元宇宙”的投資規(guī)模已經(jīng)很大，如果相關(guān)投資機(jī)會繼續(xù)被非理性利用，很容易產(chǎn)生歷史上曾出現(xiàn)的投機(jī)“泡沫”。

（三）倫理風(fēng)險(xiǎn)

“元宇宙”的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要是指“元宇宙”的應(yīng)用可能引發(fā)倫理秩序和價(jià)值觀念相關(guān)的負(fù)效應(yīng)，包括內(nèi)在倫理風(fēng)險(xiǎn)和衍生倫理風(fēng)險(xiǎn)。“元宇宙”的內(nèi)在倫理風(fēng)險(xiǎn)是指，“元宇宙”作為與真實(shí)世界平行的數(shù)字孿生世界，其中的數(shù)字化虛擬人物一旦意識到在虛擬世界中的行為造成自他損害的虛假性，乃至因此遭受懲罰的虛假性，便會在虛擬世界中采取突破真實(shí)世界道德底線的行為，從而容易導(dǎo)致虛擬世界成為缺乏倫理秩序的混亂世界。

此外，“元宇宙”的沉浸式真實(shí)體驗(yàn)感一旦成真，在虛擬世界中很容易實(shí)現(xiàn)“感官刺激滿足”，產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)生活的“補(bǔ)償效應(yīng)”，便會具備遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲的“天然成癮性”，從而引發(fā)或加劇用戶的社交恐懼、社會疏離、逃避現(xiàn)實(shí)、焦慮癥、癔癥、強(qiáng)迫癥等心理問題，抑或誘使用戶將虛擬世界中習(xí)慣了的虛幻行為直接實(shí)施到現(xiàn)實(shí)中來，造成真實(shí)世界的自他傷害?！霸钪妗币坏┍粡V泛應(yīng)用，還容易導(dǎo)致大眾模糊現(xiàn)實(shí)與虛幻的邊界，引發(fā)和加劇相對主義、虛無主義盛行，導(dǎo)致人類的整體墮落。這些風(fēng)險(xiǎn)都是“元宇宙”在使用中容易衍生出的倫理風(fēng)險(xiǎn)，因此也可以稱為衍生倫理風(fēng)險(xiǎn)。

三、未來發(fā)展：“物化宇宙”及其克服

（一）“元宇宙”在資本主導(dǎo)下的未來：“物化宇宙”

在資本主導(dǎo)境遇下，“物化”是一個(gè)重要的批判性概念。馬克思是“物化”概念的提出者，也是物化批判理論的初創(chuàng)者。[2]盧卡奇（Georg Lukacs）進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的物化思想，提出了系統(tǒng)的物化理論，揭示了資產(chǎn)階級國家、官僚機(jī)制以及生產(chǎn)、政治、意識等領(lǐng)域普遍存在物化現(xiàn)象。[3]法蘭克福學(xué)派整體上繼承和發(fā)展了馬克思和盧卡奇的物化思想，提出了物化實(shí)質(zhì)是權(quán)力控制、控制關(guān)系是物化的社會關(guān)系[4]、物化是生活世界的殖民化[5]、技術(shù)成為物化社會的主要工具[6]、物化是對人的類本質(zhì)身份的束縛[7]等一系列觀點(diǎn)。綜合來看，用“物化”作為資本主義社會的一個(gè)批判性概念，可以揭示資本主義生活方式庸俗、落后、反人性等不合理的一面，能夠解釋當(dāng)代資本主義技術(shù)發(fā)展所帶來的社會問題。

毋庸置疑，“元宇宙”是在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的面向未來的技術(shù)構(gòu)想，無論是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展還是未來的想象都離不開軟硬件的支持?！霸钪妗笔怯杉夹g(shù)創(chuàng)新而成的新消費(fèi)場域，是一種集設(shè)計(jì)、加工、制造、消費(fèi)、娛樂、教育、體育、通訊、交往等生產(chǎn)生活方式為一體的當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合應(yīng)用系統(tǒng)。這無疑是法蘭克福學(xué)派理論意義上的“物化宇宙”。而且，這一技術(shù)系統(tǒng)所倡導(dǎo)的最大優(yōu)勢和亮點(diǎn)是，能滿足人類多種多樣的商品與服務(wù)需求，提供產(chǎn)、供、銷和消費(fèi)一體化載體，人類的一切生產(chǎn)生活都可以在“元宇宙”中以數(shù)字孿生的方式得以呈現(xiàn)，甚至用戶的感官刺激乃至精神情感都可以通過“元宇宙”得到體驗(yàn)，當(dāng)然也能通過“元宇宙”被引導(dǎo)或改變。從而，這一系統(tǒng)相比之前的資本主義社會的任何一種“物化”都更容易讓人接受、服從，更加表現(xiàn)出“物化宇宙”的特征。

在資本主導(dǎo)下的“物化宇宙”中，資本通過物化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度、體制、機(jī)制等規(guī)訓(xùn)個(gè)體的思想意識、人生追求，拔高他們的消費(fèi)目標(biāo)，激發(fā)他們的消費(fèi)欲望，刺激他們的感官體驗(yàn)，膨脹他們虛擬的物化滿足感，從而也會墮落他們的人性，最終導(dǎo)致“元宇宙”的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和倫理等風(fēng)險(xiǎn)不斷加大。

（二）“物化宇宙”的克服：“自由宇宙”

1.馬克思的啟示

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857―1858年手稿）》一書中，對人類社會發(fā)展中人、物、社會關(guān)系變化提出過三個(gè)階段劃分理論。[8]一般的理解是，原始社會、奴隸社會、封建社會是人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的第一階段，資本主義社會是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的第二階段，共產(chǎn)主義社會是人追求自由全面發(fā)展的第三個(gè)階段。馬克思對人類發(fā)展形態(tài)的三個(gè)階段的劃分具有明顯的歷史辯證法特征，它指明了人類社會的一種歷史發(fā)展趨勢：第二階段是對第一階段的否定，第三階段是對第二階段的否定之否定。眾所周知，馬克思的研究表明，只有在勞動者獲得解放，取得社會主導(dǎo)地位后，第三階段才可能到來。

不難理解，資本主導(dǎo)下“物化”的“元宇宙”是一種物的依賴占主導(dǎo)地位的物化呈現(xiàn)，代表了物的依賴的最高水平。之所以說其代表對物的依賴的最高水平，是因?yàn)樵凇霸钪妗钡睦硐朐O(shè)計(jì)中，人的全部生產(chǎn)、生活乃至生命活動都可以以數(shù)字化的方式實(shí)現(xiàn)，甚至可以設(shè)想用戶依賴它可以“永生”。這就意味著，作為個(gè)體的人，僅僅依賴“元宇宙”就可以得以完全“生存”，以至于這種依賴“元宇宙”的生存與原個(gè)體的非數(shù)字化生存在內(nèi)容上幾乎等同，達(dá)到了無以復(fù)加的依賴。當(dāng)然，按照辯證邏輯，對這一體系的否定應(yīng)該是人的自由全面發(fā)展。

以勞動者為主導(dǎo)，不會改變勞動的對象化——物化的自然規(guī)律，不會改變社會生產(chǎn)生活基本運(yùn)行這一社會“軀體”的主體結(jié)構(gòu)，但是卻可以讓這一倒立的身體站立起來，從而保證這一社會的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，而不至于“病態(tài)發(fā)展”。

從“物化宇宙”物的依賴向人的自由而全面發(fā)展轉(zhuǎn)向，將人與物的關(guān)系從顛倒?fàn)顟B(tài)擺正回來，是“元宇宙”克服“物化”的必由之路。堅(jiān)持資本主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行就會按照“資本—?jiǎng)趧印唐贰铩钡倪壿嬚归_，人的關(guān)系依賴最終物化為物的關(guān)系。而堅(jiān)持勞動者主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行就會按照“勞動者—物—商品—資本”的邏輯展開，使人的主體性得以回歸，突顯勞動創(chuàng)造的重要性和基礎(chǔ)性，讓資本、商品和物資服務(wù)于人的發(fā)展和需要。

2.轉(zhuǎn)向勞動者主導(dǎo)：化解“元宇宙”風(fēng)險(xiǎn)問題

在勞動者主導(dǎo)下發(fā)展“元宇宙”，廣大勞動者可以首先梳理人類社會的發(fā)展目標(biāo)，選擇最有利于人類整體和每一個(gè)體自由而全面發(fā)展的技術(shù)作為研發(fā)目標(biāo)，而不必如資本主導(dǎo)下，為了快速獲利，夸大消費(fèi)預(yù)期，刺激消費(fèi)者欲望，盲目設(shè)定一些過高的技術(shù)研發(fā)目標(biāo)。只要不急于追求盈利，遵循技術(shù)研發(fā)規(guī)律，循序漸進(jìn)地穩(wěn)步研發(fā)，自然能通過社會實(shí)踐降低甚至化解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

一旦轉(zhuǎn)向勞動者主導(dǎo)，對“元宇宙”的投資將側(cè)重考慮具體投資對象對勞動者和社會大眾生產(chǎn)生活需求的滿足程度，主要追求社會效益，而不必過于注重投資收益和過分追求經(jīng)濟(jì)效益。如此一來，自然不容易出現(xiàn)投資炒作，也就不容易出現(xiàn)“泡沫”和欺詐，“元宇宙”的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)也就能夠得以減少。一旦轉(zhuǎn)向勞動者主導(dǎo)，“元宇宙”的效用追求和功能開發(fā)必然以滿足勞動者在內(nèi)的社會大眾的根本利益為目標(biāo)，從根本上服務(wù)于人的自由而全面的發(fā)展。在此目標(biāo)下，開發(fā)者在“元宇宙”的功能設(shè)定上就會更多地考慮人性和道德，在滿足用戶需求時(shí)加強(qiáng)對善惡的區(qū)分和邊界控制，將倫理風(fēng)險(xiǎn)提前化解在技術(shù)架構(gòu)之中。而不像在資本主導(dǎo)下，把盈利放在第一位，以人性弱點(diǎn)為突破口，把倫理考量置于次要地位。

3.強(qiáng)化勞動者主導(dǎo)：走向“自由宇宙”

強(qiáng)化勞動者的主導(dǎo)地位，可以把對物的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏睦谩Ｔ趧趧诱哒贾鲗?dǎo)地位的社會條件下，資本服從于勞動者的意志，商品生產(chǎn)服務(wù)于勞動者需要，社會物資配置圍繞勞動者的目標(biāo)需求進(jìn)行。當(dāng)資本服從于勞動者的意志，資本就轉(zhuǎn)化為社會資源配置的手段，追求利潤最大化的本性在整體上得到抑制，生產(chǎn)不再依賴于資本，而是利用資本服務(wù)于勞動者的總體需要，以大多數(shù)勞動者的根本利益為目標(biāo)組織生產(chǎn)。就“元宇宙”而言，一旦由勞動者來主導(dǎo)，其軟硬件技術(shù)和設(shè)備的開發(fā)、設(shè)計(jì)、加工就應(yīng)該服務(wù)于勞動者的總體需要和根本利益。

強(qiáng)化勞動者的主導(dǎo)地位，可以把物化追求轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶非?。由于勞動者占主?dǎo)地位，社會生產(chǎn)以勞動者的總體需求和根本利益為目標(biāo)，個(gè)體的需求和人生目標(biāo)也會受到總體需求和根本目標(biāo)的導(dǎo)引，不斷地得到完善和修正，擺脫掉資本主導(dǎo)社會的物化弊病。如此，“元宇宙”就可以從發(fā)展的目標(biāo)變?yōu)榘l(fā)展的工具，服務(wù)于人們的終極追求——自由而全面的發(fā)展，從而由“物化宇宙”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂捎钪妗薄?/p>

在具體實(shí)踐上，首先可以圍繞自由全面發(fā)展這一最終目標(biāo)，討論當(dāng)前和未來勞動者的總體需求和根本利益是什么，“元宇宙”的相關(guān)軟硬件技術(shù)如何幫助這些總體需求和根本利益實(shí)現(xiàn)，基于“元宇宙”的技術(shù)框架和社會條件如何配置相應(yīng)的資源，等等。然后，伴隨著這些問題的討論和逐步解決，邊討論邊設(shè)計(jì)邊制定邊修改“元宇宙”的發(fā)展規(guī)劃，再根據(jù)規(guī)劃制定相關(guān)政策，最終合理引導(dǎo)資源配置。一旦“元宇宙”理想設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，只要人類愿意，粗重的體力勞動就可以交由智能機(jī)器完成。生活物資也會極大豐富，在控制欲望放棄攀比條件下人們可以做到各盡所能各取所需。可以通過服務(wù)他人和社會而感受到尊嚴(yán)和價(jià)值，勞動因此而成為人的第一需要。每個(gè)人都可以憑借“元宇宙”和其他智能設(shè)施實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，人性便達(dá)到前所未有的高度。

四、結(jié) 語

對“元宇宙”現(xiàn)象不同角度的分析發(fā)現(xiàn)，“元宇宙”雖然被一些媒體和支持者夸大了技術(shù)功用和未來影響，但它不同于一些不久就會消失的時(shí)尚科技新概念，它符合人類生產(chǎn)生活方式辯證發(fā)展的歷史規(guī)律，代表了社會發(fā)展的必然趨勢，未來還會持續(xù)下去。當(dāng)前“元宇宙”的主要問題是其面臨的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和倫理三類風(fēng)險(xiǎn)問題，造成“元宇宙”風(fēng)險(xiǎn)隱憂的根源是資本主導(dǎo)。在資本主導(dǎo)下，“元宇宙”會成為“物化宇宙”，而堅(jiān)持勞動者主導(dǎo)，不但可以減少當(dāng)前的風(fēng)險(xiǎn)隱憂，還將推動“物化宇宙”走向“自由宇宙”，助力實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)。

遺憾的是，本研究對“元宇宙”現(xiàn)象不同方面的分析僅僅是初步的，對其背后規(guī)律的剖析、主要問題的解釋和未來發(fā)展，都缺乏進(jìn)一步的深入研究。諸如，對于“元宇宙”而言，生產(chǎn)生活化和生活生產(chǎn)化的深化機(jī)制是如何運(yùn)行的，資本主導(dǎo)加大風(fēng)險(xiǎn)隱憂的詳細(xì)機(jī)理是怎樣推演的，在現(xiàn)實(shí)條件下勞動者主導(dǎo)地位將如何可能并逐步實(shí)現(xiàn)，等等，這一系列問題的解答還有待更多更深入的研究。

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（責(zé)任編輯 焦德武）

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基金項(xiàng)目：教育部2019年度優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“基于大數(shù)據(jù)的社會主要矛盾變化教學(xué)研究”（19JDSZK085）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2019FR009）

作者簡介：王建紅（1978—），河北曲陽人，法學(xué)博士，華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，大數(shù)據(jù)與哲學(xué)社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任，主要研究方向：大數(shù)據(jù)與馬克思主義理論交叉研究。