摘要：從夏、商至西周時(shí)期，神權(quán)與王權(quán)關(guān)系不斷演變，逐漸由原來的君權(quán)服從神權(quán)，演變?yōu)榫踅柚駲?quán)來統(tǒng)治民眾，前者是“天”處于支配地位，后者實(shí)際上是君王處于支配地位，上天或者說天命只是君王用來鞏固自己統(tǒng)治的工具。這樣的變化在《尚書》中有鮮明的體現(xiàn)，而這樣的變化，實(shí)際上與國家的形成有著密不可分的關(guān)系，尤其是“禪讓制”被“家天下”取代之后。

關(guān)鍵詞：尚書；神權(quán)；王權(quán)

神權(quán)一般多為宗教用語，在古代中國，特別是夏商周時(shí)期，尚未有明顯的宗教崇拜，但是對上天和祖先的崇拜是非常明顯的。所以，這里所說的神權(quán)并非宗教中的“至高神”，而是指上天或者祖先。中國人對祖先和上天的敬畏由來已久，但是隨著時(shí)代的發(fā)展尤其是人們對自然界認(rèn)識的加深，這種敬畏之心已經(jīng)在逐漸地減弱，這種趨勢早在夏商周時(shí)期就已經(jīng)有了初步的顯現(xiàn)。其表現(xiàn)形式的一個(gè)方面就是神權(quán)和王權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，接下來將主要討論《尚書》中體現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變及原因。

一、夏及夏之前，神權(quán)支配王權(quán)

夏，是我國歷史上第一個(gè)王朝，也是我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家。相傳是由禹的兒子啟建立的，在禹死后繼承了他的王位，從此“家天下”就取代了“禪讓制”，且延續(xù)了幾千年。在此之前，是傳說中的上古時(shí)代，這個(gè)時(shí)候王位的繼承或者是部落首領(lǐng)的選舉，實(shí)行的是“禪讓制”。所謂的禪讓制，是上一任首領(lǐng)退位前，選出有才能的人擔(dān)任下一任首領(lǐng)。也就是說首領(lǐng)是賢者任之。舜就是因?yàn)橛碇嗡泄?，才把王位傳給了他。同樣，舜的首領(lǐng)之位，是由堯傳給他的。堯、舜、禹據(jù)說都是做出大功績，品行兼優(yōu)的人物，他之所以能擔(dān)任部落首領(lǐng)是因?yàn)樗麄兊牡滦愿袆恿松咸?，所以上天任命他們來治理四方?/p>

由此可見，這時(shí)的“神權(quán)”，主要是指上天和萬物，這個(gè)時(shí)期的人們的觀念是“萬物有靈”。既有對天上眾神的崇拜（日、月、雨、風(fēng)、云和虹）也有對地上神明的崇拜（地、山、河）。在《尚書》其他篇中也有諸多類似的描述。《尚書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。羲、和是姓，相傳這兩個(gè)姓氏世代掌管擔(dān)任天地四時(shí)的官職。堯命令羲氏與和氏，謹(jǐn)慎的順應(yīng)上帝觀察日月星辰運(yùn)行規(guī)律，推算歲時(shí)，制定歷法，讓民眾使用?！拔┑聞犹?，無遠(yuǎn)弗屆”（《尚書·大禹謨》）?！盎实矍鍐栂旅瘛嗣笮艄τ诿瘛保ā渡袝涡獭罚┮捕急憩F(xiàn)出這一點(diǎn)[1]。

夏朝是我國歷史上第一個(gè)奴隸社會，是在原始社會的廢墟上建立起來的，其政治組織結(jié)構(gòu)尚未完全擺脫原始社會的束縛，政治權(quán)利分散。統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，為自己的權(quán)利來源找到了一個(gè)合乎邏輯的依據(jù)——神權(quán)。夏朝時(shí)，小到衣食住行，大到國家事務(wù)，都要進(jìn)行占卜。那時(shí)的人認(rèn)為萬物都有自己的神靈，人的行動要受到神靈的指引，違背神靈就要受到上天刑罰。據(jù)此，統(tǒng)治者們就為自己的權(quán)利來源找到了一個(gè)合乎情理的對象，宣揚(yáng)自己的權(quán)力來自于上天，是接受上天的任命，即“皇天眷命”[2]。同時(shí)在“萬物有靈”的觀念的指引下，統(tǒng)治者雖然掌握了一定的權(quán)力，但是他們對上天的敬畏依然深入內(nèi)心。所以在這個(gè)時(shí)期，神權(quán)是支配王權(quán)的，這種支配關(guān)系主要表現(xiàn)在人對神靈的崇拜和敬畏，并且這種崇拜一直到商朝時(shí)到達(dá)了巔峰狀態(tài)。

二、商朝時(shí)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變，神權(quán)地位達(dá)到頂峰

在夏商交替之際，神權(quán)和王權(quán)的關(guān)系就逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，王權(quán)地位上升，神權(quán)則逐漸被王權(quán)壓倒?！渡袝分卸嗥硷@示了這種變化。“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”（《尚書·甘誓》）?！敖裼枰誀栍斜?，奉將天罰”（《尚書·胤征》）“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”（《尚書·湯誓》）。“今商王受弗敬上天，降災(zāi)下民……皇天震怒，命我文考肅將天威”（《尚書·泰誓上》）?！疤煊酉旅瘢髦?，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越闕志？”（《泰誓上》）。

《甘誓》和《胤征》分別是夏王啟征伐有扈氏和胤侯征伐羲氏、和氏前的誓詞，《湯誓》和《泰誓》分別是湯滅夏、武王伐紂的戰(zhàn)前動員令。這四位都在表達(dá)同一個(gè)意思：此次出兵征伐是遵循上天的命令，是“奉將天罰”，而不是出于個(gè)人私欲或個(gè)人意志。這些從表面上看是在遵天命，也就是神權(quán)支配著王權(quán)，實(shí)際上卻是借天命來維護(hù)自己出兵征討的正當(dāng)性，也就是借神權(quán)來維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治地位[3]。此時(shí)神權(quán)和王權(quán)的地位關(guān)系雖說已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但此時(shí)神權(quán)的地位其實(shí)達(dá)到了頂峰。

商朝是繼夏之后的中國歷史上的第二個(gè)王朝，處于中國早期國家的產(chǎn)生時(shí)期，在商朝早期的很長一段時(shí)間內(nèi)，專制王權(quán)尚未得以完全確立，統(tǒng)治者們依附于神權(quán)維護(hù)自己的統(tǒng)治。關(guān)于商朝時(shí)對神權(quán)的信仰，不僅有明顯的自然神崇拜，祖先崇拜也異常明顯。夏商時(shí)期的人們的觀念是“萬物有靈”。從對天上眾神的崇拜（日、月、雨、風(fēng)、云和虹）到對地上神明的崇拜（地、山、河）再到對祖先們的祭拜?！抖Y記·表記》中就記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。證明了商朝社會對鬼神的信仰，也間接表明了神權(quán)在此時(shí)的地位。

殷商時(shí)期人們的神靈崇拜活動達(dá)到頂峰。殷商人在尊崇商朝王室祖先和非王室的子姓祖先的時(shí)候也保留著對異姓部族祖先的祭祀活動，可以說殷商時(shí)期的祖先崇拜是一個(gè)以商朝祖先神為核心的各部族祖先神共存的系統(tǒng)。商朝時(shí)期的民眾對祖先神的祭祀是最為隆重的，祭祀是商朝人表達(dá)對祖先的一種敬仰方式，卜筮是他們溝通神靈的渠道。此時(shí)的人們對卜筮絕對尊重，而不敢有任何懷疑，《尚書·盤庚下》說：“各非敢違卜”，《君》說：“若卜筮，罔不是孚”。

在殷商后期，神權(quán)的地位越發(fā)衰落，王權(quán)實(shí)力不斷膨脹，神權(quán)逐漸受制服務(wù)于王權(quán)。

三、西周時(shí)神權(quán)逐步服務(wù)于王權(quán)

西周時(shí)神權(quán)和王權(quán)的關(guān)系變化更加明顯，王權(quán)不再是服從神權(quán)，轉(zhuǎn)而借神權(quán)來維護(hù)自己的統(tǒng)治。與夏朝時(shí)人們推崇神權(quán)的目的是一樣的，但是二者有根本意義上的不一致。周朝時(shí)的人對待神權(quán)的態(tài)度是“不可違”，此時(shí)雖然統(tǒng)治者們依然敬仰自己的神靈，但是已經(jīng)開始持懷疑或否定的態(tài)度對待“天命”?！墩僭t》篇中說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。……王其德之用，祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功，其惟王位在德元。小民乃惟刑用于天下，越王顯?！曳歉仪冢┕Х顜?，用供王能祈天永命。”“我不敢知曰”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，雖說是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后的感慨，其實(shí)也不乏對“天命”的懷疑。

王權(quán)壓倒神權(quán)還體現(xiàn)在周天子在分封諸侯上，說上天把天下交給了自己，分封諸侯是按照上天的意志來行事的，諸侯的任命是上天的意志，遵從君王的分封就是聽從上天的教導(dǎo)?！吧系蹠r(shí)歆，下民祗協(xié)，庸建爾于上公，尹茲東夏”（《尚書·微子之命》）?！巴鯌?yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”（《尚書·康詔》）?！案鏍査膰喾轿栆蠛钜?，我惟大降爾命，爾罔不知”（《尚書·多方》）?！盎侍煊糜?xùn)厥道，付畀四方，乃命建侯樹屏，在我后之人”（《尚書·康王之詔》）。

于此相比，君王借助天命來維護(hù)統(tǒng)治更明顯的表現(xiàn)在對于普通下層民眾的治理方面。君王與民眾的關(guān)系成為了純粹的統(tǒng)治與被統(tǒng)治者，《尚書·梓材》記載：“皇天既付中國民越厥疆土于先王”，這樣就把民眾物化了，成為了上天賜予的賞賜品，與上古時(shí)所說的首領(lǐng)是上天賜予民眾的領(lǐng)導(dǎo)者完全相反?！胺俏乙蝗朔畹虏豢祵帲瑫r(shí)惟天命，無違。朕不敢有后，無我怨?！薄盃柨司矗煳╊鏍?。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬”（《尚書·多士》）?！八姆剿菊洫z，非爾惟作天牧？”“天齊于民，俾我一日?！薄敖裉煜嗝?，作配在下”（《尚書·呂刑》）。這些都表達(dá)了一個(gè)意思，即君王和諸侯是上天在民間的代理者，是上天派來統(tǒng)治普通民眾的，聽從君王和諸侯的管理就是順從天命，反之就是違抗天命。民眾受到懲罰也是上天降下來的，君王和諸侯只是執(zhí)行者而已[4]。

四、結(jié)語

由夏到周，神權(quán)和王權(quán)關(guān)系的變化不是此消彼長，而是單方面的王權(quán)專制的不斷加強(qiáng)，人們對神權(quán)的信仰并沒有逐漸減弱，是王權(quán)地位的上升壓制了神權(quán)的地位而已。產(chǎn)生這種情況的一個(gè)重要原因就是中國傳統(tǒng)的國家組織結(jié)構(gòu)。中國古代的國家及其國家政權(quán)的產(chǎn)生形成走著一條比較特殊的道路，商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，農(nóng)村公社沒有完全解體，父系家長制也大量遺存在國家政權(quán)之中，嚴(yán)格的土地私有制也沒能形成。其國家直接地以父系宗族家長制作為母體而演變過來，而國家政權(quán)的權(quán)力也隨之借用了父系宗族家長制在其宗族中的家長權(quán)力，轉(zhuǎn)換為周天子的王權(quán)統(tǒng)治，并在宗法分封之后，使這一王權(quán)的專制性、至上性獲得了制度化、等級化的肯定。也就表明了在“家天下”的政治局面下，王權(quán)壓制神權(quán)是必然的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王燦.《尚書》中的天人關(guān)系新探[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（6）：32-36.

[2]王奇?zhèn)?論商代的神權(quán)政治——兼論商代的國家政體[J].殷都學(xué)刊，1998（3）：8-11.

[3]徐心希.商周時(shí)期神權(quán)發(fā)展的三個(gè)階段[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990（1）：90-95.

[4]張?jiān)?西周分封制與君主專制關(guān)系初探[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1995（4）：115-118.

（作者簡介：楊素敏，寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院碩士研究生，主要從事先秦倫理學(xué)研究）