蔚青

故宮有故事的宮

每個(gè)人或多或少都做過一些夢(mèng)。關(guān)于“夢(mèng)”，人們總是認(rèn)為“日有所思，夜有所夢(mèng)”，是說夢(mèng)來源于日常生活。又總期盼“美夢(mèng)成真”，則是希望它能作用于自己的日常生活，實(shí)現(xiàn)美好的期盼。但這似乎也只能隨緣，而不可強(qiáng)求。

北京故宮博物院影視研究所所長(zhǎng)祝勇出版作品數(shù)十種、四百余萬字，其中由人民文學(xué)出版社推出的“祝勇故宮系列”就有《血朝廷》《故宮六百年》《遠(yuǎn)路去中國》《最后的皇朝》《故宮的古物之美》《故宮的書法風(fēng)流》《故宮的隱秘角落》《在故宮尋找蘇東坡》，等等。祝勇還以總撰稿、總編導(dǎo)、總編劇等身份，主持、參與《1405：鄭和下西洋》《我愛你，中國》《辛亥》《歷史的拐點(diǎn)》《蘇東坡》《天山腳下》等紀(jì)錄片的制作，并多次獲獎(jiǎng)。2018年在北京電視臺(tái)推出的大型文化綜藝節(jié)目《上新了·故宮》，獲第二十五屆上海電視節(jié)“白玉蘭獎(jiǎng)”最佳電視綜藝節(jié)目獎(jiǎng)。

在《故宮的文物之美·3》第五章“家在云水間”里，祝勇為我們講述了一個(gè)“夢(mèng)中夢(mèng)”的奇特故事：十三世紀(jì)元朝取代金朝之后，于至元四年（1267）在金中都的東北郊修建了一座新城“大都”，北京從此踏上了自己八百年的都城成長(zhǎng)之路。而這一切，皆緣起于元世祖忽必烈的一個(gè)夢(mèng)。

作為波斯出版的世界歷史著作中的一部，《歷史簡(jiǎn)編》據(jù)說是加贊·穆罕默德大臣的拉什德·艾德丁于十四世紀(jì)在巴黎出版的。在這本書中，記錄了忽必烈曾經(jīng)夢(mèng)到過一個(gè)富麗堂皇的宮殿，后來他根據(jù)這個(gè)夢(mèng)，修建了著名的汗八里——就是元大都的宮殿。艾德丁在這本書里寫道：“忽必烈在上都之東修建一座宮殿，宮殿設(shè)計(jì)圖樣是其夢(mèng)中所見，記在心中的?！?/p>

忽必烈取《周易》中的“大哉乾元”之義，改蒙古國號(hào)為“大元”，表現(xiàn)出要遵循儒家傳統(tǒng)統(tǒng)一全國的雄心壯志。他把國都設(shè)在漢人農(nóng)耕文化圈的“天下之中”地區(qū)，按照中國古代都城的理想模式進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造，在元大都城的幾何中心東側(cè)（即今鐘鼓樓地區(qū)）建齊政樓以宣示自己繼承堯舜受命于天，表達(dá)了遵行“漢法”大政方針的決心和對(duì)國家發(fā)展的總體思考。也正是有感于大都城的恢宏給自己帶來的震撼，十三世紀(jì)后期來華的意大利旅行家馬可·波羅，在他著名的游記中將其稱為“東方大城”。

四個(gè)世紀(jì)后，1797年夏天，不知是因?yàn)槭裁?，英國詩人塞繆爾·泰勒·柯爾律治?mèng)見了忽必烈的這個(gè)夢(mèng)，并且在自己的夢(mèng)里完成了一首抒情長(zhǎng)詩《忽必烈汗》，醒來后他依然記得三百多行。誰想到，這時(shí)，一位到訪的不速之客打擾了他。結(jié)果，除了五十多行合轍押韻、長(zhǎng)短不等、韻律鏗鏘的零散詩句以外，他再也想不起其他詩句。他有些憤怒，感到這種情況就“仿佛水平如鏡的河面被一塊石頭打碎，它反映的景象怎么也恢復(fù)不了原狀”，但是卻又無可奈何。

時(shí)間又過去了一百多年，一個(gè)名叫博爾赫斯的阿根廷老頭，又用這兩個(gè)相距幾百年的異鄉(xiāng)人之夢(mèng)構(gòu)筑了自己的小說《柯爾律治之夢(mèng)》。

就這樣，蒙古人忽必烈在自己的夢(mèng)里構(gòu)建了一個(gè)無與倫比的東方“大城”；波斯人艾德丁把忽必烈的夢(mèng)傳給后人；英國人柯爾律治在自己的夢(mèng)里再現(xiàn)忽必烈的夢(mèng)境，用文字在紙上間接地重建了元大都城；阿根廷人博爾赫斯則將柯爾律治的夢(mèng)演繹成一個(gè)新的“解夢(mèng)”故事。到了中國的祝勇這里，他認(rèn)為，忽必烈的這個(gè)夢(mèng)，剛好暗合了建筑空間的成像性質(zhì)。房屋不僅僅是遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，也不只是裝載夢(mèng)的容器，它是夢(mèng)的物質(zhì)形式，可以體現(xiàn)夢(mèng)想的形狀、質(zhì)地與方位感。概而言之，它就是夢(mèng)本身。具體到元大都，按照忽必烈的夢(mèng)想設(shè)計(jì)、建造的紫禁城，它落實(shí)的是一個(gè)王者的“世界成像”，因此它必須是唯一的、宏偉的、秩序謹(jǐn)嚴(yán)的。我們看到，在這座城里，除了帝王自己的意志，必須把其他所有人的個(gè)性全部吞噬掉。

無獨(dú)有偶，當(dāng)代著名作家馬伯庸也在《兩京十五日》中，以明代南京與北京的對(duì)比為例，指出“都城決定了王朝的性格”。明成祖朱棣為何執(zhí)意遷都北京？就是因?yàn)榕c精致繁冗的南都相比，這座誕生沒幾年的新城顯得十分粗糙，很多細(xì)節(jié)缺乏雕飾，但它整體上透著一股躍躍向上的氣質(zhì)，開闊昂揚(yáng)，全無金陵的暮氣沉沉。他的目的，是不想讓新建的大明朝過早地陷入頹廢與安養(yǎng)，而要繼續(xù)保持開國時(shí)的銳氣?；蛟S正是因?yàn)槿绱?，直?920年，美國國家地理雜志上有一篇文章《北京，意想不到的城市》還說到，北京城就是一座帶有粗獷血統(tǒng)的城市。

上述這些虛構(gòu)的故事和真實(shí)的夢(mèng)想都告訴我們，建筑作為物質(zhì)載體，必然寓含著豐富的文化品格和特定的精神內(nèi)核。都城是“都”與“城”與“人”的有機(jī)結(jié)合體，它所體現(xiàn)出來的，是統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力邊界的認(rèn)知和實(shí)踐自己夢(mèng)想的成果。

一個(gè)夢(mèng)，延續(xù)了八百年，引起后世眾多歷史學(xué)家、小說作家、文化學(xué)者的持續(xù)關(guān)注；而且最難得的是，居然還有一個(gè)同樣延續(xù)了八百年、體現(xiàn)夢(mèng)的精神內(nèi)涵、獨(dú)一無二的恢宏實(shí)體與它遙相呼應(yīng)，為今天的人們留下了無窮無盡的想象空間和千奇百怪的言說話題，對(duì)于它的記述，更是連篇累牘、車載斗量。這樣的一個(gè)“夢(mèng)”，不僅是空前，恐怕也是絕后了。

元大都，好一個(gè)跨越時(shí)間、空間、民族和文化的中國式“盜夢(mèng)空間”。

時(shí)間，時(shí)光