黃怡寧 李欣然 董 若

一、問題的提出

嗶哩嗶哩（bilibili），簡稱B站，以動漫、直播、原創(chuàng)視頻、電競游戲為主要內(nèi)容。視頻創(chuàng)作者（B站稱其為“UP主”） 制作的原創(chuàng)視頻是B站的內(nèi)容主體，內(nèi)含200萬種文化標(biāo)簽、15個分類的內(nèi)容社區(qū)和7000多個社區(qū)子圈層。用戶發(fā)送的彈幕、評論以及視頻“UP主”的二次創(chuàng)作作品十分豐富，使B站成為互聯(lián)網(wǎng)中各種流行文化輸出的重要陣地。基于B站提供的良好創(chuàng)作環(huán)境，“?！蔽幕蔀槠渲械囊环N主要流行文化。據(jù)考究，“?！币辉~是對相聲中常見的“哏”字的誤用，主要是“詼諧、好笑”的意思。除了以文本的重復(fù)誦讀來達到逗趣的目的，“梗”的生產(chǎn)者也常以套用“?！蔽谋灸０宓姆绞絹磉M行二次創(chuàng)作。視頻視聽結(jié)合的優(yōu)勢則使得視頻形態(tài)的“?！蔽幕菀讉鞑シ毖?。

本研究選用以B站為平臺的視頻形態(tài)的“?！蔽幕癁檠芯繉ο?，并提出以下幾個研究問題。首先，B站視頻中具有哪些特征的“?！蹦艿玫綇V泛復(fù)制傳播？它們的生命周期由什么因素來決定？其次，這些“梗”在互聯(lián)網(wǎng)中的復(fù)制、模仿與傳播過程遵循著怎樣的傳播規(guī)律？最后，信息接受者是怎樣實現(xiàn)向創(chuàng)作者身份轉(zhuǎn)換的？而這種身份轉(zhuǎn)換又基于怎樣的技術(shù)環(huán)境與心理動因？

基于上述問題，本文將迷因理論作為理論工具，試圖在迷因理論視域下對視頻中的“?！边M行特征界定，并借助迷因傳播模式來闡釋視頻中“梗”的生成—傳播機制，最終分別從互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境及平臺層面來分析“?！蔽幕膫鞑l件，從迷因理論的微觀視角、個體和群體層面的互動心理來分析“?！蔽幕膫鞑右?，并對如何塑造良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境做出思考。

二、迷因理論視域下“?！蔽幕母拍罱缍?/h2>

（一）“迷因”的基本概念與流變

“迷因”是英文單詞meme的音譯，最早起源于理查德·道金斯（Richard Dawkins） 于1976年出版的《自私的基因》一書。道金斯認(rèn)為，在生物學(xué)意義上，基因可以通過自我復(fù)制而不斷繁衍、進化，與之相類似，人類文化在傳承與演進過程中也存在這樣一種具有復(fù)制、繁衍功能的復(fù)制因子①。道金斯將這些因子命名為迷因。

隨著時代的演變和研究的進一步深入，學(xué)者對于迷因的概念闡述也在不斷完善。英國學(xué)者蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）在道金斯的基礎(chǔ)上進一步拓展了迷因的概念：“只要能夠通過模仿而實現(xiàn)意義傳遞的就是迷因?！雹陔S著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，迷因理論進一步向數(shù)字化演變，由此誕生了互聯(lián)網(wǎng)迷因的概念。學(xué)者瑪塔·代納爾（Marta Dynel）將互聯(lián)網(wǎng)迷因描述為“任何在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)，并被大量參與者模仿、翻譯并迅速傳播，從而產(chǎn)生無數(shù)衍生物的人造信息”③。

相較而言，我國對于迷因這一學(xué)術(shù)概念的引進時間較晚，最早出現(xiàn)于《模因論與社會語用》一文中④。隨著研究的推進，也有學(xué)者從不同領(lǐng)域視角對迷因的概念進行了進一步的延伸拓展。但是目前來說，國內(nèi)學(xué)界對于迷因的研究體系尚不成熟，學(xué)者對于迷因的研究多停留在將其作為理論框架來研究其他現(xiàn)象或?qū)W科，相關(guān)的實證研究較少，而理論研究多集中在翻譯學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域。

基于此，結(jié)合曹進等學(xué)者的觀點，本文傾向于將迷因的概念界定為：產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，能夠通過被模仿和復(fù)制而得到一定程度傳播的數(shù)字形式的文化片段⑤。

（二）“梗”文化及其特征界定

互聯(lián)網(wǎng)中的“?！?，具體指在一些文化作品里被創(chuàng)造出來的具有笑點的橋段，在某些圈子得到擴散傳播，并被歸納成為具有適用情境和特定含義的流行語。而實際上，“?！钡脑獠⒎侨绱?。華語小說家張大春和相聲演員馮翊綱都曾公開指出：“梗”是對“哏”字的誤傳，而“哏”才是具有“笑點”的詞語。絕大多數(shù)“?！倍际橇鱾髯孕”姟叭ψ印?，如動漫圈、綜藝圈、視影圈、電競?cè)Φ龋诓煌榫诚乱渤尸F(xiàn)出不同類別，包括“雙關(guān)梗”“臺詞?！薄翱斩！薄胺窖怨！薄翱s寫?！钡刃问??！肮！辈粌H是人們娛樂詼諧的表達，也是對現(xiàn)實生活中結(jié)構(gòu)性壓力做出的溫和式反抗。因此，“梗”文化同屬于亞文化，“?！蔽幕膫鞑ケ銓儆诿砸騻鞑ァ?/p>

道金斯認(rèn)為，轉(zhuǎn)變?yōu)閺妱菝砸虻那疤崾蔷哂虚L壽性、多產(chǎn)性以及高保真度的特征。借助強勢迷因的特點，可以為厘清“?！蔽幕奶卣鹘缍ㄌ峁﹨⒖?。在眾多潛在迷因中，只有那些在互聯(lián)網(wǎng)中得到頻繁復(fù)制、廣泛傳播的文化片段才能成為強勢模因，即本文所探討的流行“?！?。長壽性是指每一個迷因都有相應(yīng)的傳播周期，復(fù)制傳播的次數(shù)和范圍越廣，迷因的生命周期就越長。一些趣味性、功用性或高重復(fù)性的文化片段都可能演變?yōu)榱餍小肮！?。其次，越強勢的迷因，生命周期越長，不同領(lǐng)域產(chǎn)生的迷因的受眾范圍越廣泛，這進一步增強了“?！蔽幕亩喈a(chǎn)性特征。最后，為了更穩(wěn)定地繁衍，強勢迷因在復(fù)制傳播的過程中對最初版本的文本片段具有高度保留性。然而，宿主也會在不同的傳播情境中根據(jù)自身需求對迷因進行再創(chuàng)作，此時“?！蔽幕幱诓粩嘧儺惖倪^程中。

三、迷因理論視域下“梗”文化的生成—傳播模式

弗朗西斯·海利根（HeylighenFrancis）提出，迷因傳播可分為四個階段，即“同化”“保留”“表達”“傳播”⑥。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，將“梗”文本的迷因傳播界定為三個階段：模仿、變異與競爭（如圖1所示）。在模仿階段，以視頻為傳播形態(tài)的“?！蓖瓿蓪ζ涿砸虮倔w結(jié)構(gòu)的復(fù)制與模仿，并得到宿主的記憶，開始由普通文本向流行“?！鞭D(zhuǎn)換；在變異階段，迷因內(nèi)在的“空白”召喚文本結(jié)構(gòu)激起宿主的二次創(chuàng)作欲望，使得“梗”文本的意涵在表達過程中不斷變異；在競爭階段，在競爭中占據(jù)優(yōu)勢的強勢迷因脫穎而出，得到更多傳播擴散，形成流行“?！保c之相對的弱勢迷因會不斷“下沉”，最終被“淘汰”，其中，強勢迷因與弱勢迷因存在著相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

圖1 視頻流行 “梗”迷因傳播示意圖

借助迷因理論，從這三個傳播階段來對具體現(xiàn)象進行闡釋分析，對于厘清視頻形態(tài)“?！蔽幕纳伞獋鞑ツＪ骄哂兄匾饬x。

（一）模仿階段：記憶與強化

在一種初始文化片段轉(zhuǎn)變成某個“?！敝埃钍滓臈l件就是被模仿與復(fù)制。在視頻中，那些實用、有趣或由于多次病毒式重復(fù)而形成的鬼畜片段常常能引起網(wǎng)絡(luò)宿主的高度關(guān)注，宿主一般會根據(jù)自身文化水平與認(rèn)知水平來接納所接觸的文化片段。當(dāng)某一個迷因不斷重復(fù)地刺激著宿主大腦中同一塊區(qū)域時，宿主會在記憶中不斷強化并加深關(guān)于該迷因的認(rèn)知，這就要求迷因本身具有記憶點。

在視頻中，聽覺方面的記憶點能引起受眾的高度注意。2021年6月3日，蜜雪冰城的B站官方賬號發(fā)布了蜜雪冰城主題曲。該曲雖然只有24秒，卻在短時間內(nèi)蔓延全網(wǎng)，成為由B站起源的一個流行“?！?。這首歌的歌詞與旋律都十分簡單，整首歌不斷重復(fù)著“你愛我，我愛你，蜜雪冰城甜蜜蜜”這句話。截止到2021年6月23日，短短20天內(nèi)，蜜雪冰城官方賬號發(fā)布的中英雙語版主題曲視頻在B站的播放量已經(jīng)達到1094.5萬，點贊數(shù)高達54.9萬，收藏數(shù)達到16.2萬，轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)達到28萬。由此可見，流行“?！鄙傻幕疽刂痪褪瞧湮谋驹谝曈X、聽覺等感官方面的“易記憶性”，通過重復(fù)的臺詞、簡單的旋律這些特征來吸引并推動宿主完成迷因的模仿。

（二）變異階段：創(chuàng)新與擴散

迷因理論認(rèn)為，在迷因傳播的發(fā)展初期，潛在迷因只能在某一個解釋群體中進行語義延伸，而一旦超出了這個群體圈層，便可以被稱為“出圈”。這是因為，初始迷因在繁衍過程中雖然保持了其語言本體結(jié)構(gòu)的遺傳性，但迷因的語義在傳播中并不能保持恒定狀態(tài)，而是不斷地進行表達與變異，即“出圈”。此時，宿主的創(chuàng)作欲望被激起，從而對文本進行意義上的二次解讀與創(chuàng)作，而宿主的主體性也因此得到一定的強化。迷因的語義文本由此延伸出新的含義，完成了變異的表達過程。

例如，“awsl”是“啊我死了”的首字母縮寫，最開始被網(wǎng)民用來形容看到可愛動漫人物時自身的狀態(tài)，但是通過宿主的二次創(chuàng)作，這個縮略“?！北桓脑斐伞鞍ニ懒恕?，后又衍生出“阿偉走一下流程”“阿偉亂葬崗”等相關(guān)“?！薄Ｓ捎诰W(wǎng)絡(luò)傳播過程的復(fù)雜性，同一個“?！痹谛畔⒔邮斩顺尸F(xiàn)的傳播內(nèi)容不盡相同，不同的受眾接受的內(nèi)容和理解的程度也有差異，因此，“?！蔽幕趥鞑ミ^程中往往會經(jīng)歷語義流變或形態(tài)變異。例如，“awsl”被重新解構(gòu)拼貼并運用在不同語境中，但這些“?！弊畛醯幕疽饬x與核心目的被保留了下來，“awsl”始終用來表示“遇到可愛的事物”，只是這個“可愛的對象”由原來的某一位二次元人物擴散到了貓狗寵物、任何具有可愛特征的人等更大的范圍。

（三）競爭階段：篩選與淘汰

迷因在變異演變過程中，面臨著巨大的競爭壓力，隨時可能會被其他潛在迷因淘汰，而能夠最終留存下去并得到廣泛傳播的只是極少數(shù)。只有那些在競爭中占據(jù)優(yōu)勢、獲得宿主認(rèn)可的強勢迷因才能脫穎而出，吸引更多宿主參與到創(chuàng)作之中，從而得到更多的傳播擴散。與此同時，與之相對的弱勢迷因會不斷“下沉”，最終被“淘汰”。

例如，“真香”一詞最早來源于湖南衛(wèi)視的《變形計》節(jié)目，用來表示一個人原本下定決心不去或去做一件事情，最后卻主動做出相反行為的情況。此迷因中巨大反差帶來的喜劇效果使得它成功競爭“出圈”，并延伸出“真香定律”“真香警告”等相關(guān)“?！?，被廣泛應(yīng)用于各種場景。然而，另外有一些曾經(jīng)屬于強勢迷因的“?！痹跁r間的推移下，熱度逐漸減弱，慢慢淡出人們的視野。實際上，由于互聯(lián)網(wǎng)節(jié)奏快、信息過載的特征，絕大多數(shù)“梗”文本的傳播都是周期性的。在快速增長期過后，“?！蔽谋镜臒岫纫约皞鞑チΤ尸F(xiàn)出中期緩慢增長的勢頭直到頂點，伴隨互聯(lián)網(wǎng)用戶激情的消退，“梗”文本的傳播最終走向沉寂。

四、B站視頻形態(tài)的“?！蔽幕膫鞑l件及動因

（一）互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“梗”文化的傳播條件

1.互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境與強勢迷因?qū)傩缘钠鹾?/p>

第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.32億，較2020年12月增長4296萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達73.0%⑦。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，各類移動端App層出不窮，爆炸式增長的復(fù)雜信息日漸充斥在人們的日常生活之中，人們在短時間內(nèi)進行深度閱讀和持續(xù)思考變得越來越困難。

一方面，作為強勢迷因，視頻形態(tài)的流行“梗”通常具有短小、緊湊的屬性，這與互聯(lián)網(wǎng)碎片化的信息傳播環(huán)境具有一定的契合度。此外，互聯(lián)網(wǎng)傳播的迅速、高效也為強勢迷因在短時間內(nèi)的大范圍復(fù)制傳播創(chuàng)造了必要條件。隨著各種媒體的擴散傳播，越來越多的用戶開始在不同情境下使用和創(chuàng)造各種“?！?，“?！蔽幕诨ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下得以迅速發(fā)展，并逐漸成為影響當(dāng)代年輕人生活方式和認(rèn)知習(xí)慣的流行文化之一?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶隊伍的日益龐大，為強勢迷因的傳播創(chuàng)造了客觀條件，而網(wǎng)絡(luò)中的流行文本片段便成了網(wǎng)民日常交流中經(jīng)常用到的時尚、鮮活的語言符號。

2.B站：青年亞文化的“出圈地”

B站作為青年亞文化的“出圈地”，以動漫、游戲、直播、原創(chuàng)視頻為主要內(nèi)容，將小眾狂歡和大眾主流議題有機地糅合在一起，使得不同語境、不同次元下的獨立IP互相融合，吸引年輕人廣泛關(guān)注和參與。與其他傳統(tǒng)的視頻網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)不同，B站采用PUGV（Professional User Generated Video，專業(yè)用戶制作的視頻）的運營模式，即用戶可以自己創(chuàng)作視頻并將其發(fā)布在平臺上。為了增加用戶黏性，B站還對會員設(shè)置了準(zhǔn)入門檻。只有正確解答不同領(lǐng)域一定數(shù)目的題目才能成為會員，之后才能解鎖評論、發(fā)彈幕和上傳原創(chuàng)作品等功能。對會員而言，這種類社群的區(qū)隔使他們處于共通的語義空間和文化氛圍內(nèi)，極大地提升了B站用戶對其文化理念的自覺擁護，提高了用戶黏性，也為“造梗”“玩梗”的氛圍營造了基礎(chǔ)條件。

不僅如此，B站官方也十分重視自身“造?！薄巴婀！钡膬?yōu)勢。2021年3月20日，B站“UP主商業(yè)化團隊”發(fā)起“造梗計劃”，目的是依托“UP主”的創(chuàng)意來生產(chǎn)作品，為品牌打造出專屬的“品牌梗”，讓這些“品牌梗”與B站用戶持續(xù)互動，使品牌傳播發(fā)酵。為了擴大“品牌?！钡挠绊懥?，B站還推出“種草大作戰(zhàn)”話題，邀請用戶投票以助力優(yōu)秀作品“出圈”，鼓勵用戶參與“造梗計劃”，打造更多“品牌梗”視頻。種種條件，使得B站成為互聯(lián)網(wǎng)上眾多流行“?！钡淖畛醢l(fā)源地，也成為網(wǎng)民用戶“玩梗”的狂歡大本營。

（二）迷因理論視域下“?！蔽幕膫鞑右?/h3>

1.以表現(xiàn)型為主的迷因創(chuàng)作類型

蘇珊·布萊克摩爾在《迷因機器》中將迷因的創(chuàng)作類型區(qū)分為兩種，其一是基于內(nèi)容復(fù)制的基因型迷因創(chuàng)作（Genetype），其二是基于形式復(fù)制的表現(xiàn)型迷因創(chuàng)作（Phenotype）⑧。前者主要通過不同的變異形式來表達同樣的內(nèi)容，迷因攜帶的信息內(nèi)容成為決定其生命力的重要因素，信息越豐富，迷因的繁殖力越強，迷因的變異空間和創(chuàng)作者能動性的表達空間則越小。表現(xiàn)型迷因則主要進行形式上的復(fù)制，宿主可能會保留迷因的某一基本內(nèi)涵而替換其他要素，在語言結(jié)構(gòu)、媒介形式等方面進行相似性創(chuàng)作，因此，表現(xiàn)型迷因具有更大的變異空間。

高保真度是強勢迷因的重要特征之一。然而，盡管強勢迷因需要依靠其內(nèi)涵的穩(wěn)定來保證其被準(zhǔn)確復(fù)制和傳播，但是宿主個體本身的創(chuàng)造力依然不可忽視，這也是導(dǎo)致迷因變異的根本原因之一。與專注于生產(chǎn)短視頻、以吸引注意力為主要目的的抖音平臺不同，B站更專注于打造內(nèi)容生態(tài)，依靠長尾內(nèi)容和用戶自身生產(chǎn)經(jīng)營來維持用戶的穩(wěn)定性。有學(xué)者研究指出，抖音平臺的“梗”文化受到短視頻的特點影響，視頻容量小、模仿成本低使得迷因大多以基因型迷因的形式存在⑨。而當(dāng)傳播鏈條延伸時，“梗”文化在其復(fù)制繁衍的過程中便不那么穩(wěn)定，傳播中的各種干擾因素（噪音）使得后期迷因與初始迷因的含義出現(xiàn)差異。因此，B站平臺的“梗”文化多以表現(xiàn)型迷因為主，通過視頻創(chuàng)作這一類似的媒介形式，不同用戶在保留迷因基本含義的基礎(chǔ)上，基于自身理解來進行不同程度的變異創(chuàng)作，以此延伸“?！蔽幕母嘁夂?/p>

2.個體儀式感與趣緣共同體助推迷因繁衍

基于約翰·杜威（John Dewey） 的研究，詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）提出了傳播的兩種模式偏向，證明了“傳遞觀”和“儀式觀”是一個完整的整體：“傳播不僅僅是信息的擴散，更是社會結(jié)為一體的紐帶；傳播不應(yīng)該出于控制的目的，而應(yīng)該維系社會團結(jié)?！雹鈱€體而言，人類天生就有模仿的傳播心理，擅長通過模仿來學(xué)習(xí)和傳播文化，因此，用戶借助各種媒體來進行迷因的模仿、創(chuàng)作和傳播，可以從精神層面滿足人的各種心理需求。蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）認(rèn)為，互動（即儀式）是社會動力的來源，人對某事的行為動力是由情感能量賦予的，表演的樂趣主要是在人們喝彩的時候創(chuàng)造出來的?。視頻具有視覺、聽覺、文本和行為等多重屬性的維度，可以從不同維度來刺激受眾感官。當(dāng)自己所模仿創(chuàng)造的“?！钡玫搅艘欢ǖ臒岫群蛡鞑ズ?，能夠為用戶帶來更大的情感激勵。而B站上的彈幕、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)就相當(dāng)于傳統(tǒng)舞臺表演中觀眾的喝彩和鼓掌?！巴婀！薄霸旃！钡挠脩粼诮邮芘c感知到其他用戶的肯定與附和后，便會收獲滿足感與愉悅感。這些情感能量替代了實質(zhì)性的經(jīng)濟回報而激勵用戶進行再生產(chǎn)和再創(chuàng)作。

美國學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）認(rèn)為，迷群體能通過“偷獵”不同的媒介文本，重新創(chuàng)作出屬于迷群體本身的文化產(chǎn)品，并在迷群體中進行共享和傳播，即參與式文化?。那么，B站中通過模仿“玩?！薄霸旃！钡挠脩羧后w便是參與式文化中的一類趣緣共同體。趣緣共同體的成員能夠通過互聯(lián)網(wǎng)迷因來表達情感訴求，同時進行自我身份建構(gòu)，這便使得原本基于興趣愛好、相似行為、情感共鳴而聚集在一起的迷群體的關(guān)系更為緊密，進一步加強用戶在這個社群的歸屬感以及彼此間的身份認(rèn)同感。依托大眾傳播、人際傳播等多種傳播模式，“梗”文化在各類趣緣共同體之間的碰撞與糅合中不斷“破圈”、擴散，逐漸成為全社會同頻共振的文化話語實踐。

五、結(jié)語

迷因理論為視頻中“梗”文化的傳播研究提供了重要的借鑒意義。借助達爾文主義進化理論范式，對B站流行“?！钡拿砸騻鞑ミ^程進行梳理剖析，可為我們理解互聯(lián)網(wǎng)與社會文化之間的關(guān)聯(lián)提供新的研究思路。一般來說，具有長壽性、多產(chǎn)性以及高保真度的迷因即為強勢迷因，它們能在眾多潛在迷因的競爭中占據(jù)優(yōu)勢，得到廣泛傳播。以強勢迷因形態(tài)在視頻中傳播的“?！苯?jīng)過模仿、變異和競爭階段后，部分強勢迷因持續(xù)下沉，向弱勢迷因轉(zhuǎn)換，而部分弱勢迷因也會占據(jù)優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變成為強勢迷因。這個傳播過程在客觀上受到了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳播及創(chuàng)作平臺的條件支撐，而迷因宿主的廣泛參與則可以用B站平臺上表現(xiàn)型迷因的創(chuàng)作模式、宿主個體的儀式感需求和趣緣共同體的參與式文化來解釋。

習(xí)近平總書記在致首屆中國網(wǎng)絡(luò)文明大會的賀信中強調(diào)，“網(wǎng)絡(luò)文明是新形勢下社會文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國的重要領(lǐng)域。”?冷靜反思，我們還需注意網(wǎng)絡(luò)迷因的病毒式傳播模式存在弊端。“?！彼哂械膽蛑o性、趣味性和極具娛樂化的精神，在娛樂化泛濫的當(dāng)今受到廣泛接受與追捧，然而“梗”更新迭代速度快、生命周期短的特點注定了它難以承載有深刻價值與意義的內(nèi)容。用戶在傳播中容易陷入缺乏理性和深度思考的圖像狂歡，語言文本最初始的含義在傳播過程中也會逐漸被解構(gòu)。同時，當(dāng)“狂歡”成為主流，加之互聯(lián)網(wǎng)的匿名性，網(wǎng)民行為上的失范、言語上的暴力以及道德上的迷失行為將會產(chǎn)生負面影響，甚至?xí)|犯法律。未來，“?！比詴柚W(wǎng)絡(luò)媒介進一步創(chuàng)新、演化，因此，應(yīng)對其進行正確引導(dǎo)，用相關(guān)的政策法規(guī)加以規(guī)范，以營造積極和諧的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

注釋

①[英]理查德·道金斯.自私的基因[M].盧允中 譯.長春:吉林人民出版社,2006:3.

②[英]蘇珊·布萊克摩爾.謎米機器[M].高申春,吳友軍,許波 譯.長春:吉林人民出版社,2001:42-46.

③Marta Dynel.“I has seen Image Macros! ”Advice Animals memes as visual-verbal jokes.[J].International Journal of Communication，2016，10(10):660-688.

④何自然,何雪林.模因論與社會語用[J].現(xiàn)代外語,2003(02):200-209.

⑤曹進,靳琰.網(wǎng)絡(luò)強勢語言模因傳播力的學(xué)理闡釋[J].國際新聞界,2016(02):37-56.

⑥Heylighen Francis.What makes a meme successful?Selection criteria for cultural evolution[C]//Proc.15th.Int.Congress on Cybernetics Namur:Association Internat.de Cybernétique,1998.

⑦CNNIC發(fā)布第49次 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2022-02-25.http://www.cnnic.net.cn/gy wm/xwzx/rdxw/20172017_7086/202202/t20220225_71724.htm.

⑧[英]蘇珊·布萊克摩爾.謎米機器[M].高申春,吳友軍,許波 譯.長春:吉林人民出版社,2001:42-46.

⑨常江,田浩.迷因理論視域下的短視頻文化——基于抖音的個案研究[J].新聞與寫作,2018(12):32-39.

⑩劉建明.“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷[J].國際新聞界,2013(04):168-173.

?[美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任 等譯.北京:商務(wù)印書館,2012:86.

?Henry Jenkins.Textual Poachers:Television Fans and Participatory Culture,New York:Routledge,1992.

?習(xí)近平致首屆中國網(wǎng)絡(luò)文明大會的賀信[EB/OL].新華網(wǎng),2021-11-19.http://m.news.cn/2021-11/19/c_1128079505.htm.