摘要：《李漢榮散文選集》收錄六個(gè)專題的散文，以物、事、人等多樣內(nèi)容的刻畫展現(xiàn)作家敏銳的視角和豐富的情思，呈現(xiàn)了超越日常生活的時(shí)空意識(shí)、生命體驗(yàn)、哲理情思和生存狀態(tài)。多樣性的生存狀態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人的存在的反思結(jié)果，李漢榮運(yùn)用詩(shī)性語言營(yíng)造詩(shī)意，體現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，通過對(duì)素材的挖掘，描繪用情至深的生存狀態(tài)，以哲理的思索，展現(xiàn)追尋意義的生存狀態(tài)。李漢榮正是用散文中這三種生存狀態(tài)來探索個(gè)體存在的意義，以及如何超越日常的藩籬和個(gè)人的有限性，實(shí)現(xiàn)靈魂的自由和精神的無限性，對(duì)當(dāng)代人的生存與發(fā)展有著重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：李漢榮散文詩(shī)化語言生存狀態(tài)

李漢榮作為當(dāng)代著名散文作家，有多部散文集出版，多篇散文入選各地中小學(xué)語文教科書，獎(jiǎng)項(xiàng)方面有代表性的第十七屆百花文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)等。陳忠實(shí)早年在《散文》雜志中肯定李漢榮的散文成就，贊賞他與作品有“詩(shī)的韻律和詩(shī)的情懷”“精絕的哲學(xué)思考”以及“嶺南漢子的風(fēng)骨”。然而，在知網(wǎng)的相關(guān)研究中，僅單篇散文鑒賞和語文教學(xué)實(shí)踐研究較多，直到近幾年偏向藝術(shù)特色、主題思想的學(xué)術(shù)類研究逐漸興盛。本文以存在主義哲學(xué)和生存狀態(tài)為視點(diǎn)，分析和體悟李漢榮在《李漢榮散文選集》中展現(xiàn)的多樣化生存狀態(tài)。

一、語言的詩(shī)化：超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)

在李漢榮散文中，“詩(shī)”作為關(guān)鍵詞，無論是表層性的詩(shī)化語言塑造，還是深層的詩(shī)性家園甚至是生存狀態(tài)的建構(gòu)，都體現(xiàn)著他汲取了中國(guó)古典詩(shī)文的營(yíng)養(yǎng)，呈現(xiàn)著他獨(dú)特的個(gè)人情懷與審視意識(shí)。因此，李漢榮散文以情動(dòng)人，任何寫作技巧均融于他詩(shī)化的語言，用詩(shī)化的語言和詩(shī)意思維展現(xiàn)著超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。

（一）語言的詩(shī)化

李漢榮以充裕的寫作手法，造就了其散文詩(shī)化的語言風(fēng)格。關(guān)于詩(shī)和散文，某種程度上有共通之處，東西方文學(xué)均對(duì)此有所共識(shí)。在中國(guó)，散文抒情性的傳統(tǒng)可以追溯到明末小品文，“把詩(shī)的理論和技法移入散文的創(chuàng)作中，通過意象的組合和意境的營(yíng)造，來增強(qiáng)小品散文的抒情性”，隨后桐城派繼續(xù)改革散文理論，直到現(xiàn)代散文大家如朱自清、周作人等確立了中國(guó)現(xiàn)代散文寫作的基本范式。在西方，詩(shī)和散文的比較問題也常被提及，如俄國(guó)形式主義認(rèn)為：“作品可能有下述情形：一、作為散文被創(chuàng)造，而被感受為詩(shī)；二、作為詩(shī)被創(chuàng)造，而被感受為散文。”因此散文和詩(shī)的界限并非絕對(duì)，而以充裕的寫作手法營(yíng)造詩(shī)化的語言風(fēng)格，是李漢榮散文的特征之一，也是多次被選入中小學(xué)語文教科書的原因之一。

《李漢榮散文選集》中寫作手法俯拾皆是，體現(xiàn)在修辭、描寫手法，如想象、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法，疊詞和音韻，句式長(zhǎng)短不一且鏗鏘有力，營(yíng)造詩(shī)化的語言風(fēng)格。在基礎(chǔ)的修辭描寫中如“一灣河水懷抱著北斗，任它舀取自己的情感”，這些描寫用修辭和想象的結(jié)合，以審美的眼光觀照自然與萬物，形成質(zhì)樸清新的語言風(fēng)格，在整體中造就了語言的詩(shī)化。

正因其詩(shī)化的語言和詩(shī)意思維，李漢榮散文中超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)比比皆是。作為文體的詩(shī)，在創(chuàng)作與閱讀的雙向過程中，演變?yōu)樾稳菰~的功用，去撫慰人生中各式各樣的生命體驗(yàn)。如作者寫道：“詩(shī)的功能，其對(duì)人生創(chuàng)痛的撫摸，對(duì)生命孤獨(dú)的體貼，對(duì)受難靈魂的安妥，這大約都是詩(shī)的‘藥效吧。”以主體的生命體驗(yàn)為起始點(diǎn)，在散文描寫中，人類追求超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)成為一種真切選擇。

（二）超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)

超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)與生命精神有關(guān)，體現(xiàn)在以無功利和審美的方式觀照世界，超越生活的藩籬獲得穿梭彼岸與此岸的自由狀態(tài)，以及借大自然的活力呈現(xiàn)一種積極舒展的生命精神。李漢榮散文中體現(xiàn)的超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)表層和大自然相關(guān)，如許多和山水相關(guān)的敘事散文，既傳承中國(guó)散文的山水?dāng)⑹聜鹘y(tǒng)，在深層上也聯(lián)系著宗白華的生命意識(shí)哲學(xué)。宗白華有言：“大自然中有一種不可思議的活力……這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美的源泉。”大自然的活力呈現(xiàn)的是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)，使人超脫現(xiàn)實(shí)。

《回聲》中，放羊群的老人每天對(duì)著大山喊自己的姓名，這是他身為“最后一個(gè)放羊人”排解孤獨(dú)的方式，也是他與大自然的詩(shī)意對(duì)話以及審美觀照。李漢榮說：“我感到了老人難免有些孤獨(dú)的心情，但他用這種浪漫的、很詩(shī)意的方式化解自己的孤獨(dú)?！崩先说幕芈暎w現(xiàn)了一種積極舒展的生命精神與超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。作者本人也是如此，《南山》專題里收錄的散文，大部分都是作者逡巡于南山之間，以類似“隱者”的方式和大自然親切擁抱，如《一株野百合開了》感動(dòng)于野百合的純潔開放，慚愧自己貧瘠和黑暗的靈魂；被選入語文教材的《山中訪友》更是把大自然的事物人格化從而“萬物有靈”，與之進(jìn)行平等且詩(shī)意的對(duì)話，與現(xiàn)實(shí)拉開距離實(shí)現(xiàn)審美觀照，展現(xiàn)著超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。

二、素材的挖掘：用情至深的生存狀態(tài)

散文從屬于藝術(shù)作品，是創(chuàng)造情感符號(hào)的過程，包括作家用審美情感去創(chuàng)造情感符號(hào)以及喚起讀者的審美情感兩部分。英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中認(rèn)為，能夠喚起審美情感的藝術(shù)作品，其本質(zhì)屬性在于“有意味的形式”，蘇珊·朗格更認(rèn)為，“藝術(shù)品是將情感（指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切）呈現(xiàn)出來供人欣賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見或可聽的形式”。作家在散文創(chuàng)作過程中，首先需要表達(dá)自己的審美情感或藝術(shù)情感。李漢榮散文多篇抒寫的情感，都是對(duì)日常情感進(jìn)行審美情感的淬煉與升華，作家在物與景素材的深入挖掘中，以審美情感的體悟與表達(dá)，展現(xiàn)著用情至深的生存狀態(tài)。

（一）素材的深入挖掘

首先，作者對(duì)物與景的素材進(jìn)行浪漫化藝術(shù)加工，使之物載人情。人的生存，與周遭息息相關(guān)，作家鍛造素材，灌注情感，在日常之物的描寫中拉開與現(xiàn)實(shí)的距離，實(shí)現(xiàn)有意味的觀照，表達(dá)自己多樣的審美情感。在李漢榮筆下，所有的物、景的刻畫，都服從他情感的真實(shí)這一原則，為他情感的表達(dá)服務(wù)，而不是素材本真面目的還原寫照。同時(shí)，這種浪漫化的藝術(shù)加工也離不開各類豐富的寫作手法。在李漢榮散文中，許多時(shí)候作者都把寫作技巧融于真情，不著一色，不露痕跡，把平淡的描寫和對(duì)比手法結(jié)合起來帶給讀者強(qiáng)烈的感情沖擊力。這些素材，都被作者賦予了強(qiáng)烈的自我情感經(jīng)驗(yàn)，例如基本的孤獨(dú)、感動(dòng)、焦慮、思念、真愛等生命體驗(yàn)，使作者常常在文中“淚流滿面”。以《竹葉茶》舉例，作者描寫母親勸我喝茶時(shí)的語言不停反轉(zhuǎn)，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，母親到底有沒有說話成為作者的敘述迷宮。素材是最平淡的竹葉茶，母親那種平淡質(zhì)樸、不善言辭卻踏實(shí)有力以及真摯的愛，和作者對(duì)母親深切的思念都顯露無遺。

其次，作者投入主觀情感，用手法使素材成為意象，成為被人格化的有靈物體，承載著作者的情感，甚至在他的語言體系里固定成為一種象征?！独衔荨分校袄衔荨辈粌H僅是一座老去的屋子，是整個(gè)家族歷史的象征，是溝通作者與先人對(duì)話的載體，也是“一座靜穆的廟宇，寄存著歲月、生命、血脈流轉(zhuǎn)的故事”。在《南山》專題里，和南山相關(guān)的一切事物都被作者喜愛著，賦予它們?nèi)烁窕奶刭|(zhì)，成為流動(dòng)的、有思想的、能對(duì)話的意象。年輕時(shí)要逃離的“南山”，后來成為從都市回來的作者純粹的精神家園，南山后來甚至成為作者的信仰所在，南山的所有事物都成為作者與自然和宇宙對(duì)話的驛站。他為南山的璀璨星空沉醉，也為人們忘記崇高精神的星空而落淚。

（二）用情至深的生存狀態(tài)

李漢榮散文中表達(dá)的情感上升到了美感的層面，超越了日常生活的庸常和藩籬，散文中情感的多維展示，呈現(xiàn)著一種人類用情至深的生存狀態(tài)。這種“用情至深”類似于魏晉時(shí)期晉人的審美情懷，如《世說新語》里桓子野的“一往情深”。宗白華在《美學(xué)與意境》中評(píng)價(jià)說：“深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以……悲天憫人；就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂。”這種用情至深的生存狀態(tài)，涵蓋“小我”與“大我”的散文情感抒發(fā)，是作者在理解生命意義和生命內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)和生命以及人的生存等一種審美化的體驗(yàn)和審視，隨后以“有意味的形式”喚起讀者的審美情感。

李漢榮散文中用情至深的生存狀態(tài)，不僅有“小我”和“小情感”的自我抒發(fā)，如親友之愛往事追憶等，更有“大我”和“大情感”的展現(xiàn)，即對(duì)社會(huì)、民族、文化的關(guān)切和擔(dān)當(dāng)。這也是作者對(duì)古往今來“文以載道”觀念的自覺繼承。這種大情感，“深深建立在每一個(gè)散文家的生命體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并深深寄植于個(gè)體性情之中的一種內(nèi)心自覺”?！陡心钭嫦取穼ｎ}中作者多次通過詩(shī)文的閱讀反思傳統(tǒng)與現(xiàn)在，在《南山》和《心說》專題中更借由自己的所見所聞感嘆文化和道德問題。這種大愛，可以追溯到“孔子的哲學(xué)思想，內(nèi)核是‘仁愛思想，‘泛愛從而親仁”。人只有擁有仁愛，才可以超越小我，真正地獲得崇高，以審美去觀照世界。另外，作者這種用情至深的生存狀態(tài)，也是強(qiáng)大的生命力的體現(xiàn)，如宗白華先生所言，既然宇宙生命“是一種向內(nèi)或向縱深處的拓展”，“文學(xué)自體就是人類精神生命中一段的實(shí)現(xiàn)，用以表寫世界人生全部的精神生命”。

三、哲理的思索：探尋意義的生存狀態(tài)

從尼采宣布“上帝死了”以后，價(jià)值評(píng)估一切歸零，人的存在成為重要命題，存在主義思潮興起?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不斷異化人的生存狀態(tài)，物質(zhì)和權(quán)力欲望、荒誕的人生境遇、價(jià)值消解的虛無，都在逐步侵蝕人最本真的存在狀態(tài)。薩特說“存在先于本質(zhì)”，倘若人無法創(chuàng)造本質(zhì)或意義，就會(huì)陷入疏離之中。正因?yàn)椤皩?duì)于人的實(shí)在來說，存在就是自我選擇”，藝術(shù)創(chuàng)作者們才選擇以創(chuàng)作探尋意義，證明自我存在。李漢榮散文中有許多哲理思考，尤其在專題《南山》和《心說》中，有對(duì)人“非存在”的焦慮，也有對(duì)自我人生價(jià)值和意義的追尋，正是這些探索，才形成了他散文筆下人類探尋意義的生存狀態(tài)。

（一）去除非存在狀態(tài)

探尋意義的第一步是去除“非存在”狀態(tài)?！胺谴嬖凇奔捶潜菊鏍顟B(tài)，是精神存在的異化狀態(tài)。作者焦慮、感傷于人類個(gè)體與群體的異化，把現(xiàn)代都市生活和田園生活進(jìn)行對(duì)比，展示現(xiàn)代人如何在都市中異化，如何在日常生活中沉淪，從而體現(xiàn)探尋意義的生存狀態(tài)。

現(xiàn)代都市人精神存在的異化過于普通與常見，作者對(duì)此感到焦慮和感傷。人，失去了精神的星空，“人類的目光，更多地鎖定在自己制造的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)里；人類的心靈，更多地沉溺于物質(zhì)福利的狹小池塘里……星空，徒然地照著失去神性失去信仰的現(xiàn)代的荒灘”。人，生活在都市的鋼筋水泥里逐漸麻木，在都市里沒有精神的釋放與追求，在外部如物質(zhì)權(quán)力的傾軋下開始異化，甚至自我失蹤：“人也是一封信，城市在我們身上蓋滿各種各樣的郵戳，卻找不到投寄的地方。是什么使我變成了一封死信？”

（二）探尋自我存在

作者對(duì)自我存在的追尋，實(shí)則是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和意義的追尋，進(jìn)而延伸到人類群體，在情與理的結(jié)合中投入世界、擁抱宇宙，形成最高層次的生存狀態(tài)——探尋意義。李漢榮散文對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和意義的直接追問，切合著薩特所言的存在主義的人道主義就是超越性和主觀性的統(tǒng)一，即追問意義是在超越自己，反思社會(huì)與文化就是薩特所說的永遠(yuǎn)處在人的宇宙里的主觀性體現(xiàn)。李漢榮在散文里寫道：“人生的意義存在于對(duì)意義的尋求過程之中?！钡乾F(xiàn)代社會(huì)的人們被物質(zhì)和權(quán)力異化，逐漸切斷了原始的聯(lián)系，消失了人的本真狀態(tài)，于是“生命的內(nèi)核漸漸被徹底掏空，像一根漂木隨浪而去，再也找不到意義的地面”。因此，作者借由自己重新找到信仰的過程，呼吁所有的個(gè)體都能“建立與自然、與生命、與自身的詩(shī)性聯(lián)系”。

薩特說被逼迫的自由會(huì)帶來痛苦，但可以看到，盡管在如今的異化社會(huì)里追尋價(jià)值和意義會(huì)加劇人的困惑和痛苦，但尋找意義本身又作為柔軟的東西能夠中和生命的斷裂和殘忍。這些生命中柔軟的事物，是作者經(jīng)由叩問得到的答案：“人活著的意思究竟是什么——在一堆冷漠的石頭里尚有一種柔軟的東西存在著，它就是：心。我們這一生，就是找心?！崩顫h榮的散文，何嘗不是借由與周遭萬事萬物的對(duì)話，慢慢找到心的過程？

四、結(jié)語

藝術(shù)呼吁自由，文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自由，自由聯(lián)系著個(gè)體的存在，存在的意義在于創(chuàng)造自己的生命。李漢榮用散文中體現(xiàn)的三種生存狀態(tài)描繪，從超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，到用情至深的生存狀態(tài)，到探尋意義的生存狀態(tài)，無一不是作者在探尋個(gè)體存在的意義。當(dāng)代人如何創(chuàng)造自己的生命與個(gè)體價(jià)值，擺脫在當(dāng)下社會(huì)里的虛無和失衡，李漢榮散文對(duì)此有著重要的啟示和借鑒意義。

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作者：楊月，陜西理工大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

編輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com