許恒棟　馬正應(yīng)

摘要：周作人在五四文學(xué)革命之初，陸續(xù)發(fā)表了包括《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《貴族的和平民的》等理論性文章，寓于其中的文學(xué)思想的主要內(nèi)容為：倡導(dǎo)作家以人道主義為本觀察、研究、分析普通人生命中的各種問題，表現(xiàn)世間最廣大普通男女的悲歡離合，以平民的精神作為小說的底色。除此之外，再加以貴族的洗禮，這樣的文學(xué)才可以稱之為人的文學(xué)。這些理論文章中的諸多觀點不只對當(dāng)時新文學(xué)的思想建設(shè)起到了極其深遠的影響，而且在之后的漫長歲月中也始終或明或暗地影響著一代又一代的中國作家。

關(guān)鍵詞：《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》貴族

眾所周知，1917年初發(fā)生的文學(xué)革命的核心在于文學(xué)現(xiàn)代化的問題，其中文學(xué)現(xiàn)代化的問題又主要包括文學(xué)語言的現(xiàn)代化以及文學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。文學(xué)革命伊始，胡適等人主張以白話取代文言，由此解決了新文學(xué)應(yīng)該用什么來寫的問題。盡管胡適、陳獨秀等人分別在《文學(xué)改良謅議》《文學(xué)革命論》中提出了對后世影響非常深遠的“文學(xué)”改良八事以及“三大主義”，但是其文學(xué)主張對當(dāng)時的作家來說，仍然缺乏實際的可操作性，關(guān)于新文學(xué)應(yīng)該寫什么的問題依然沒有得到很好的解決。1918年周作人《人的文學(xué)》發(fā)表，在文章中他首先提出以人道主義為文學(xué)之本，在此基礎(chǔ)上對新文學(xué)的發(fā)展做出規(guī)定，由此才初步解決了新文學(xué)應(yīng)該寫什么這一問題。至此之后，周作人陸續(xù)發(fā)表包括《平民文學(xué)》《新文學(xué)的要求》《貴族的和平民的》等一系列理論文章，進一步發(fā)展了“人的文學(xué)”，從而奠定了其現(xiàn)代文藝?yán)碚摷?、評論家的地位，其提出的人道主義、人的文學(xué)等主張亦成為貫穿中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)始終的重要思想內(nèi)容。盡管自改革開放以來張菊香、趙京華、黃開發(fā)、張鐵榮、程光煒、孫郁與黃喬生等人對周作人已有較為豐富的研究，但其文學(xué)思想中仍有很大的研究空間，對其進行進一步的研究亦有利于中國當(dāng)代文學(xué)理論的自主構(gòu)建，并對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有極大指導(dǎo)意義。“學(xué)界一般把周作人的文學(xué)思想劃分為留日時期、五四文學(xué)革命前期和二三十年代三個時期”，限于篇幅，本文主要考察其五四文學(xué)革命前期以“人的文學(xué)”為核心組成的文學(xué)思想。

一、人的文學(xué)

1918年末，周作人在五四新文化運動時期首篇關(guān)于新文學(xué)該如何寫的文章《人的文學(xué)》發(fā)表在“新青年”雜志上，由此開啟了其五四新文學(xué)思想的理論建設(shè)之路。他說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句是‘人的文學(xué)，應(yīng)該排斥的是非人的文學(xué)?！边@里他所說的人是“靈肉合一”的人，有著自然的、合理的生理欲求的人。他主張“革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法”。把人從非人的生活中救出，成為完全的人。后來他進一步表示，同以往悲天憫人扶助弱小式的傳統(tǒng)的人道主義不同，自己的“人道主義并非世間所謂‘悲天憫人或‘博施濟眾的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義”，即把自己看作人類中之一員，“講人道，愛人類”。而像這樣“用人道主義為本，對人生諸問題，加以記錄研究文字，便謂之人的文學(xué)”，其主張的提出最初為五四新文學(xué)中“為人生而文藝”的“問題小說”和“人生派寫實”小說，乃至之后為革命文學(xué)小說直接或間接地提供了理論上的支持，在《人的文學(xué)》一文中，周作人滿懷激情地論述道：中國文學(xué)的關(guān)鍵問題在于發(fā)現(xiàn)“人”，應(yīng)該用個人主義的人間本位主義去建設(shè)“人的文學(xué)”，排斥和反對非人的文學(xué)。在“五四”思想大解放的歷史背景下，周作人高調(diào)宣揚人性論，倡導(dǎo)個性解放，體現(xiàn)了時代弄潮兒的膽識與風(fēng)采。這正如學(xué)者倪墨炎所指出的，周作人此時拿起了看來似乎并不很新鮮的思想武器，卻演出了“歷史的新場面”。但是，僅有“人的文學(xué)”之口號，顯然未免空泛。這就使周作人必須循著“人”的主題，繼續(xù)進行縱深式思考和探尋，從而放大眼界，把底層民眾，亦即“平民”這一概念納入自己的理論視野。

將“平民”這一概念納入其理論構(gòu)建之后，周作人又進一步指出人的文學(xué)又分為正反兩面，分別包括“人的生活”和“非人的生活”，人的生活是指靈肉合一的生活，非人的生活是指一切獸性的或強作神性的生活?！叭说奈膶W(xué)”應(yīng)該提倡人的生活，反對非人的生活。他進一步剖析：判斷一部文學(xué)作品是否為“人的文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，和作品所寫的內(nèi)容并無直接關(guān)系，一部文學(xué)作品中例如柔石的《為奴隸的母親》，雖然寫了非人的生活，卻不屬于非人的文學(xué)，關(guān)于人的文學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是看作者如何去寫，取決于作者寫作的態(tài)度。人的文學(xué)與非人的文學(xué)的重要區(qū)別就在于人的文學(xué)的作者在寫作過程中持有的是認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，而非人的文學(xué)的作者持有的則是游戲放縱的態(tài)度。這些在周作人對郁達夫?qū)懽鞯闹С稚媳憧梢娨话撸暨_夫的《沉淪》在文壇引起了軒然大波，作品中對人物情欲的描寫遭到了當(dāng)時眾多文人的口誅筆伐，但是周作人從人的文學(xué)這一觀點出發(fā)，認(rèn)為郁達夫在《沉淪》中雖多有關(guān)于情欲方面的描寫，卻在寫作中始終堅持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，屬于人的文學(xué)之一類，由此支持了郁達夫等人的創(chuàng)作，拓寬了中國現(xiàn)代文學(xué)的描寫疆域，在此基礎(chǔ)上也進一步發(fā)展了自己“人的文學(xué)”這一重要文學(xué)思想。

除了文學(xué)創(chuàng)作外，周作人還把對外國文學(xué)的翻譯介紹也與他關(guān)于“人的文學(xué)”的理論緊密聯(lián)系起來。他說：“因為人類的運命是同一的，所以我要顧慮我的運命，便同時須顧慮人類共同的運命。所以我們只能說時代不能分中外。我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見聞較確的中國一方面，其余大多數(shù)都還須介紹譯述外國的著作，擴大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實現(xiàn)人的生活。”從這一觀點出發(fā)，他同魯迅翻譯出版了《域外小說集》，翻譯介紹世界文學(xué)，他從人道主義和大同主義的高度來闡明翻譯介紹工作的意義，其理論水平是同時代的人難以企及的。

二、平民的和貴族的文學(xué)

在周作人《貴族的與平民的》一文中，他依然秉持先前觀點，認(rèn)為平民文學(xué)與貴族文學(xué)的區(qū)分，不在于作者的階級地位、讀者或是文字形式上，二者的區(qū)別在于作者所持人生觀的不同。在他看來，平民精神指的是德國悲觀主義哲學(xué)家所說的“求生意志”。這種精神要求普通的、有限的、平庸的存在，完全是形而下的，完全是入世的。但是在這樣的精神指導(dǎo)下創(chuàng)作出的平民文學(xué)，大多數(shù)只關(guān)注此時此刻的現(xiàn)實生活，沒有超越現(xiàn)實的精神。這種精神，使人容易變得隨遇而安，缺乏應(yīng)有的反抗精神。而貴族精神，指的則是德國另一位哲學(xué)家尼采所說的“求勝意志”，這種精神，要求人們要不斷地謀求發(fā)展和超越，因而受此精神指導(dǎo)的文學(xué)便有一種超越的追求，而不僅僅拘泥于表現(xiàn)功名妻妾的團圓思想，這種精神指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作更多具有一種超越現(xiàn)實功利的性質(zhì)，使人的精神得到超越和進步。雖然沒有判別兩種精神的優(yōu)劣，但周作人認(rèn)為在文學(xué)發(fā)達的時期，文學(xué)中不可缺少地要包含一些貴族精神，借此達到一種平民的貴族化狀態(tài)。

（一）平民文學(xué)

繼《人的文學(xué)》發(fā)表之后，周作人的《平民文學(xué)》發(fā)在1919年1月的《每周評論》上，早在1918年，周作人就在北京大學(xué)做過一個題為《日本近三十年小說之發(fā)表的演講。在這次演講中，他第一次提出了“平民文學(xué)”一詞?？墒钱?dāng)時周作人對平民文學(xué)的理解還并不深刻，對一些重要概念的界定還十分模糊，以至于前期他將“平民文學(xué)”與“假字草子”“浮世草子”“寶錄物”等類的通俗小說歸為一類，并稱這些作品多是形貌雷同，粗制濫造，沒有獨到之處。隨著文學(xué)革命運動的漸次推進，周作人立足于人文主義的立場，在《人的文學(xué)》的基礎(chǔ)上進一步延伸了對平民文學(xué)的思考。時代嬗變的信息深深反映在平民文學(xué)的內(nèi)涵之中，“五四”初期文學(xué)家們大多把“平民”的概念與“人”聯(lián)系在一起，“人”在此時只是一個抽象的概念，并無明顯的階級區(qū)分。劉納認(rèn)為，在辛亥革命時期知識分子并沒有發(fā)現(xiàn)“人”，而只是發(fā)現(xiàn)了阿諛、夸張和虛偽的“國民性”。相比較之下，稍后的“五四”時期，文學(xué)家們拓展了對“家族”“國家”的理解，高舉起“人”的旗幟。周作人置身于五四新文化運動和思想解放運動的浪潮中，受日本無政府主義、新村運動等思潮影響，更加關(guān)注個人的自由與平等。可以說他就是帶著這些“人”的思想來接受平民主義的，并把它納入自己“人的文學(xué)”理論內(nèi)涵之中，用自由、平等、博愛、人權(quán)等思想對平民文學(xué)做了時代性的闡釋。按照周作人的理解，文學(xué)中的“人”不存在嚴(yán)格意義上的貴族和平民的區(qū)分。從傳統(tǒng)社會等級劃分來看，有所謂上等社會與下等社會之別，但就人的本質(zhì)而言，卻是沒有任何區(qū)別的。當(dāng)時有一種觀點頗為流行，即貴族文學(xué)多用古文寫成，平民文學(xué)所用的語言多為白話，故而人們認(rèn)為古文大多是貴族文學(xué)，而與之相對的白話大多屬于平民文學(xué)的范疇。周作人對此并不認(rèn)同，他認(rèn)為白話文體雖然適宜于寫作“為人生”的文學(xué)，但也可以寫作“純藝術(shù)派”的文學(xué)。古文對字詞的使用非?？季?，白話文同樣能夠?qū)懽鞒鲑F族的文學(xué)。因而他指出：平民文學(xué)之所以和貴族文學(xué)有所區(qū)別，并非在于作者所屬的階級屬性或作品形式，而在于是否具有“普遍”和“真摯”兩種文學(xué)精神。普遍指的是以普通的文字來記錄下蕓蕓眾生的思想，記錄下真實發(fā)生的普遍性故事。同時，他認(rèn)為既然是文學(xué)作品，自然應(yīng)當(dāng)有藝術(shù)的美，“只須以真為主，美即在其中”。真摯指的是誠實地記錄下所見所聞之事，作者在寫作時持有認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度。從這一觀點出發(fā)，我們不難看出周作人當(dāng)時文學(xué)思想的核心就是坦率真切，直接反映現(xiàn)實、反映思想，這一思想在形式上表現(xiàn)為對“平民文學(xué)”的推崇，實則凸顯出周作人對文學(xué)創(chuàng)作所懷抱著的一種理想，即他希望能夠更多地創(chuàng)造出充實、率真、熱烈，有價值、有生命力的文學(xué)作品。

（二）貴族的文學(xué)

周作人于1922年發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，在這篇文章中他將人的精神進一步劃分為貴族的精神和平民的精神，他認(rèn)為這兩種精神都是人的精神，沒有高低貴賤之分，分別屬于兩個不同的精神層面。周作人又從人的求生意志與求勝意志出發(fā)，進一步解釋了平民精神與貴族精神：“平民的精神可以說是叔本華所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝的意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求無限的超越的發(fā)展；前者完全是入世的，后者卻幾乎有點出世了?！敝茏魅苏J(rèn)為求生意志和求勝意志是相互補充的，前者入世，后者出世，“求生意志固然是生活的根據(jù)，但如沒有求勝意志叫人努力去求‘全而善美的生活，則適應(yīng)的生存容易是退化的而非進化的了”。在文學(xué)藝術(shù)上的最高表現(xiàn)為平民的貴族化，即凡人的超人化?！爸茏魅藳]有斷然否定文學(xué)與階級的關(guān)系，但他把文學(xué)當(dāng)作超越階級的意識形態(tài)來看”，他認(rèn)為文學(xué)是一個包涵了階級性但又超越階級性的人類活動，貴族與平民只是它的內(nèi)容區(qū)分而非性質(zhì)界說。他認(rèn)為“文學(xué)當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)?！瓘奈乃嚿险f來，最好的事是平民的貴族化，凡人的超人化，因為凡人如不想化為超人，便要化為末人了”。表面上看周作人的觀點似乎存在著前后矛盾的地方，但實質(zhì)都是以人道主義為主導(dǎo)精神，在提出平民文學(xué)后，又對這一文學(xué)產(chǎn)生了新的思考，并進一步提出了平民文學(xué)中要有些貴族色彩，而這里所指的貴族色彩又不同于人們所認(rèn)為的雕琢辭章，而指的是與求生意志相互補充的求勝意志，他認(rèn)為只有這樣的文學(xué)在未來才是有前途的。我們可以看到，1922年他所寫的《貴族的和平民的》一文仍然是對《人的文學(xué)》的繼續(xù)發(fā)展，而且有意識地打破了文學(xué)上的階級界限，將“人的文學(xué)”放在一個更為普遍的意義上來。

三、結(jié)語

周作人在五四新文化運動前期提出的以“人的文學(xué)”為核心的文藝思想，在歷史的變遷中已然成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的底色。特別是在一度救亡壓倒了啟蒙的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的后期，以及當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了革命文學(xué)、工農(nóng)兵文學(xué)、改革文學(xué)的發(fā)展等一系列諸多紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象之后，改革開放乃至20世紀(jì)80年代以來，五四啟蒙精神重新復(fù)蘇，人們又重新發(fā)現(xiàn)五四新文化運動以來的文學(xué)資源，周作人的文學(xué)思想重新得到人們的重視，他的文學(xué)思想起著喚醒“五四”人文精神的重要作用。

參考文獻：

[1]黃開發(fā).周作人的文學(xué)觀與功利主義[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2004（3）.

[2]周作人.人的文學(xué)[J].新青年5卷6號.

[3]周作人.藝術(shù)與生活[M].南京：江蘇人民出版社，2018.

[4]鐘叔河.周作人文類編·本色[M].長沙：湖南文藝出版社，1998.

[5]陳欣.五四時期周作人平民文學(xué)理念探索[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2015（4）。

作者：許恒棟，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2019級在讀碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚?；馬正應(yīng)，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，山東大學(xué)博士，韓國嶺南大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：文藝學(xué)、美學(xué)研究。

編輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com