摘要：《詩序》中將“二南”分別定義為后妃與夫人的美好德行，同時(shí)得益于周禮制度的逐步完善使得其又被推上了“正始之道，王化之基”的地位，但與此同時(shí)，男性利用思想壓制對(duì)女性施加統(tǒng)治，女性的使命在時(shí)代影響下成為對(duì)于婚姻的追求以及對(duì)家族的繁衍。本文將時(shí)代下的女性的一生以新婚為中心，做了婚前、婚后的分析，同時(shí)對(duì)“二南”中關(guān)于女性的詩歌做了分類，不僅剖析出禮樂制度下女性需要面對(duì)的社會(huì)生活，更力圖揭示女性面對(duì)以男性為中心的社會(huì)時(shí)，如何成為主體的性別被統(tǒng)治者。

關(guān)鍵詞：“二南”女性婚姻他者

《詩經(jīng)》中的女性是展現(xiàn)周代社會(huì)風(fēng)貌最重要的組成部分之一，自古以來就有無數(shù)學(xué)者據(jù)此對(duì)女性下定義、做分析：其中既有封建禮教下的行為準(zhǔn)則，如“樂而不淫，哀而不傷”“后妃之德也”等，還有如今學(xué)界對(duì)《詩經(jīng)》中的女性所進(jìn)行的性格或身份的劃分，如大膽活潑的少女、勤勞善良的少婦以及睿智果斷的棄婦等。在《詩經(jīng)》中“二南”中的女性最多，因此十分具有研究的代表性和意義。

歷來對(duì)“周南”“召南”內(nèi)涵的詮釋就眾說紛紜且爭(zhēng)議不斷?？鬃釉裕骸叭硕粸椤苣稀倌?，其猶正墻面而立也與？”楊伯峻釋“為”是“研究”之意。 a 因此基于孔圣人對(duì)于《詩經(jīng)》特別是“二南”的看重，自此形成了對(duì)《詩經(jīng)》詩旨和背景的研究。以毛《序》為代表的舊說認(rèn)為，“二南”乃“美文王之化、歌后妃之德”，而胡適跳出經(jīng)學(xué)的范式，開始將《詩經(jīng)》定義為一部歌謠總集，自此擴(kuò)大了《詩經(jīng)》的釋義，使之成為研究周初前后社會(huì)、歷史以及文學(xué)等的原始材料。其中“二南”共二十五首，關(guān)于男女婚姻、家庭的詩歌有二十首之多，且多以女性為主人公進(jìn)行歌唱，集中反映了周代早期女性的生活、婚姻及家庭狀態(tài)。

一、“二南”的產(chǎn)生背景

《周易·系辭下》言：“男女構(gòu)精，萬物化生。”b 可見，原始社會(huì)向文明的過渡一定程度上是基于男女繁衍，這也顯現(xiàn)出女性在社會(huì)中不可忽視的地位?！岸稀敝校瑖@著婦女們的勞作、戀愛、新婚、歸寧、孕育、思夫、拒暴等生活進(jìn)行歌唱，使人不禁思考在當(dāng)時(shí)時(shí)代中女性的思想、地位及觀念。首先，在思考這些問題前要明確它的產(chǎn)生背景，封建社會(huì)下治《毛詩》的學(xué)者多認(rèn)可“二南”為西周初年的詩歌，因?yàn)樗麄円恢抡J(rèn)為《詩經(jīng)》的主題就是歌頌“文王之化”“后妃之德”的，并且固執(zhí)地將《詩經(jīng)》的產(chǎn)生及主題向周文王時(shí)代靠攏，故而出現(xiàn)一些謬解，如朱熹在《詩集傳序》中言“惟《周南》《召南》親被文王之化以成德”“是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)”c 。如此釋《詩經(jīng)》的目的是建構(gòu)儒家思想體系，使之成為社會(huì)的基本倫理準(zhǔn)則。

二、“二南”中的女性

“二南”中的女性研究在今學(xué)界成果繁多，多以女性的性格和在社會(huì)中扮演的角色進(jìn)行研究，這些劃分囊括了一個(gè)女性的一生，因此本文據(jù)此對(duì)“二南”中的詩歌進(jìn)行分類，列表如下：

（一）婚前的女性

“二南”中描寫婚前女性的詩篇共6首，首先是《周南》中的《關(guān)雎》與《漢廣》，這兩首詩皆是青年男子求愛的主題，其中男子求婚失敗以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡，故云：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！眃

因?yàn)橄矚g一個(gè)賢德美麗的姑娘，所以男子向她求婚，卻沒有得到同意。但詩四、五章又描述在經(jīng)過男子對(duì)其所愛堅(jiān)定不移之后，最終得到姑娘的同意并成婚：“窈窕淑女，琴瑟友之?！薄榜厚皇缗?，鐘鼓樂之?！眅

孔穎達(dá)疏曰：“知琴瑟在堂，鐘鼓在庭者……《大射禮》頌鐘在西階之西，笙鐘在東階之東，是鐘鼓在庭也?！庇纱丝赏茢啻四凶颖囟ǔ錾碣F族，且具有一定財(cái)力去迎娶心愛的女子。

在《漢廣》中，這位男子求婚也失敗了，也表明其心不變，時(shí)刻準(zhǔn)備著依禮去迎娶女子，所以他說：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬”“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒?！眊

其中又是“錯(cuò)薪”“刈楚”又是“秣馬”“秣駒”，只為求取心目中所愛慕的女子。魏源《詩古微》中言：“詩三百言取妻者，皆以析薪取興……‘秣馬‘秣駒，即婚禮親迎御輪之禮。”h 足見詩中男子也是富足君子。以上兩首詩皆以男性視角出發(fā)，側(cè)面描述出貴族男性對(duì)于夢(mèng)想中女性的形象要求，即嫻靜美好的淑女，此外詩旨還反映出周代社會(huì)對(duì)禮樂文明中婚嫁意識(shí)的重視。

其次是《召南》中四首關(guān)于女性婚前的詩歌，即《采蘋》《行露》《摽有梅》《野有死麕》，皆以女性視角出發(fā)，主旨也都是圍繞著婚嫁問題展開的。首先《采蘋》中講述了一個(gè)女子有序地做著祭祀宗廟的活動(dòng)，從周代社會(huì)禮樂文明的實(shí)際狀況出發(fā)，可以看出這首詩中的主人公應(yīng)是一個(gè)待嫁的女子。在重禮樂文明的社會(huì)中，要求待嫁的女子必須學(xué)會(huì)各種家庭禮儀，包括操持家務(wù)和祭祀祖宗等。因此，她不僅會(huì)親自去河邊采摘，還會(huì)認(rèn)真地準(zhǔn)備祭品、祭器等，如此嫻熟流暢的程序也表明她已經(jīng)做好了結(jié)婚的準(zhǔn)備。

“二南”的精彩之處不僅僅停留在對(duì)禮樂文化的傳達(dá)，而是大膽地描寫女性對(duì)于愛情的向往。《周禮·地官·媒氏》云：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”i在傳統(tǒng)的周禮文化下，也有相對(duì)的自由。因此《摽有梅》大膽抒發(fā)女子對(duì)于婚姻愛情的渴望，而《野有死麕》更是描寫女子對(duì)于愛情的初體驗(yàn)。此二首詩中的女子已經(jīng)不是貴族淑女而是生活在“被文王之化”下的普通女性，圍繞她們的是對(duì)于未來婚姻的期待，她們?cè)凇岸Y”的限制下努力去追求愛情。那么對(duì)于這些少女而言，人生的下一步就是結(jié)婚。

（二）新婚中的女性

《儀禮·士昏禮》中記載古代的嫁娶禮儀是在黃昏舉行，其中由使者承擔(dān)納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期等，親迎一項(xiàng)則是由新郎親自于黃昏之時(shí)進(jìn)行，以此完成一整套的煩瑣的新婚禮節(jié)，以此確定男女二人的合法關(guān)系。《周南》中的《樛木》《桃夭》，此二首詩祝賀對(duì)象雖男女有異，但目的相似，而其中的祝福蘊(yùn)含著先秦時(shí)期的婚姻對(duì)于女性的種種要求：第一，《昭明文選》載潘安仁《寡婦賦》中言“愿葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木”引李善注云：“言二草之托樛木，喻婦人之托夫家也?！?！0可見婚姻意味著女子對(duì)丈夫的依附；第二，“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”三句則表明女子嫁到夫家，必須做一個(gè)符合社會(huì)規(guī)則的女性，這可能就是“三從四德”的原始雛形；第三，自然賦予女性的權(quán)力卻成為女性婚姻的枷鎖，即生育與繁衍，就如同葛藟依附樛木后須不斷生長新的枝干，桃花不僅艷麗還要枝葉繁茂結(jié)有果實(shí)。

（三）婚姻中的女性

“二南”中描述了各種類型的婚后女性，有勤勞工作的女子，如《葛覃》《芣苢》《采蘩》；有思念遠(yuǎn)行丈夫的女子，如《卷耳》《汝墳》《草蟲》《殷其雷》；還有描寫棄婦的，如《江有汜》?？v觀以上婚后的女性群體，不論是貴族還是普通家庭，她們都做到了周代禮樂文化下所要求的德、淑、賢、惠的美好品德，即使是《江有汜》這樣的棄婦詩，也做到了孔子所言的“哀而不傷”。

綜上，對(duì)于女性一生以新婚為中心進(jìn)行婚前、婚后的分析，可以直觀地看到，關(guān)于婚姻的一切主動(dòng)權(quán)皆由男性掌握著，這也展示出周禮文化制度下，男權(quán)社會(huì)的逐步完善，而女性正因如此，使得對(duì)于自身主體性感知減弱以至于最終喪失主體性，基于此種生存狀況，女性學(xué)者波伏娃稱其為“他者”。

三、周禮文化下的性別統(tǒng)治

關(guān)于如何將男性定義為主體，將女性定義為“他者”，在《第二性》中這樣說道：“任何主體不會(huì)一下子和同時(shí)確定為非本質(zhì)，他者并非將自我界定為他者來界定主體，他者是因?yàn)橹黧w將自己確認(rèn)為主體，才成為他者的?！?！〕

“二南”時(shí)代，母系社會(huì)已經(jīng)相去已久，伴隨著的是以父權(quán)為代表的男性主體社會(huì)，他們承擔(dān)了生存資料的開發(fā)、收集以及享受，故而順理成章地將自身定義為社會(huì)的主體，而女性因?yàn)樯砩系摹叭酢北黄雀接褂谀行?，被定義為“他者”。

（一）性別政治的形成

關(guān)于“他者”在周代社會(huì)下的表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

首先，《禮記·昏義》曰：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：‘婚禮者，禮之本也。”！2

周代社會(huì)婚姻與政治密不可分。它不僅“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，還擔(dān)負(fù)著擴(kuò)大周族統(tǒng)治這一更加重大的深層目的。因此，“二南”中有16首婚戀詩就不足為奇了?！陡瘃贰恫商O》中的女子，圍繞在她們身邊的是繁重的家務(wù)活動(dòng)或細(xì)瑣的祭祀規(guī)則，《兔罝》《騶虞》中的捕獵活動(dòng)，由男性承擔(dān)并賦予完成任務(wù)的男性以無比高大形象。可見權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到了生存資料所有者手上，他們對(duì)于被統(tǒng)治者女性實(shí)施了根本性的觀念改變。

其次，男尊女卑體系的形成并非僅僅存于文明的周代，而是逐步由原始社會(huì)演變而來。榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中如此定義“集體無意識(shí)”：“它是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來，而是通過繼承與遺傳而來……”！3可見，不論是出于宗教下的思維馴化還是社會(huì)分工的逐步明了，女性尤其是“二南”時(shí)代的女性，從出生開始就被灌輸了男女地位的規(guī)則，使得她們無法抵抗，更加鞏固了性別政治下男性至高無上的地位。

（二）封建禮教的改造

《第二性》中提出一個(gè)疑問，為何女性不能團(tuán)結(jié)起來反抗社會(huì)造成的壓迫？波伏娃給出了答案，她認(rèn)為女性無法反抗的原因正是由于她們?nèi)狈w性，她們分散在社會(huì)群體中，比起與其他女性聯(lián)合，她們也許和父親、丈夫的關(guān)系更加密切。！4在“二南”中就能發(fā)現(xiàn)，“有教養(yǎng)的少女”是被約束著的，尤其是貴族少女，她們不僅有“師氏”的教導(dǎo)，還要學(xué)習(xí)祭祀宗廟，她們急切渴望著婚姻，目的是證明從出生開始學(xué)習(xí)的理論可以得到實(shí)踐，以此證明自身價(jià)值。

四、結(jié)語

“二南”中的女性被后世不斷稱頌，以后妃、夫人之德作為模范去影響著封建社會(huì)中的女性，但詩中的女性關(guān)于德、淑、賢、惠的美好品德不論是先天產(chǎn)生的還是后天培養(yǎng)而成的，都反映著中國古代女性之美，她們或是天真可愛的少女，或是端莊嫻靜的新娘，或是勤勞善良的婦女，都很好地完成了時(shí)代賦予自己的使命，她們積極追尋著美好的愿望，也為我們展示了周代社會(huì)女性的淳樸，使得“二南”成為人人稱頌的永不衰朽的文學(xué)作品。

a 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第185頁。

b 黃壽祺、張善文譯注：《周易譯注》，上海古籍出版社2001年版，第582頁。

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作者：王思敏，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文學(xué)。

編輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com