沈若瀾

當(dāng)今社會(huì)被稱為“讀圖時(shí)代”，圖片帶來的沖擊和震撼遠(yuǎn)超文字，而手機(jī)拍攝的視聽文本在技術(shù)的加持下已然成為高效便捷的傳播形態(tài)之一。人們戲稱的“顏值即正義”的社會(huì)觀念越發(fā)促進(jìn)了美顏技術(shù)的發(fā)展。隨著各類手機(jī)美顏軟件的推廣和下沉，獲得一張膚白貌美的個(gè)人照片不再需要掌握PS等圖片精修技術(shù)，人工智能就可以精準(zhǔn)識別人物面容，從而進(jìn)行瘦臉、磨皮、美白等一系列操作。根據(jù)一項(xiàng)對手機(jī)美顏軟件的用戶調(diào)研，女性用戶是某款美顏相機(jī)使用人群的主力軍，占比高達(dá)88.8%①。女性對美顏相機(jī)情有獨(dú)鐘的背后，體現(xiàn)的是美顏技術(shù)高度滿足了女性對“美”的追求和社會(huì)對女性形象的標(biāo)準(zhǔn)化期待。

一、文獻(xiàn)綜述與問題提出

（一）美顏與女性氣質(zhì)

“美顏”技術(shù)得益于深度學(xué)習(xí)、圖像處理、圖形學(xué)的發(fā)展。其中，“美顏”中人臉檢測、人臉關(guān)鍵點(diǎn)定位依賴深度學(xué)習(xí)技術(shù)，而瘦臉、磨皮和美白得益于計(jì)算機(jī)圖形學(xué)技術(shù)。技術(shù)背后體現(xiàn)了社會(huì)文化和價(jià)值取向的復(fù)雜性。美顏拍照技術(shù)的流行不僅因?yàn)椤邦佒导凑x”的普遍化，還因?yàn)轭佒当徽J(rèn)為是一個(gè)人的自我管理能力與自我控制能力的判斷標(biāo)準(zhǔn)（彭蘭，2018）。例如，通過使用美顏軟件，人們便捷高效地獲得了社交平臺自我展演的素材，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交的連接與區(qū)隔（冉華，劉瑀釩，2021）。從批判視角看，借助美顏技術(shù)呈現(xiàn)的影像是一種現(xiàn)代文化景觀，這種景觀讓我們在社交平臺上塑造完美的自我形象，使之盡量符合“白、瘦、美、萌”的審美時(shí)尚，從而構(gòu)筑自我的認(rèn)同性，但同時(shí)也剝奪人的真實(shí)性、個(gè)性、主體性和生活私密性等權(quán)利（范紅霞，孫金波，2017）。

在女性主義范疇中，西蒙娜·德·波伏娃提出“第二性”，即女性是相對于男性而存在和定義的“他者”，處于派生、從屬、被決定的境遇。長期以來，社會(huì)價(jià)值默認(rèn)了以陽剛、血性、擔(dān)當(dāng)?shù)葹楹诵牡哪行詺赓|(zhì)和以柔美、溫順、害羞、謙恭等為核心的女性氣質(zhì)。其中，男性處于主導(dǎo)的霸權(quán)地位，女性處于從屬地位。桑德拉揭示了女性氣質(zhì)的形成過程是一個(gè)有組織、有結(jié)構(gòu)的規(guī)訓(xùn)計(jì)劃：女性的外表儀態(tài)和言行舉止等被要求遵守統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以建構(gòu)具有女性氣質(zhì)的理想身體，女性身體淪為“機(jī)械的和屈從的”、劣等地位的肉體。并且，無處不在的社會(huì)觀念和意識向女性生活各方面滲透，具有彌散、匿名和微觀特征的規(guī)訓(xùn)權(quán)力造成了女性氣質(zhì)是自然生成的假象，許多女性“內(nèi)在化”了這種對自我的規(guī)訓(xùn)而不知（王韻，辛笑穎，2020）。

（二）社交媒體自我呈現(xiàn)中的理想化表演

美國學(xué)者戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書中提出擬劇論，認(rèn)為生活中的每個(gè)人在特定的情境、不同的舞臺上，根據(jù)社會(huì)對我們的期待及一定要求調(diào)整自己的行為，從而進(jìn)行角色呈現(xiàn)。在社交媒體互動(dòng)過程中，女性會(huì)自覺或不自覺地迎合社會(huì)對自我的期待，通過美圖軟件調(diào)整和美化自我形象，以期獲得社會(huì)的正向反饋。戈夫曼將表演劃分為理想化表演、神秘化表演、誤解表演和補(bǔ)救表演四類。其中，理想化表演的核心是“掩飾”，為了展示理想化的形象而遮蓋那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)。不同于現(xiàn)實(shí)生活中的具身表達(dá)和交流，社交平臺上的編輯自我和呈現(xiàn)形象具有一定的時(shí)差。這種異步性使得互聯(lián)網(wǎng)上的呈現(xiàn)更像是深思熟慮之后的展演，在此期間人們可以展現(xiàn)出最好的自我（冉華，劉瑀釩，2021）。

在呈現(xiàn)效果方面，部分短視頻平臺呈現(xiàn)出刻意與炫耀的異化表現(xiàn)（邱犇，2021），而社交媒體自我呈現(xiàn)對主觀幸福感的影響效應(yīng)大小取決于自我呈現(xiàn)的方式，即積極自我呈現(xiàn)和真實(shí)自我呈現(xiàn)均能顯著提高主觀幸福感，消極自我呈現(xiàn)顯著降低主觀幸福感（毛良斌，2020）。一些分手者的行為體現(xiàn)出“反向自我呈現(xiàn)”的現(xiàn)象，自我消除也是一種印象管理行為（董晨宇，段采薏，2020）。

（三）問題提出

綜合以上文獻(xiàn)探討，美顏圖片的展示空間多為線上的社交媒體，女性利用精修過的文本展示自我的行為是一種典型的帶有規(guī)避和掩飾特征的理想化表演。本文關(guān)注女性用戶的美顏?zhàn)耘膶?shí)踐，以及基于“美顏”表現(xiàn)出的女性氣質(zhì)是如何在社會(huì)文化建構(gòu)過程中被選擇和形塑出來的，研究社會(huì)固有觀念如何形塑女性的理想化表演，探討這種理想化表演具有什么特征，如何作用或反作用于女性氣質(zhì)的建構(gòu)，對實(shí)現(xiàn)真正平等的性別身份認(rèn)同感有何作用。

二、研究設(shè)計(jì)

通過滾雪球抽樣方式，研究者選取年齡在19～24歲之間的10位女性（如表1），選取標(biāo)準(zhǔn)為一個(gè)月內(nèi)至少在社交媒體（微信朋友圈、微博、小紅書、抖音等）發(fā)布10次帶有美顏編輯痕跡的自拍影像。受訪者所在地區(qū)包括蘇州、上海、成都、南充四個(gè)城市，職業(yè)身份有學(xué)生、抖音博主、護(hù)士和會(huì)計(jì)師。根據(jù)格蘭諾維特對強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系概念做出的相關(guān)界定，本研究的受訪者與研究者既有強(qiáng)關(guān)系連接，也有弱關(guān)系連接，即既有親屬和朋友，也有認(rèn)識時(shí)間較短的泛泛之交，以保證此次訪談內(nèi)容的多元化。

表1 受訪者情況一覽表

研究者首先觀察受訪者在社交媒體平臺發(fā)布的美顏?zhàn)耘挠跋瘢浯螌γ课皇茉L者進(jìn)行平均兩個(gè)小時(shí)的深度訪談。訪談內(nèi)容包括在何種情境，面對何種訴求需要發(fā)布美顏?zhàn)耘?，美顏技術(shù)何以吸引女性高頻次發(fā)布美顏?zhàn)耘?，發(fā)布之后的社交反饋如何，受訪者的下一步理想化表演行為是什么，等等。

訪談采用線上線下相結(jié)合的方式，時(shí)間從2021年12月1日到12月16日。訪談結(jié)束后，通過整理訪談錄音稿和訪談筆記，得出了兩個(gè)方面的研究發(fā)現(xiàn)：一是正向形塑體現(xiàn)為技術(shù)賦權(quán)下對女性氣質(zhì)的規(guī)訓(xùn)；二是相對于社會(huì)主流價(jià)值的“負(fù)向”失調(diào)體現(xiàn)為意識覺醒后的反理想化表演。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）形塑：技術(shù)賦權(quán)下對女性氣質(zhì)的規(guī)訓(xùn)

美顏相機(jī)在女性群體的消費(fèi)首先是一種新技術(shù)被采納和擴(kuò)散的話語和實(shí)踐。創(chuàng)新擴(kuò)散是技術(shù)采納的重要理論框架，而技術(shù)特征及其社會(huì)功能是在社會(huì)文化建構(gòu)的過程中被選擇和形塑出來的②。隨著手機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，圖片精修不再依靠復(fù)雜且難度較高的電腦軟件，普通用戶僅用手機(jī)就能操作。技術(shù)門檻的降低更意味著受眾范圍的擴(kuò)大，而社交媒體的發(fā)展也為美顏后的影像提供了展示空間。

“現(xiàn)在修圖這么方便，如果我用原相機(jī)拍攝，用美顏軟件修的話，只需要5分鐘不到。要是直接用美顏相機(jī)自拍，那基本上不需要后期。再說現(xiàn)在誰的手機(jī)內(nèi)存裝不下一個(gè)美顏軟件啊，只要有一個(gè)手機(jī)，就不怕拍不出好看的照片，畢竟大家都喜歡看好看的照片?！保‵H，學(xué)生）

女性借由美顏照片自我展示的原動(dòng)力來自社會(huì)對其的印象和要求，“大家都喜歡看好看的照片”體現(xiàn)出社會(huì)的共識性要求。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中，吉登斯分析了“身體”與“自我”之間的關(guān)系。他認(rèn)為現(xiàn)代人依靠基本信任去建立心理“保護(hù)殼”，這個(gè)心理保護(hù)殼抵御一切與個(gè)人相沖突的事物，以維持每個(gè)人基本的安全感，以此向他人證明自我存在性。通過美顏軟件精修自我容貌以獲得社會(huì)普遍認(rèn)可的自我呈現(xiàn)，賦予女性對自我身體的控制權(quán)。這體現(xiàn)出她們的意志力與行動(dòng)力，也可以彰顯出個(gè)人或群體的某種優(yōu)越感與成就感③。

技術(shù)發(fā)展看似給女性“變美”提供更多的選擇和操作空間，但增加的選項(xiàng)被固定在一套審美體系之下，無論這套話語體系之下的選擇有多少，都沒能跳脫出父權(quán)制社會(huì)對女性的刻板印象。權(quán)力將肉體變成技術(shù)作用的對象來進(jìn)行干預(yù)和征服，誰來定義“美”以及通過何種方式將被定義的美內(nèi)在化體現(xiàn)了權(quán)力的運(yùn)作。?？抡J(rèn)為，“全景敞視”監(jiān)獄的權(quán)力運(yùn)作模式已被擴(kuò)展至很多制度類型，包括學(xué)校、軍隊(duì)、醫(yī)院等，它通過紀(jì)律和規(guī)訓(xùn)形成強(qiáng)有力的自我管控機(jī)制，肉體由自我的靈魂自發(fā)地進(jìn)行管束。因此，?？碌臋?quán)力觀具有微觀特征，即權(quán)力的運(yùn)作猶如毛細(xì)血管式的滲透?！罢；被颉耙?guī)范化”成為宰制性霸權(quán)的另一種形式，它潛入日常生活的各個(gè)角落④。但沉浸在修圖和一片對美的稱贊中的女性，自然很難意識到狂歡的背后是有預(yù)謀的干預(yù)和征服。

“我在抖音上發(fā)布視頻照片是我賺錢的方式。我必須每天保持活躍度，用美顏照片來吸引人的注意力，讓大家知道我一直都是這么美。其實(shí)我長得不算特別好看，大概平均值之上吧，但我要用這個(gè)（顏值）來吃飯的話，就還差得遠(yuǎn)，所以我得精修每一張圖片。開直播視頻時(shí)，我一般會(huì)在可以接受的范圍內(nèi)將美顏效果拉到最大，這樣才可能吸引別人給我打賞呀！（笑）”（LXL，抖音博主）

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中提出有一種最美的消費(fèi)品——身體。這一概念背后，通過當(dāng)代身體策略構(gòu)建出物質(zhì)性主題，由此引申的廣告中的休閑、“苗條”等，都是由各種媒介符號組合形成的消費(fèi)現(xiàn)象。在消費(fèi)社會(huì)中，女性身體和外延出的消費(fèi)品被認(rèn)為具有極大商業(yè)價(jià)值，這種價(jià)值依附于將女性作為“第二性”。以往具有私密性質(zhì)的打扮逐漸向公共空間中的身體消費(fèi)行為過渡和轉(zhuǎn)變，美顏技術(shù)賦予女性便捷方式，以對身體實(shí)施虛擬改造和修飾?！斑@甚至被視為消費(fèi)時(shí)尚，引導(dǎo)女性對身體投資，進(jìn)而換取更多的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和精神回報(bào)，身體完全被異化為自我和他者的工具?！雹?/p>

“我在私立醫(yī)院當(dāng)護(hù)士，每天的工作就是和病人打交道?，F(xiàn)在競爭這么強(qiáng)，老百姓都不大相信私立醫(yī)院的醫(yī)療水平，我們只能爭取一些病情不太嚴(yán)重的病人。我發(fā)美顏?zhàn)耘牡耐瑫r(shí)大多會(huì)配有 ‘今天在醫(yī)院待了一天好累’‘今天遇到一個(gè)很暖心的病人’等與醫(yī)院相關(guān)的文字，一個(gè)很重要的原因就是吸引朋友圈里的人的注意，時(shí)不時(shí)提醒一下他們還有我這個(gè)熟人在醫(yī)院上班呢，讓他們有需要的話可以想到我們醫(yī)院。”（SM，護(hù)士）

“身體的地位是一種文化事實(shí)，無論在何種文化模式中，身體關(guān)系的組織模式都反映了事物關(guān)系的組織模式及社會(huì)關(guān)系模式?！迸缘纳眢w被工具化，她們迎合社會(huì)期待，通過美顏軟件磨皮、美白、瘦臉，美化自己的線上臉部特征，在社交平臺上發(fā)布的美顏?zhàn)耘谋划?dāng)作社會(huì)身份和地位的能指，并以此吸引注意力，反作用于社會(huì)身份。

（二）失調(diào)：意識覺醒后的反理想化表演

綜合訪談資料，10名受訪者共計(jì)18次提到了諸如“有點(diǎn)麻煩”“累了”“感覺美顏照片發(fā)多了不太好”等明顯帶有負(fù)面情緒傾向的話語。有學(xué)者提出“社交媒體倦怠”的概念，表現(xiàn)為感受到侵?jǐn)_感、焦慮、低價(jià)值感、抑郁、厭煩、情緒耗竭、興趣低下和不滿意等負(fù)面情緒，以及在社交媒體上潛水、減少互動(dòng)頻次、對社交媒體的回避、消極使用、屏蔽、逃離、替代、退出、卸載等負(fù)面行為。女性美顏軟件的使用者意識到由于修圖技術(shù)下沉帶來的審美疲勞，她們理想化表演帶來的“顏值紅利”正在逐漸減少。

“我記得我是六年前開始玩這個(gè)（美顏相機(jī)）的，當(dāng)時(shí)用這個(gè)軟件拍照后發(fā)朋友圈可以收獲好多贊?，F(xiàn)在不行了，朋友們都見怪不怪了。主要是因?yàn)榇蠹叶纪?，都是統(tǒng)一的白皮膚、大眼睛、尖下巴，不得不說，我自己都有一點(diǎn)審美疲勞?！保℉YQ，會(huì)計(jì)師）

“上了大學(xué)之后加了很多學(xué)校的老師和同學(xué)，有的僅有一面之緣，我不想把自己私人化的自拍展示給他們看，但是又覺得分組很麻煩，就會(huì)挑一些看起來中規(guī)中矩、美顏沒有那么過頭的照片發(fā)出來?！保―WQ，學(xué)生）

列斐伏爾在關(guān)于節(jié)奏的論述中提及人的身體在日常生活中呈現(xiàn)為一種“節(jié)奏的綜合體”，即“復(fù)合節(jié)奏”。當(dāng)某種節(jié)奏與整體節(jié)奏的協(xié)調(diào)出現(xiàn)問題的時(shí)候，身體就處于“異步節(jié)奏”⑥。“異步節(jié)奏”很好地解釋了如今社交平臺上的美顏?zhàn)耘木氲⌒袨椋夯谏缃缓凸ぷ鞯膲毫Σ坏貌怀尸F(xiàn)出社會(huì)所希望的完美狀態(tài)。在理想化呈現(xiàn)初期，社交媒體的交互性使得個(gè)體對發(fā)布美顏照片有了反饋的期待，但隨著他人點(diǎn)贊、評論呈下降趨勢，女性無法從他人反饋的鏡像中完成對自我的觀察和評價(jià)。在社交媒體上進(jìn)行理想化表演本就伴隨著對社會(huì)反饋的希冀，可以為使用者帶來自我滿足和心理愉悅，如果缺少反饋和互動(dòng)信息，則會(huì)與內(nèi)心期待相悖。

值得注意的是，10名受訪者在訪談過程中都表述出“過多展示不太好”等類似話語。部分在大學(xué)里接觸過相關(guān)女性主義觀點(diǎn)的學(xué)生會(huì)有意識地規(guī)避展示太過于自我或有可能暴露隱私的美顏照片，即使只有中專學(xué)歷的兩位護(hù)士也隱約察覺到了在美顏相機(jī)引導(dǎo)下審美狂歡的背后“技術(shù)的設(shè)計(jì)者還真是居心叵測”（SM，護(hù)士）。

凝視是一種視覺實(shí)踐。薩特在《存在與虛無》中提出，“他人的注視使我在我的在世的存在之外，沒于一個(gè)同時(shí)是自己但又不是自己的世界的存在中?！雹吒？聞t為凝視輸入了權(quán)力的維度。而女性主義繼承和發(fā)展了凝視中的主體性和權(quán)力關(guān)系的思想，將之運(yùn)用到性別話語中。男性凝視“是一種將女性物化、化為景觀并成為可欲對象的心理機(jī)制”⑧。女性的身材、長相被視為具有視覺刺激性的被看的形象。在男性凝視之下，男性是“看”的主體，而女性則是“被看”的客體，“看”與“被看”的關(guān)系中蘊(yùn)含著男性統(tǒng)治的社會(huì)性別秩序。

“我之前幫一個(gè)研究所拍宣傳片，加了一位老師微信好友，我從來沒有看到這個(gè)老師發(fā)朋友圈，以至于我都以為他把我屏蔽了。直到有一天，我發(fā)了一組我精修過的照片，那個(gè)男老師突然給我點(diǎn)贊了，還私戳我說‘好看’。我都震驚了，從此以后，我發(fā)照片會(huì)非常小心。要么減少發(fā)照片的頻率，要么多發(fā)發(fā)我跑步或者練拳擊的照片，并謹(jǐn)慎地檢查該屏蔽的人有沒有屏蔽?！保℅WY，學(xué)生）

發(fā)布在社交平臺上的美顏照片有時(shí)會(huì)被男性朋友點(diǎn)贊和評論，其中攜帶著權(quán)力運(yùn)作和欲望糾結(jié)。男性通過發(fā)布在社交平臺上的美顏照片獲得視覺刺激和對權(quán)力的感知，從而對女性身體符號加以控制和占有。接受過系統(tǒng)女性主義知識的受訪者會(huì)下意識地抵制這種凝視帶來的不適，通過減少發(fā)美顏?zhàn)耘牡念l率或呈現(xiàn)自己多元的身體形象來抵抗女性氣質(zhì)的規(guī)訓(xùn)。

四、結(jié)語

美顏技術(shù)作為一種外部力量，對個(gè)體和社會(huì)施加顯著影響，體現(xiàn)為無形中的男性對女性的凝視，也體現(xiàn)為父權(quán)制社會(huì)對女性氣質(zhì)的約束和規(guī)訓(xùn)。這種潛在的對女性個(gè)性解放的阻礙以各種形式滲透進(jìn)日常生活實(shí)踐中。女性在社交媒體上利用美顏照片展現(xiàn)出的“白”“瘦”“美”“萌”的理想化表演，本質(zhì)上是對傳統(tǒng)性別身份的認(rèn)同和迎合。值得慶幸的是，在社會(huì)固化觀念構(gòu)筑的窠臼里，有不少女性在失調(diào)的自我展演中得以覺醒，開始有意識地反抗和抵制此類如白細(xì)胞式的權(quán)力入侵。但是個(gè)人力量在這個(gè)社會(huì)的集體意識中猶如螳臂當(dāng)車，不得不一定程度地陷入這張交織著文化與技術(shù)的霸權(quán)之網(wǎng)。

注釋：

①冉華,劉瑀釩.美顏的動(dòng)機(jī)、意義與解讀——青年女性照片編輯行為的質(zhì)性分析[J].新聞與寫作,2021(04):32-39.

②梁君健,陳凱寧.自我的技術(shù)：理想用戶的技術(shù)劇本與手機(jī)廠商的技術(shù)意識形態(tài)[J].新聞與傳播研究,2021(03):75-91+127.

③彭蘭.美圖中的幻像與自我[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2018(12):14-18.

④王晴鋒.?？屡c戈夫曼：社會(huì)思想之比較研究[J].社會(huì)科學(xué)研究,2019(04):105-112.

⑤劉俊榮.自我、身體及其技術(shù)異化與認(rèn)同[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(05):30-36+154.

⑥戴宇辰,孔舒越.“媒介化移動(dòng)”：手機(jī)與地鐵乘客的移動(dòng)節(jié)奏[J].國際新聞界,2021(03):58-78.

⑦[法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良 等譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.

⑧朱曉蘭.文化研究關(guān)鍵詞：凝視[M].南京:南京大學(xué)出版社,2013.