葉水濤

孔子很有美學(xué)素養(yǎng)，也非常重視審美教育?？鬃拥拿缹W(xué)情懷與審美追求是與他的政治理想連在一起的?？鬃有哪恐械睦硐肷鐣?huì)是周代，其實(shí)是上古時(shí)代的社會(huì)。上古時(shí)代的社會(huì)是充滿原始色彩的，人們對(duì)外在世界充滿著好奇，對(duì)大自然既感到神秘又懷著深深的恐懼，有限的認(rèn)知能力常常需要借助想象的幫助。于是，他們所看到的世界是未分化的世界，主觀和客觀的分界不那么清晰，萬事萬物都被視作是有生命的，是能對(duì)話和共同生活的。因而他們的想象非常的大膽、新奇和豐富，具有泛審美化和泛藝術(shù)化的傾向，這種傾向在孔子時(shí)代尚未完全消失?？鬃觿t是他們中的杰出代表，是特別具有藝術(shù)與審美氣質(zhì)的人。

梁漱溟先生說，中華文化是一種早熟的文化。他舉例說，同樣面對(duì)屋子漏雨，西方人的直接反應(yīng)是，哪兒漏了，為什么漏的，怎樣讓它不漏；中國人則是另一種反應(yīng)，屋子漏了一時(shí)不能修復(fù)，那就承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，“留得枯荷聽雨聲”，從滴滴答答的漏雨聲中，獲得一種審美的愜意；印度人有一種虛無化的“空”，無所謂漏雨或不漏雨，可以選擇無視它。這種文化視角的分類，到底有多少科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)性姑且不論，但中華文化有其早熟的一面，主要是詩性的早熟，而非全面的成熟，或許是合于歷史事實(shí)的。

孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！边@在今天看來有點(diǎn)奇怪?！安粚W(xué)詩”怎么就不能講話，或不會(huì)講話呢？但在那時(shí)，“詩”是一種“普通話”，在政事和外交中廣泛應(yīng)用，所以，不學(xué)習(xí)詩歌就難以用語言交際。詩歌語言可以喚起別人更多的想象，作為外交辭令也就具有它的豐富性，讓對(duì)方思而得之，心領(lǐng)神會(huì)。詩歌語言是藝術(shù)化的語言，具有審美的感情色彩，在外交場(chǎng)合能曉之以理、動(dòng)之以情，這是最恰當(dāng)?shù)谋硎觯彩歉挥薪忉審埩Φ谋硎?。明乎此，就能理解為什么孔子說“不學(xué)詩，無以言”?！安粚W(xué)詩”意味著不會(huì)搞政治，不適宜搞外交?？鬃臃浅Ｉ铄涞乜吹?，在他所處的那個(gè)時(shí)代，詩歌作為一種藝術(shù)語言，它審美化的表達(dá)方式蘊(yùn)含著巨大的認(rèn)識(shí)溝通的意義。

馬克思說過這樣的話，對(duì)于非音樂的耳朵，再美妙的音樂也不成其為音樂。對(duì)詩歌藝術(shù)、對(duì)藝術(shù)審美，孔子之所以推崇備至，是因?yàn)榭鬃邮紫仁且晃挥芯吭煸劦乃囆g(shù)家，是藝術(shù)審美的行家?？鬃釉邶R國聽《韶》樂，竟然達(dá)到“三月不知肉味”的地步，感慨說：“不圖為樂之至于斯也?！彼綍r(shí)經(jīng)常操琴鼓瑟，擊磬歌詩——“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，甚至周游列國處于危急之境仍“弦歌不衰”。

孔子在教學(xué)中經(jīng)常談?wù)撍囆g(shù)，讓學(xué)生學(xué)詩習(xí)樂，他將“詩教”和“樂教”作為教導(dǎo)學(xué)生的重要課程?！拔崤c點(diǎn)也”，孔子的這一感慨之詞，處于《論語》中最長(zhǎng)的一段記述中，也是描寫最為細(xì)致與具體的一段，其中心在對(duì)詩意人生的向往，對(duì)藝術(shù)審美境界的贊嘆。

在孔子看來，美育就是一種情感教育 。孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”在孔子看來，“詩教”有倫理道德教化與認(rèn)識(shí)的功能，但首先是一種情感教育?！芭d”，孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”；“觀”，鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”；“群”，孔安國注為“群居相切磋”，朱熹注為“和而不流”；“怨”，孔安國注為“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”。

在“興、觀、群、怨”中，“興”是藝術(shù)的審美本質(zhì)，意指在聯(lián)想和想象中表現(xiàn)情感，這就規(guī)定了孔子的“詩教”是一種情感教育。“觀”，指詩的認(rèn)識(shí)功能；“群”，指詩的倫理凝聚力；“怨”，指詩的悲劇精神。因此，孔子的“詩教”在情感教育的旗幟下，強(qiáng)調(diào)了美育對(duì)于提高人的認(rèn)識(shí)能力，尤其是人們倫理道德自覺的作用。