劉東明

【摘 要】文言文教學(xué)要從“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)向“素養(yǎng)本位”。既要充分吸收文言文傳統(tǒng)教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)，建構(gòu)扎實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用基礎(chǔ)，又要依據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，努力提高學(xué)生思維能力，實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造，培養(yǎng)文化自信。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文核心素養(yǎng)；文言文；課程標(biāo)準(zhǔn)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo)）的頒布對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的要求，比較明顯的變動(dòng)是從原本的“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)向“素養(yǎng)本位”，要求學(xué)生能自主梳理、積累、運(yùn)用語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，在品讀和欣賞華章美文時(shí)培養(yǎng)高尚的道德情操，具備較高的文學(xué)鑒賞能力。新課標(biāo)一經(jīng)發(fā)布，整本書閱讀、寫作實(shí)踐、主題教學(xué)等專題成為學(xué)術(shù)研討的熱點(diǎn)，而同為教學(xué)難點(diǎn)的文言文教學(xué)卻基本停滯在過(guò)去“字字落實(shí)，句句翻譯”的傳統(tǒng)教學(xué)方式上，核心素養(yǎng)如何在文言文教學(xué)得以落實(shí)成了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

核心素養(yǎng)在初中文言文教學(xué)中難以落實(shí)的根本原因在于，教師在教學(xué)時(shí)沒(méi)有考慮到文言文的特殊性，依舊立于廣義文學(xué)范疇的立場(chǎng)進(jìn)行教學(xué)，故而教學(xué)不具有針對(duì)性。想要落實(shí)核心素養(yǎng)在文言文教學(xué)中的培育，首要任務(wù)是明確語(yǔ)文核心素養(yǎng)在文言文教學(xué)中的具體表現(xiàn)，依此設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)方案。

一、語(yǔ)文知識(shí)及運(yùn)用能力

新課標(biāo)提出，語(yǔ)言文字是文化的載體，語(yǔ)言文字及作品是重要的審美對(duì)象，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)與運(yùn)用是培養(yǎng)、提高審美的重要途徑，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程就是文化積淀與發(fā)展的過(guò)程［1］5。也就是說(shuō)，語(yǔ)文課程中學(xué)生思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信的培養(yǎng)都以語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)是其他素養(yǎng)達(dá)成的關(guān)鍵。具體到文言文教學(xué)中，其特有的語(yǔ)言知識(shí)指古今異義、活用、通假、多義等特殊的詞匯使用，以及倒裝、被動(dòng)、省略、判斷等特殊句式。學(xué)生必須熟讀、熟記教材中的所有注釋，掌握常見特定詞匯、文言現(xiàn)象、特殊句式、古代文學(xué)知識(shí)，從更廣、更高的層面培育文言素養(yǎng)，如此才能以量變引發(fā)靈活運(yùn)用文言知識(shí)的質(zhì)變，以扎實(shí)的文言基礎(chǔ)達(dá)成對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。

在文言文學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中，文言與現(xiàn)代漢語(yǔ)的古今差異是學(xué)生順利理解文言詞句運(yùn)用邏輯的關(guān)鍵。學(xué)生通常不能理解文言文為何要以這樣“別扭”的方式進(jìn)行表達(dá)。這樣的誤解很普遍也很正常，其原因在于學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)言是在不斷發(fā)展的。以現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)流行的句式，如“______千萬(wàn)條，______第一條”“我不要______，只要______”“沒(méi)有______，我不是很認(rèn)可”在今日口頭語(yǔ)中已很少出現(xiàn)；曾經(jīng)流行的熱詞，如“后浪”“鬧太套”“人品”今日也不一定為人所知。2005年時(shí)，“超女”一詞就因可能進(jìn)入流行辭典引發(fā)激烈討論。人們爭(zhēng)論的本質(zhì)在于，一時(shí)流行、新造的非常規(guī)詞是否應(yīng)該在社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境中得到普遍的認(rèn)可。時(shí)至今日，即便《咬文嚼字》及新華社每年都會(huì)公布當(dāng)年的十大流行語(yǔ)，大眾對(duì)此也無(wú)很大反應(yīng)。這說(shuō)明，經(jīng)過(guò)十多年語(yǔ)言環(huán)境的大轉(zhuǎn)變，廣大民眾已認(rèn)識(shí)到流行語(yǔ)作為語(yǔ)言的非常規(guī)用法不會(huì)在語(yǔ)言發(fā)展的長(zhǎng)河中產(chǎn)生根本性的影響，其產(chǎn)生與使用不會(huì)觸及語(yǔ)言變化的根源。只有社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境普遍認(rèn)可某種變動(dòng)并固化到語(yǔ)言系統(tǒng)中，語(yǔ)言才會(huì)產(chǎn)生根本性的變化。比如“說(shuō)服”中“說(shuō)”字讀音的改變，“l(fā)ong time no see”等Chinglish的廣泛使用，都是因?yàn)楂@得普遍認(rèn)可成為常規(guī)用法。以往單純的“實(shí)惠”一詞，今日更傾向于用“性價(jià)比高”來(lái)表達(dá)，前后“所指”其實(shí)一致，但在表達(dá)方式上體現(xiàn)出時(shí)代差異，這就是語(yǔ)言的流變。同理，白話與文言沒(méi)有本質(zhì)上的差別，表達(dá)方式有再多差異，傳遞的依舊是人類共通的喜怒哀樂(lè)。有了現(xiàn)實(shí)案例，學(xué)生很容易就能理解，只有在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境下才能真正理解一個(gè)語(yǔ)言的表達(dá)邏輯。文言文教學(xué)就是在文言的語(yǔ)言環(huán)境下盡可能積累語(yǔ)言知識(shí)，了解其謀篇布局、說(shuō)理方式、煉字造句的基本邏輯，從而順利解讀更多文言作品。這也是文言知識(shí)最基礎(chǔ)的初級(jí)運(yùn)用方式。

更高級(jí)的運(yùn)用在于主動(dòng)理解并將文言知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的使用中。比如《濟(jì)南的冬天》中，老舍是這樣開頭的：

對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮大風(fēng)，便覺得是奇跡；濟(jì)南的冬天是沒(méi)有風(fēng)聲的。對(duì)于一個(gè)剛由倫敦回來(lái)的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟(jì)南的冬天是響晴的。

這段開頭明顯不是正常的語(yǔ)序，并且有重復(fù)、矛盾、割裂的現(xiàn)象存在。第一句中的“刮大風(fēng)”對(duì)應(yīng)的不是“大小”“強(qiáng)弱”的性狀描寫，而是使用聲音的感官描寫。句中以分號(hào)為間隔，插入“像我”“濟(jì)南的冬天是沒(méi)有風(fēng)聲的”的斷句，將一句話切割成了三部分。第二句基本是同樣的句式，但在第一句中已然聲明發(fā)言人的情況下，第二句中的“像我”按理是多余、重復(fù)的。實(shí)際上，正是這段“奇怪”的表述，才使得北平、倫敦兩地的地方氣候與斷句插入的濟(jì)南形成鮮明對(duì)比，以突兀的“像我”強(qiáng)調(diào)“我”的驚異，突出濟(jì)南冬天的溫和，這兩句話也成為起領(lǐng)全文主旨的關(guān)鍵段。漢語(yǔ)語(yǔ)序的松散性是漢文學(xué)別具魅力的原因之一。我們知道，“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”是典型的倒裝用法，十四個(gè)字顛來(lái)倒去卻以強(qiáng)烈的文字游戲性達(dá)到了極高的審美高度。除對(duì)偶、押韻、襯字等客觀需要，阻拒性和情感表達(dá)的主觀需要往往使得文學(xué)的語(yǔ)言更傾向于“不規(guī)范”的表達(dá)。這種違反常理的寫作方式在古代文學(xué)作品中表現(xiàn)得尤為突出，但也同樣能在現(xiàn)代作品中找到相應(yīng)的使用方式，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新地運(yùn)用語(yǔ)言。除了主語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、主賓換位等倒裝造成的語(yǔ)序變動(dòng)，偏正、被動(dòng)、省略、詞性活用等文言知識(shí)都可運(yùn)用于今日的寫作實(shí)踐中，端看教師是否能引導(dǎo)學(xué)生從文言作品中吸取到有益的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。

二、語(yǔ)言特性與思維塑造

現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的研究成果都表明，語(yǔ)言符號(hào)對(duì)我們感知經(jīng)驗(yàn)對(duì)象、思考對(duì)象的方式有著舉足輕重的影響?？此苽€(gè)人的思想活動(dòng)實(shí)則反映社會(huì)、歷史的活動(dòng)，它構(gòu)成一個(gè)國(guó)家或民族在歷史中形成的相對(duì)穩(wěn)定的思維原則，構(gòu)成了文化形態(tài)的深層內(nèi)容。［2］同理，語(yǔ)言構(gòu)成的文學(xué)作品也蘊(yùn)含了一個(gè)國(guó)家或民族普遍認(rèn)可的思維模式與價(jià)值觀，學(xué)習(xí)文言文經(jīng)典作品就是在咀嚼古人不凡的思維智慧。從體裁來(lái)看，議論文與說(shuō)明文是最能體現(xiàn)辯證思維的文體。新課標(biāo)中提到，從思辨性閱讀與表達(dá)的角度來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)群時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式，梳理觀點(diǎn)、事實(shí)與材料及其關(guān)系；負(fù)責(zé)任、有中心、有條理、重證據(jù)地表達(dá)，培養(yǎng)理性思維和理性精神［1］29。政論、雜文、時(shí)評(píng)、奏議等文言文都是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論證充分的典范之作，以具有啟發(fā)性、思辨性的語(yǔ)言文字引導(dǎo)學(xué)生辯證地思考古代作品的現(xiàn)實(shí)意義，接受中華文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)思維模型，鼓勵(lì)他們認(rèn)真思考、勇于質(zhì)疑，發(fā)表自己的獨(dú)到見解，提升思維能力和品質(zhì)。

比如，《戰(zhàn)國(guó)策》記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、齊、楚等國(guó)謀臣策士的謀略與說(shuō)辭。從史學(xué)意義上來(lái)說(shuō)不若《國(guó)語(yǔ)》《左傳》真實(shí)，但從文學(xué)意義上來(lái)說(shuō)更富辯論的語(yǔ)言魅力。選自其中的《鄒忌諷齊王納諫》以美丑暗喻忠奸，以“三”為辯論的核心，從“私”“畏”“求”三種可能性進(jìn)行類比勸說(shuō)。從語(yǔ)言層面來(lái)看，親眷莫不私、左右莫不畏、四境莫不求的三段論由近至遠(yuǎn)、由此及彼、由淺入深地進(jìn)行類推，音節(jié)鮮明而邏輯清晰，易于觀點(diǎn)的接納也考慮到語(yǔ)言的藝術(shù)修飾。從構(gòu)成層面來(lái)看，全文分兩大部分：第一部分是諷諫部分，細(xì)分為誘導(dǎo)和勸諫兩個(gè)小部分，針對(duì)齊王不聽忠言的個(gè)性，鄒忌以自己的私事為餌，用輕松有趣的話題吸引齊王的注意，降低排斥，然后展開真正的勸導(dǎo)；第二部分是“戰(zhàn)勝于朝廷”的實(shí)踐，針對(duì)眾人不敢諫的情況，以“上中下賞”的形式廣納諫言，以“初”“數(shù)月”“期年”時(shí)間段的變化展現(xiàn)納諫的成效。無(wú)論是第一還是第二部分，敘述都以“三”為層級(jí)展開，證明本文的用語(yǔ)行文皆成系統(tǒng)。勸說(shuō)考驗(yàn)的是一個(gè)人的交際能力與語(yǔ)言藝術(shù)，只有考慮到環(huán)境背景、勸說(shuō)對(duì)象的立場(chǎng)與自己的身份，以適切的語(yǔ)言加以引導(dǎo)才能說(shuō)動(dòng)他人?！多u忌諷齊王納諫》中內(nèi)含的文化背景，勸諫的技巧與邏輯，都是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言塑造思維的絕佳范例。

三、文學(xué)藝術(shù)與審美創(chuàng)造

文質(zhì)兼美的文言文作品是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，作品中千錘百煉的語(yǔ)言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏［3］25。在文化趨于融合的大形勢(shì)下，我們更要堅(jiān)守本民族的精神立場(chǎng)，找到自己的文學(xué)傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新。文學(xué)作品是綜合語(yǔ)言特性、結(jié)構(gòu)建設(shè)、形象塑造、主題選取等多種元素的抉擇后形成的藝術(shù)品，即抉擇的手段是重要的審美對(duì)象。不同時(shí)期、地區(qū)、民族在做出抉擇時(shí)往往會(huì)呈現(xiàn)某種傾向，這種傾向體現(xiàn)在作品中則籠統(tǒng)地稱為風(fēng)格。正如伏爾泰所說(shuō)：“從寫作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人、一個(gè)法國(guó)人、一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像從他面孔的輪廓，他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易?！保?］比興、意象、滋味、意境、情景等都是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文有別于他國(guó)審美系統(tǒng)的獨(dú)有概念，深植于中華民族的精神根基。教學(xué)文言文就是通過(guò)研讀多篇傳世之作發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)書面文的普遍取向，以今日的語(yǔ)言表現(xiàn)傳統(tǒng)美、創(chuàng)造傳統(tǒng)美。

同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的把握程度也深刻影響一個(gè)人是否能真正理解、欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品。如《三峽》一文中，作者僅用一百五十余字就描繪了一幅清絕的三峽美景。酈道元作為地理學(xué)家，其主要任務(wù)是考察水流走向、地貌并加以記錄。按照今日考察報(bào)告的應(yīng)用文標(biāo)準(zhǔn)，文中完全不必要記錄沿途的歷史遺跡、人物掌故和神話傳說(shuō)，更不需要描寫各地風(fēng)土人情和自然景觀。文中所有瑰麗的想象和浪漫的文學(xué)式描寫，是我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)影響的結(jié)果。傳統(tǒng)觀念下，文學(xué)性文章與功能性文章之間沒(méi)有明顯的界限，今日純功能性應(yīng)用文的概念并不顯明。即便是公文，我們也認(rèn)為只有在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上“文”還能出彩，才是一篇好作品。因此我們可以看到，不管是《三峽》《出師表》《答謝中書書》還是《岳陽(yáng)樓記》，古人在書信、奏、表、序等應(yīng)用文中都表現(xiàn)出較高的藝術(shù)追求。正因如此，《水經(jīng)注》作為我國(guó)古代地理名著，依舊有很高的藝術(shù)價(jià)值。譬如，形容江水湍急可以有很多種表達(dá)方式，酈道元卻假設(shè)了“王命急宣”的情形，如果不以文學(xué)角度審視，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)此處是“朝辭白帝彩云間”的先導(dǎo)。重巖疊嶂、素湍綠潭、林寒澗肅的氛圍烘托，使《三峽》展現(xiàn)的畫面呈現(xiàn)狹、險(xiǎn)、清、峻的面貌，色調(diào)冷而觸感尖銳，空間塑造有層次和迷離感。有了這樣的鋪墊，猿嘯才會(huì)哀轉(zhuǎn)久絕，觸動(dòng)情感，引出“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的人生感慨。從功用性來(lái)討論，“王命急宣”和猿嘯都是不必要的內(nèi)容，但聯(lián)系酈道元的個(gè)人際遇就是合理的描寫，其隱含的個(gè)人追求和“獨(dú)絕清愴”的藝術(shù)審美也對(duì)后世產(chǎn)生了影響?！对绨l(fā)白帝城》和《小石潭記》一正一反兩種引用方式都是抓住《三峽》的內(nèi)核后以新的手法與情感再創(chuàng)造，屬于繼承下的創(chuàng)新。同理，《我與地壇》里時(shí)空轉(zhuǎn)變的虛無(wú)感，《狂人日記》“吃人”的隱喻，《臺(tái)階》的意象，都是漢語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)下的優(yōu)秀之作。這說(shuō)明，即便經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)，白話替代文言成為新的常規(guī)書面語(yǔ)言，一個(gè)民族的審美傾向依舊會(huì)影響新作品的創(chuàng)作。

四、文化自信

錢夢(mèng)龍?jiān)f(shuō)，中學(xué)生可以適量多讀古代詩(shī)文佳作，培養(yǎng)閱讀淺近文言文的能力，這有助于文化素養(yǎng)、祖國(guó)語(yǔ)言文字理解與運(yùn)用能力的提高，畢竟拒絕優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的現(xiàn)代人稱不上完全意義上的現(xiàn)代人［3］25。正如不理解人性原始的奔放就無(wú)法把握兩希傳統(tǒng)的精髓，不了解中世紀(jì)的本惡禁錮就無(wú)法領(lǐng)悟文藝復(fù)興對(duì)人性的呼喚，文化背景是真正體認(rèn)一個(gè)作品的重要前提，也是形成文化認(rèn)同與文化自覺的基礎(chǔ)。比如，有了《愛蓮說(shuō)》等以物喻人的文化傳統(tǒng)，我們才能理解《紫藤蘿瀑布》將人與物生命共通的寫作方式；有了《五柳先生傳》，才有《不求甚解》對(duì)大局觀的辨析；有了《離騷》的呼號(hào)，才有了《屈原》對(duì)世間的追問(wèn)?！稛o(wú)言之美》中主要以孔子、陶淵明為例，討論什么是“無(wú)言的美”，即為了達(dá)意，不必盡言也不必盡意的審美取向。這種以言達(dá)意的藝術(shù)追求是典型的傳統(tǒng)審美，其心理基礎(chǔ)是中華民族“含蓄”的民族性格。故而在中華文化圈外，文中所列“逝者如斯夫，不舍晝夜”“曲終人不見，江上數(shù)峰青”“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”等都不容易為外人所理解。一者所指不易判明，二者情感也難以共通。

教學(xué)實(shí)踐中，反復(fù)誦讀、識(shí)記仍舊是學(xué)習(xí)文言文，培養(yǎng)文化自信最有效的方式。正如張必錕所說(shuō)：“這樣讀來(lái)讀去，許多詞、語(yǔ)、句、篇都成了自己語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)中的一個(gè)部分，對(duì)文言的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣定能逐步熟悉起來(lái)?！保?］方式雖然不變，但形式可以創(chuàng)新。比如，余映潮在教學(xué)《馬說(shuō)》時(shí)要求“誦讀積累”。他讓學(xué)生抓住“不”“也”“嗚呼”等語(yǔ)氣詞反復(fù)誦讀，根據(jù)教師的示范領(lǐng)會(huì)“深沉的感嘆”和食馬者的嘴臉，初步理解文意。然后以“聽記積累”（教師講，學(xué)生記）、“辨析積累”（學(xué)生自主尋找、辨析多義詞詞義）、“翻譯積累”（用說(shuō)話的方式翻譯）、“背讀積累”（根據(jù)教師給出的訣竅背誦）四種方式完成積累。［6］總體來(lái)看，余映潮的教學(xué)方案改動(dòng)較小且操作簡(jiǎn)單，但形式上的細(xì)微變化讓學(xué)生感到新鮮有趣，使得學(xué)生的積累更易落實(shí)。

誦讀中，教師的范讀又特別重要。比如文言文教學(xué)中的重點(diǎn)——通假字就需要教師通過(guò)范讀進(jìn)行教學(xué)。在缺乏文言知識(shí)的情況下，學(xué)生無(wú)法從字體上分辨出文中通假的用法，教師對(duì)語(yǔ)音的強(qiáng)調(diào)能直接提醒學(xué)生此處使用的并非原字。例如《陳太丘與友期行》中“尊君在不”的“不”，《論語(yǔ)》中“不亦說(shuō)乎”的“說(shuō)”都是如此。除了規(guī)范讀音，教師還要在停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等方面把正確的情感表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生模仿教師的語(yǔ)氣聲調(diào)、輕重緩急、態(tài)度情感等，通過(guò)自由朗讀、分角色讀、分小組讀、全班齊讀、演示朗讀等多方式地反復(fù)朗誦。作為最基礎(chǔ)、原始的積累手段，誦讀可以幫助學(xué)生感知文言的表達(dá)特點(diǎn)，加深對(duì)文本內(nèi)容的理解，為其培養(yǎng)語(yǔ)感、提高品讀能力、提升審美品位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新課標(biāo)的頒布與修訂始終以核心素養(yǎng)的發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，這為教師開發(fā)利用教育教學(xué)資源做出了指引。文言文教學(xué)要以統(tǒng)編教材提供的教學(xué)篇目為教學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)掘文言文語(yǔ)言特點(diǎn)，明確語(yǔ)文核心素養(yǎng)在文言文教學(xué)中體現(xiàn)的具體知識(shí)和能力訓(xùn)練點(diǎn)，努力構(gòu)建一個(gè)導(dǎo)向清晰、切實(shí)可行的文言課堂，真正實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的最終追求。

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（責(zé)任編輯：朱曉燦）