雷歌珊

城市作為多維關(guān)系集結(jié)的綜合體，通過媒介表征由來已久。從實(shí)體媒介、大眾媒介到網(wǎng)絡(luò)媒介，以短視頻為主的媒介平臺成為表征城市的新途徑，抖音短視頻打造的“抖音之城”也成為當(dāng)今城市傳播的主渠道。實(shí)體媒介和虛擬媒介在探討城市問題時均離不開空間視角。而以網(wǎng)絡(luò)媒介為主的抖音短視頻平臺突破以往物質(zhì)空間的限制，為審視城市空間提供了新的角度——媒介空間。作為定位媒介，抖音短視頻平臺在建構(gòu)城市意象時具有地點(diǎn)聯(lián)系想象的特別優(yōu)勢。本文選取在現(xiàn)實(shí)景觀中具有多元性、在抖音媒介空間中具有代表性的人文城市成都作為研究范本，探討媒介空間如何通過地點(diǎn)建構(gòu)城市意象。

一、媒介空間：真實(shí)與想象互嵌的空間

空間在早期被亞里士多德和康德等哲學(xué)家視為可感可知的物理概念。進(jìn)入20世紀(jì)中葉，空間被多學(xué)科引入，逐漸成為重要的研究理論。20世紀(jì)60年代后，以列斐伏爾為代表的社會學(xué)家的空間理論研究進(jìn)入“空間轉(zhuǎn)向”時期。他將研究視野放在城市樣本中，利用馬克思主義的批判視角，從多種維度解構(gòu)空間，在《空間的生產(chǎn)》中提出了物理、精神、社會三位一體的空間理論模型。以列斐伏爾為代表學(xué)者的空間轉(zhuǎn)向思潮影響著跨學(xué)科研究的文化地理學(xué)。20世紀(jì)末，新文化地理學(xué)圍繞空間生產(chǎn)理論與大眾傳播、地方社會文化生產(chǎn)等新的研究題域產(chǎn)生“媒體與傳播的地理學(xué)”（謝沁露，2018）①。作為文化地理學(xué)的重要分支，媒介地理學(xué)在1985年作為一個正式概念被提出來。

國外早期的媒介地理學(xué)研究聚焦媒介與地理、空間、文化之間的生產(chǎn)關(guān)系。20世紀(jì)50年代，英尼斯從媒介的時空屬性分析帝國和文明的偏向；麥克盧漢在強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)對社會具有強(qiáng)大影響的同時，也闡釋了物體之間憑借聯(lián)系會產(chǎn)生獨(dú)特的空間。20世紀(jì)70年代，段義孚的地方空間思想從人本主義來理解空間、地點(diǎn)等。這一時期的研究雖涉及媒介與空間元素，但并沒有在意義上對兩者進(jìn)行深入探討。在空間研究中，地理學(xué)的研究出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”（邵培仁，楊麗萍，2010），表現(xiàn)為以媒介為中介，在城市范圍內(nèi)研究空間中的文化現(xiàn)象，夾雜著多樣背景因素的研究讓空間理論具有流動性，而邊界和定義被一次次打破、重塑，不僅解放了觀看空間的視角，還專注直視空間的多樣性，為后續(xù)的空間理論研究帶來活力。

進(jìn)入21世紀(jì)后，媒介地理學(xué)逐漸被引入我國，且在近幾年呈現(xiàn)出較高關(guān)注度。我國的媒介地理學(xué)主要聚焦在人、媒介、社會、地理四個方面，以推動社會發(fā)展為目的。通過媒介，學(xué)者們既研究特定地理范圍內(nèi)的傳播現(xiàn)象，總結(jié)本質(zhì)和規(guī)律，又研究媒介化后的地理景觀及信息對公眾的影響（邵培仁，楊麗萍，2010）。本文認(rèn)為的媒介空間和美國學(xué)者愛德華·W·索亞提出的“第三空間”更為相似，不僅包含真實(shí)與想象，更強(qiáng)調(diào)超越兩者的真實(shí)與想象的互動狀態(tài)與結(jié)果，是一種通過媒介途徑構(gòu)筑的真實(shí)與想象互嵌的景觀環(huán)境。媒介空間中的“真實(shí)”依賴于客觀世界的景觀呈現(xiàn)，帶有地域性和場所性。媒介空間中的“想象”建構(gòu)在客觀景觀的基礎(chǔ)之上，媒介空間與城市具有緊密的互動性。抖音媒介空間在城市傳播中效果明顯，其通過“短視頻形式＋算法技術(shù)”呈現(xiàn)出一種黏性關(guān)系的城市景觀現(xiàn)象，表現(xiàn)出多種關(guān)系的復(fù)雜性。

二、城市意象：高度代表性的公共意象

在文藝學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等研究領(lǐng)域，時常能看見“意象”一詞的蹤影。作為中國文學(xué)和美學(xué)的重要概念，“意象”并不是舶來品，而是中國自古以來便有的概念。中國對于“意象”的研究最早出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域。第一個將“意象”作為詞組從哲學(xué)延伸至文學(xué)領(lǐng)域的是南北朝文藝?yán)碚摷遗c批評家劉勰。他在《文心雕龍·神思》中寫道：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，他把“意象”描述成構(gòu)思時頭腦中形成的形象。在西方，康德為意象賦予了美學(xué)意義，認(rèn)為意象具有超出本象的意義。美國理論家韋勒克和沃倫從心理學(xué)角度出發(fā)，在著作《文學(xué)理論》中指出，意象一詞表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶。凱文·林奇基于此定義對城市意象進(jìn)行闡釋，認(rèn)為城市意象是一個城市中許多人意象復(fù)合而成的公眾意象，是一種“心理圖像”。他將城市意象中物質(zhì)形態(tài)研究的內(nèi)容歸納為五種元素，即道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。通過五種元素作用統(tǒng)合為復(fù)合體，可以呈現(xiàn)出人們可感知的城市印象，但單純依靠這五種元素還不足以構(gòu)成完整的城市意象。凱文·林奇認(rèn)為，城市意象的形成需要兩個條件，一是本身具有高度的代表性，二是較長一段時間內(nèi)得到公眾的認(rèn)可②。

城市意象依賴于其獨(dú)特的人文傳統(tǒng)、歷史背景與地理風(fēng)貌。隨著歷史的變遷，城市意象不斷被賦予新的內(nèi)涵。個體對于城市的“心理圖像”會隨著媒介的傳播在不同階段產(chǎn)生特定的意象，借助媒介空間，城市意象的流動性可被更好地研究。凱文·林奇提出城市意象的形成需要識別、結(jié)構(gòu)、意義三個方面，其在媒介空間中能找到相應(yīng)參照點(diǎn)。

三、地點(diǎn)：城市意象建構(gòu)基點(diǎn)

地方（place）是媒介地理學(xué)的核心概念，也是最為復(fù)雜的地理概念③。邵培仁等將“place”譯為“地方”。但在本文研究中，結(jié)合抖音平臺在城市傳播中的重要功能——定位，筆者認(rèn)為“地點(diǎn)”更符合短視頻文本下媒介空間的城市意象建構(gòu)路徑。本文中的“地點(diǎn)”更加強(qiáng)調(diào)它的地理和物質(zhì)屬性，既表達(dá)客觀存在的靜止景觀，又是人與物體互動的動態(tài)圖景。通過媒介賦權(quán)，地點(diǎn)集合體在媒介空間中具有物質(zhì)屬性。媒介、地點(diǎn)、社會與個體互嵌，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的空間圖景。觀看者的記憶聚集形成集體記憶和價值認(rèn)同，在媒介空間中構(gòu)建出地點(diǎn)意義與媒介意義，兩種意義交融構(gòu)筑出城市意象。

（一）符號地點(diǎn)

以抖音為主的短視頻平臺的標(biāo)簽和定位功能，標(biāo)注了城市中地點(diǎn)的所在位置，并為地點(diǎn)賦予主觀意義，不僅方便現(xiàn)實(shí)空間中的觀看者參與地點(diǎn)建設(shè)，形成主觀意識，也為遠(yuǎn)程在場的用戶提供了地點(diǎn)意義的想象路徑。不管是主觀意識還是地點(diǎn)意義，帶有目的性和選擇性的群體模仿影像將在媒介空間反復(fù)傳播中加速共鳴形成。其中，影像文本的符號化元素重組會形成共識意象，具有超出地點(diǎn)的表征意義，是地點(diǎn)的符號化表達(dá)。雖然媒介擬態(tài)化不一定能反映出地點(diǎn)的真實(shí)全貌，且影像文本受創(chuàng)作者表達(dá)方式影響而帶有主觀傾向，但并不影響其作為符號化地點(diǎn)在媒介空間中存在，并通過同質(zhì)化的符號地點(diǎn)構(gòu)筑城市意象。

錦里是成都三國文化和四川民風(fēng)民俗集中展示的商業(yè)街道。在抖音平臺上，錦里作為地點(diǎn)，位列成都街頭美食榜第三名、煙火夜市榜第四名。抖音平臺的專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者是城市傳播的主力軍，他們?yōu)榱吮ＷC賬號流量和后續(xù)發(fā)展，通常在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)景觀中發(fā)掘地點(diǎn)特色并精心制作內(nèi)容。為了便于廣泛傳播，他們在主題選取、內(nèi)容風(fēng)格、表達(dá)方式上力圖具有代表性，通常對影像進(jìn)行分類和地點(diǎn)定位后才將其發(fā)布。錦里地點(diǎn)的影像文本以美食元素居多，如火鍋、缽缽雞，表達(dá)方式多為直觀呈現(xiàn)。這種直觀的美食元素及表達(dá)與錦里地點(diǎn)結(jié)合，易于在觀看者腦中形成錦里美食的符號意象。這種意象可以是內(nèi)容發(fā)布者建構(gòu)的，也可以是用戶根據(jù)影像進(jìn)行想象的。抖音平臺以地點(diǎn)為基準(zhǔn)，為成都劃分了14個主題榜單，其中美食榜單就有3個。與重慶共劃分3個榜單但只有1個美食榜相比，成都美食符號的遍及性顯而易見。也正是由于同質(zhì)化美食符號地點(diǎn)的集合，觀看者形成了成都意象的個體意象，并聚合成公共意象，建構(gòu)出媒介空間中的城市意象。

值得注意的是，觀看者通常會因短視頻平臺影像文本時長短和碎片化的特性，隨著同質(zhì)化文本傳播的廣度和力度，將城市中單一地點(diǎn)的符號意象視作整個城市意象，抖音平臺中的錦里就是范本。且抖音媒介空間的單一符號地點(diǎn)很難完整地傳播城市文化，所以不利于形成完整的城市意象。抖音平臺的算法技術(shù)也易于產(chǎn)生城市意象的信息繭房，且碎片化的城市意象易形成刻板印象，不利于城市傳播。

（二）制造地點(diǎn)

斯丹迪奇認(rèn)為，分享是人的天性。作為短視頻社交媒體平臺，抖音具有分享和互動的社交屬性。相較于單向度的媒介工具，短視頻社交媒體的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、模仿等實(shí)踐方式引發(fā)了媒介的互動系統(tǒng)變革。以人為主體的互動行為與地點(diǎn)、文化、歷史交融后形成城市空間中的獨(dú)特景觀，這種景觀在互動性極強(qiáng)的短視頻社交媒體的反饋中形成“地點(diǎn)—媒介復(fù)合體”，地點(diǎn)成為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)互嵌體。以人為主體的互動行為是該地點(diǎn)的主要景觀，地點(diǎn)意義由人的實(shí)踐行為和媒介行為來賦予。這種地點(diǎn)稱為“制造地點(diǎn)”，但又超出地點(diǎn)的客觀意義。地點(diǎn)意義的賦予是一種“再地域性”活動，不以地點(diǎn)輪廓或建筑風(fēng)格為主要生成渠道。

抖音平臺音樂短視頻的影像文本表達(dá)方式具有在場性，對主體行為傳播具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，可使觀看者身臨其境般地感受到媒介空間中地點(diǎn)的場所化信息，并超越時空獲知城市中某一地點(diǎn)人們的實(shí)踐行為，方便觀看者形成他人建構(gòu)的地點(diǎn)意義。短視頻影像中的實(shí)踐行為與媒介賦權(quán)下的打卡、自拍等媒介行為都融入地點(diǎn)的制造過程中，直到地點(diǎn)意義在遠(yuǎn)觀者和現(xiàn)場者的在場見證中生成。由于個體的參與，地點(diǎn)意義容易在個體心中形成深刻印象，且易于傳播生成共同體意識，使個體在辯證中形成城市意象。太古里是成都的一處開放式街區(qū)形態(tài)中心，在抖音媒介空間中是典型的制造地點(diǎn)。在抖音平臺中，太古里的影像文本以街拍行為為主，點(diǎn)贊量前十的太古里影像中有7個文本與街拍行為相關(guān)。抖音平臺中話題#太古里街拍#有17.1億次播放量，是播放量最高的太古里話題。身處太古里的現(xiàn)場者總是身穿各種潮流服飾，如漢服、嘻哈裝、二次元服飾等，大膽地展現(xiàn)自己的時尚追求，成為成都的城市民俗現(xiàn)象。自拍、拍攝等媒介行為進(jìn)駐地點(diǎn)后，該地點(diǎn)在抖音媒介空間中的制造意義才算真正形成。由于抖音平臺的流量池思維，具有地域代表性的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容因用戶新奇、喜愛等心態(tài)的點(diǎn)贊、觀看行為被推送到更大的群體面前。依托抖音平臺的模仿機(jī)制，觀看者進(jìn)行“模仿行為”，基于模仿對象的實(shí)踐行為生成新的影像，表現(xiàn)為打卡效應(yīng)。以人為主體的互動行為的人文體驗(yàn)易在用戶心中留下參照點(diǎn)，建構(gòu)想象空間，形成公共意象。在媒介空間中，區(qū)域界限會被模糊，而城市中的地點(diǎn)意象會上升為城市意象。

媒介空間中制造地點(diǎn)的實(shí)踐行為和媒介行為特征使其成為充斥著社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會產(chǎn)物?！暗攸c(diǎn)制造者”各有自己的傳播意圖，通過操縱媒介行為輸出有利于傳播意圖的內(nèi)容，太古里的街拍便是商業(yè)化運(yùn)作下的行為。在資本進(jìn)駐下，媒介空間難免“再封建化”，依托媒介空間建構(gòu)的城市意象也難以擺脫商業(yè)資本而呈現(xiàn)商業(yè)化。如果過度“制造”地點(diǎn)，背離地點(diǎn)文化與意義，則將建構(gòu)出與真實(shí)空間大相徑庭的城市意象。這是否有利于城市傳播，是值得思考的問題。

（三）標(biāo)志地點(diǎn)

標(biāo)志是在眾多元素中挑選出來的，具有單一性，在特定方面具有唯一性，在空間中具有象征性意義。在抖音空間中，標(biāo)志地點(diǎn)可方便觀察者從外部觀察，且能為遠(yuǎn)程參與用戶建構(gòu)城市意象提供很大便利。抖音媒介空間中的標(biāo)志地點(diǎn)主要由大眾構(gòu)建。在碎片化的短視頻中，個體以“居民”的主體身份參與進(jìn)來，展現(xiàn)全民視角下的標(biāo)志地點(diǎn)。因其是民眾文本，具有“煙火氣息”，所以更容易在普通用戶中形成共識。抖音媒介空間在呈現(xiàn)標(biāo)志地點(diǎn)影像文本時，具有清楚的表現(xiàn)形式，方便與周圍環(huán)境形成對比，便于廣泛傳播，所以易形成被識別的意象。上文提到了抖音中的美食之都、潮流之都的成都意象，下文將從抖音媒介空間中安逸之都的成都意象出發(fā)，通過媒介空間中的標(biāo)志地點(diǎn)來解構(gòu)此意象。

抖音短視頻平臺的社交性是標(biāo)志地點(diǎn)意象建構(gòu)的主要動力。抖音平臺的社交性主要體現(xiàn)在模仿、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)以及抖音獨(dú)有的挑戰(zhàn)模式行為上。這些社交行為代表著用戶對民眾文本中標(biāo)志地點(diǎn)的態(tài)度。標(biāo)志地點(diǎn)意象在用戶中傳播狀態(tài)的情況，主要體現(xiàn)在用戶在媒介空間中關(guān)于此文本社交行為的參與度上。用戶參與度越高，意象形成越強(qiáng)，反之亦然。成都大熊貓繁育研究基地是抖音媒介空間中常見的標(biāo)志地點(diǎn)，熊貓作為該地的IP形象被廣泛傳播。在以熊貓為主體的影像中，該地的地點(diǎn)意象主要通過評論的社交行為來建構(gòu)，如評論多出現(xiàn)“可愛”“奶萌”“安逸”“懶洋洋”等詞匯。通過此社交行為，觀看者在參與中逐漸建構(gòu)起以熊貓為主的地點(diǎn)意象——安逸。觀看者在多數(shù)同質(zhì)評價中會形成自我暗示，趨向認(rèn)可多數(shù)人的評價，有利于城市意象的生成。關(guān)于安逸之都的標(biāo)志地點(diǎn)，還有玉林路上的小酒館，成都山水的代表地——都江堰，這些標(biāo)志地點(diǎn)在抖音挑戰(zhàn)賽機(jī)制下，成為大眾影像文本中經(jīng)常出現(xiàn)的地點(diǎn)，且社交性參與度高，說明具有公眾意象形成基礎(chǔ)。

不管是熊貓基地、小酒館，還是都江堰，這些標(biāo)志地點(diǎn)在民眾文本的碎片化呈現(xiàn)中逐漸建構(gòu)起碎片化的城市意象。這些標(biāo)志地點(diǎn)散落在成都市內(nèi)的各個區(qū)域，從局部環(huán)境中建構(gòu)出安逸之都的成都意象。

四、結(jié)語

與書寫、圖片、影像等傳播形式的大眾傳播媒介相比，短視頻媒介平臺在構(gòu)筑城市意象上強(qiáng)調(diào)了人的主體性，給大眾提供了表達(dá)個性的多元參與路徑，更好地訴諸情感，讓短視頻媒介在理解層次、表達(dá)方式和區(qū)域上擺脫了以往影像文本的機(jī)械性，生成了新的城市意象表達(dá)邏輯和意義生產(chǎn)機(jī)制。本文從抖音短視頻平臺媒介空間出發(fā)，探尋城市傳播中城市意象在短視頻媒介空間中被建構(gòu)的路徑。雖以“地點(diǎn)”為主找到建構(gòu)路徑，但難免具有量化性?？臻g是個復(fù)雜概念，城市傳播也不能用量化研究完全計算，所以建構(gòu)路徑在宏觀層面不具有代表性。

注釋：

①謝沁露.從空間轉(zhuǎn)向到空間媒介化：媒介地理學(xué)在西方的興起與發(fā)展[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2018(02):75-81.

②[美]凱文·林奇.城市意象[M].方益萍,何曉軍 譯.北京:華夏出版社,2017:07.

③邵培仁,楊麗萍.媒介地理學(xué)：媒介作為文化圖景的研究[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2010:09.