劉霜　孫俊

內(nèi)容摘要：《紅樓夢(mèng)》“以花喻人”現(xiàn)象歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，惜春的花喻蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，在紅樓花譜中擁有著特殊且重要的寓意?？梢哉f(shuō)，惜春花喻既預(yù)示個(gè)人命運(yùn)，帶有個(gè)人命運(yùn)走向的特殊性，又是紅樓群芳宿命的預(yù)演，昭示著群芳宿命的普遍性——薄命，還透露著曹雪芹的虛無(wú)主義哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 惜春 蓮花 婆娑花 群芳宿命 虛無(wú)哲學(xué)

《紅樓夢(mèng)》“以花喻人”的創(chuàng)作手法與創(chuàng)作現(xiàn)象有著非凡的魅力，歷來(lái)是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，不少學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部群芳花譜。筆者通過(guò)梳理，發(fā)現(xiàn)曹雪芹大致通過(guò)判詞、紅樓夢(mèng)曲、花簽、直譬、名號(hào)、居室、詠花詩(shī)、意境創(chuàng)造及其他等多種方式來(lái)以花喻人。在這一眾群芳之中，惜春的花喻具有一定的特殊性。

一.惜春花喻研究簡(jiǎn)要介紹

道光年間，便有學(xué)者列出紅樓群芳花譜。此后三百余年，如余音繞梁般不絕如縷，不斷有紅樓群芳花譜與讀者見(jiàn)面。諸聯(lián)在道光元年刊的《紅樓評(píng)夢(mèng)》中認(rèn)為“惜春如菊”[1]，大抵是因?yàn)橄Т翰辉概c世俗同流合污，給人孤高傲世之感，而菊花凌霜耐寒，傲放于深秋之際，象征著淡泊名利的隱士及君子品格，與惜春的形象有相似之處。

道光二十二年由王希廉評(píng)點(diǎn)匯集的《石頭記評(píng)贊》一書(shū)載《石頭記評(píng)花》一文，其中惜春被喻為“曼陀羅”，并評(píng)三字“禮三寶”[2]。曼陀羅原產(chǎn)于印度，是梵文Mandala的譯音，“禮三寶”也是佛教用語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，王希廉的點(diǎn)評(píng)帶有濃厚的佛教色彩，而惜春恰恰是以常伴青燈古佛為結(jié)局。

清光緒六年有《紅樓夢(mèng)百合詩(shī)》問(wèn)世。作者曹太夫人根據(jù)文中以花喻人的現(xiàn)象，挑選了九十九名女子和一名男子即賈寶玉為寫(xiě)作對(duì)象，各配一種花名，并賦詩(shī)一首。這一組詩(shī)中，與惜春相對(duì)的是優(yōu)曇花，詩(shī)曰：“花號(hào)優(yōu)曇世外香，緇衣色相改紅妝。憐他繡戶(hù)朱門(mén)女，獨(dú)臥青燈古佛傍?！盵3]優(yōu)曇花其氣味如同佛寺中焚檀香木的氣味，被視為佛國(guó)祥瑞靈異之物，曹太夫人亦是用此花來(lái)表示惜春的結(jié)局。

當(dāng)代著名畫(huà)家戴敦邦與著名紅學(xué)家陳詔共同繪制《紅樓夢(mèng)群芳圖譜》將紅樓女兒及作者心目中與之相對(duì)應(yīng)的花卉以圖文并茂的形式展現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)紅樓女兒的花喻進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，其中惜春對(duì)應(yīng)的花卉是也是“曼陀羅”[4]，并附原文中一句判詞“勘破三春景不長(zhǎng)”。

方明光、丁麗莎的《紅樓女兒花》一書(shū)，也曾列出“紅樓群芳花譜”，其中惜春被喻為“淡紫丁香”[5]，但在行文的過(guò)程中，該書(shū)并未分析紅樓女兒個(gè)人形象與花卉的相類(lèi)之處，只是對(duì)人物進(jìn)行個(gè)人形象分析。

李萬(wàn)青的《花影魅紅樓——<紅樓夢(mèng)>花文化鑒賞》中的群芳花譜大多是在紅樓文本花喻的基礎(chǔ)上擬出。在這一花譜中，惜春的花喻是“佛前蓮”[6]，也是與惜春最后“青燈古佛相伴”的結(jié)局相對(duì)應(yīng)。

周舒于2020年5月出版的《幾回清夢(mèng)到花前：紅樓女子的草木情緣》選取了《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)共48位女子，分別以每一種植物名稱(chēng)相對(duì)應(yīng)，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第五回《紅樓夢(mèng)曲》，該書(shū)認(rèn)為與惜春相對(duì)應(yīng)的是“娑羅樹(shù)”[7]。

劉心武的《金陵十二釵花語(yǔ)》于2021年1月出版，該書(shū)認(rèn)為惜春只有一個(gè)花喻，即“婆娑花”[8]。

二.紅樓文本惜春花喻梳理

雖然前人理解的惜春花喻各有不同，然實(shí)際《紅樓夢(mèng)》中涉及惜春花喻的地方只有三處，一是以所居之處的主要或重要花卉比喻惜春，二是以名號(hào)中蘊(yùn)含的花卉比喻惜春，三是在《紅樓夢(mèng)曲》中以花喻惜春。

惜春所居之處名為“燰香塢”。與“燰香塢”相連的有一處亭子名為“藕香榭”，故書(shū)中賈府眾人默認(rèn)惜春住在“藕香榭”中，李紈為惜春取號(hào)亦名“藕榭”。藕是蓮的根部，藕香實(shí)際上指的就是蓮香，且在佛教故事中，蓮花常常作為諸佛與菩薩的坐盤(pán)出現(xiàn)，前人還有用佛前蓮這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼蓮花的情況，而惜春的結(jié)局也正是皈依佛門(mén)。故而大部分對(duì)惜春花喻有興趣的學(xué)者，認(rèn)為蓮花與惜春有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，就學(xué)者們目前的植物學(xué)研究成果來(lái)看，印度佛經(jīng)中所講到的蓮花乃是睡蓮，不是中國(guó)的蓮花，但是在佛教的傳播過(guò)程中，中國(guó)荷花順理成章地替代了印度睡蓮的圣物地位。[9]而這樣印度佛教中作為圣物的花木在中土置換的情況是非常常見(jiàn)的。

第五回《紅樓夢(mèng)曲》中《虛花悟》一曲預(yù)示著惜春的命運(yùn)。這一曲中有一句“說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)，誰(shuí)見(jiàn)把秋熬過(guò)？”這里雖提到的“桃花、杏花”，但不是指向惜春。結(jié)合前文，這一句話的意思應(yīng)該是她從幾個(gè)姐姐們的命運(yùn)中，預(yù)測(cè)到了自己的命運(yùn)乃至整個(gè)賈府的命運(yùn)?！拔ㄓ形鞣狡沛秾殬?shù)”有喻指惜春之意。婆娑樹(shù)即娑羅樹(shù)，又名七葉樹(shù)。婆娑樹(shù)與菩提樹(shù)并稱(chēng)佛教兩大圣樹(shù)之一，具有非常濃厚的佛教意味，根據(jù)古老傳說(shuō)，其樹(shù)有花，即娑羅花，紅色，又稱(chēng)優(yōu)曇缽花，民間也常稱(chēng)為無(wú)花果。

綜上所述，惜春在書(shū)中的花喻一是蓮花，二是婆娑花。

三.惜春花喻的內(nèi)涵

（一）惜春命運(yùn)的預(yù)兆

惜春的花喻，蓮花與娑羅花的共同之處都是與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而惜春的結(jié)局與佛教也密不可分。《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”是全書(shū)的文眼，在這一回中，曹雪芹通過(guò)判詞與《紅樓夢(mèng)曲》向讀者暗示了紅樓夢(mèng)主要人物的結(jié)局。其中惜春的判詞隱藏著惜春的結(jié)局：遁入空門(mén)、出家為尼，與青燈古佛相伴。除此之外，關(guān)于惜春的命運(yùn)，其他回合也有伏筆，即所謂的“草灰蛇線，伏脈千里”。在第七回中，周瑞家的送宮花，惜春當(dāng)時(shí)正同水月庵的小姑子智能兒一處玩耍，笑著說(shuō)道：“我這里正和智能兒說(shuō)，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來(lái)；若剃了頭，可把這花兒戴在哪里呢？”雖是句玩笑話，卻是一語(yǔ)成讖。第二十二回惜春的佛前燈海謎語(yǔ)“前身色相總無(wú)成，不聽(tīng)菱歌聽(tīng)佛經(jīng)。莫道此身沉墨海，性中自有大光明”讓賈政也心驚：“惜春所作海燈，一發(fā)清凈孤獨(dú)”。

身為侯門(mén)千金，何以惜春會(huì)出家？原因是多方面的。首先，寧榮二府榮華之后有很多見(jiàn)不得人的污垢。惜春自小讀詩(shī)書(shū)，受到正統(tǒng)的儒家教育，她知禮儀懂廉恥，年紀(jì)雖小，卻有一雙明眸，對(duì)于自己家族內(nèi)部的腐爛，早已洞若觀火，[10]至親的齷齪事恐怕在惜春幼小的心靈上也蒙上了一層陰影；其次，惜春早年喪母，父親賈敬只知煉丹修仙，哥哥是個(gè)迷戀女色、專(zhuān)做些齷齪丑事的主，嫂子尤氏丈夫胡作非為，二人對(duì)惜春都是漠不關(guān)心，父不愛(ài)、兄不疼、嫂不管的生活環(huán)境早就了她冷漠的性格。清代周澎的《哭惜春》一詩(shī)就曾寫(xiě)道惜春冷漠個(gè)性的成因：“孤零未獲慈親愛(ài)，堅(jiān)僻難諧伯嫂情”[11]；其三，惜春聰慧異常，看出幾個(gè)姐姐都沒(méi)有好的結(jié)局，家里的這番繁華終究事走到了盡頭，于是斷然決定剃發(fā)出家?！鞍堰@韶華打滅，覓那清淡天河”一句，正是寫(xiě)惜春年紀(jì)輕輕就出家為尼。西園主人的《紅樓夢(mèng)本事詩(shī)》在論及惜春中，開(kāi)篇即題：“桃花悲薄命，須知自古紅顏難老?！盵12]雖然惜春的花喻不涉及桃花，但在此處，西園主人是用薄命的桃花來(lái)點(diǎn)出惜春的薄命。

（二）群芳宿命的總結(jié)

正當(dāng)韶華，卻清冷一生，是另一種薄命。當(dāng)然，在《紅樓夢(mèng)》中，薄命不是惜春一人的命運(yùn)，而是紅樓群芳的宿命主題。所謂“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”，大抵如此。

惜春的花喻不免讓人聯(lián)想到這一點(diǎn)。宋代宋祁在《益部方物略記》記載“娑羅花”，曰：“……葉在表，花在中……”[13]因此民間又稱(chēng)故娑羅花又稱(chēng)無(wú)花果?；ǚQ(chēng)“無(wú)花”，不免讓人對(duì)作者背后的深意產(chǎn)生聯(lián)想。有意思的是“西方寶樹(shù)喚婆娑”這一句后面接的是“上結(jié)著長(zhǎng)生果?！爆F(xiàn)實(shí)生活中本無(wú)長(zhǎng)生果，長(zhǎng)生果存在于神話傳說(shuō)中。民間將花生也稱(chēng)長(zhǎng)生果，而花生還有另外一個(gè)名稱(chēng)，叫做“落花生”，這名稱(chēng)中剛好有“落花”二字，而春末百花凋謝，讓人有惜春之感。書(shū)中惜春的另一花喻是蓮花，蓮花有兩個(gè)別稱(chēng)，一為荷花，二為水芙蓉。蓮花在世人的眼里，一般具有“出淤泥而不染”的人格象征，而中唐以降，時(shí)代精神、文人心態(tài)發(fā)生了巨變，“衰荷”意象叢生，甚至“芙蓉死”這種極端衰敗之景也屢見(jiàn)于詩(shī)歌中。[14]無(wú)獨(dú)有偶，《紅樓夢(mèng)》中也出現(xiàn)了“衰荷”與“芙蓉死”。第三十七回，寶玉見(jiàn)藕香榭的大片荷花已經(jīng)枯敗，于是便想叫人前來(lái)清理，但是林黛玉卻說(shuō)，她最喜歡李商隱的“留得枯荷聽(tīng)雨聲”一句，不愿人來(lái)清理。在這里，李商隱的那一句“留得枯荷聽(tīng)雨聲”不是眼前實(shí)景，而是為了抒發(fā)傷心預(yù)設(shè)、預(yù)制的景，但是黛玉眼前的大觀園枯荷、殘荷之景卻是實(shí)景。荷花還有一個(gè)別稱(chēng)“水芙蓉”，曹雪芹在書(shū)中有意用芙蓉一詞，將“水芙蓉”與“木芙蓉”混淆，用寶玉之誄文《芙蓉女兒誄》來(lái)影射書(shū)中黛玉的早夭。且黛玉不僅也有芙蓉之花喻，還曾撰寫(xiě)《葬花吟》這首《紅樓夢(mèng)》的主題歌。芙蓉花喻，或稱(chēng)蓮花花喻及婆娑花喻都是有影射群芳凋落內(nèi)涵的。

且曹雪芹的筆下，惜春的判詞、《紅樓夢(mèng)曲》、及名都有點(diǎn)題之意。惜春的《紅樓夢(mèng)曲》一句“說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)誰(shuí)見(jiàn)把秋挨過(guò)？”這一句與惜春的判詞“堪破三春景不長(zhǎng)”的“三春景不長(zhǎng)”是前后呼應(yīng)的。清人洪秋蕃早有言：“《紅樓》妙處，又莫如命名之初。他書(shū)姓名皆隨筆雜湊，間有一二有意義者，非失之淺率，即不能周詳，豈若《紅樓》一姓一名皆具精意，惟囫圇讀之，則不覺(jué)耳?！盵15]“春”字正是草木意象、花卉內(nèi)涵最豐富的一個(gè)字，春天時(shí)草木復(fù)蘇、百花齊放的時(shí)候。紅樓四春，名皆有一個(gè)春，把四春之名看做一個(gè)整體，這正是春天草木由復(fù)蘇到萌發(fā)再到旺盛最后零落的循環(huán)輪回，四姐妹的命運(yùn)也契合著這一主題。故脂硯齋評(píng)四春之名諧音“原應(yīng)嘆息”，而惜春正是這最后一個(gè)，或有歸納總結(jié)的意味。所以筆者認(rèn)為惜春花喻與惜春之名一樣，背后是紅樓群芳血與淚的宿命，旨在再次點(diǎn)明紅樓群芳花落人亡的悲劇。

（三）虛無(wú)哲學(xué)的妙筆

值得一提的是，曹雪芹在借鑒前代的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地用花開(kāi)花落這一過(guò)程象征一個(gè)人物群體的聚合離散以及一個(gè)家族的興衰榮辱。[16]然而悲歡離合、榮辱盛衰，曹雪芹認(rèn)為皆是表象，其實(shí)質(zhì)乃是虛無(wú)?，F(xiàn)代紅樓大家俞平伯先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》存在著“色空”的虛無(wú)思想是確鑿的，脂硯齋甚至認(rèn)為虛無(wú)思想是《紅樓夢(mèng)》的總綱目。其他如書(shū)中的《好了歌》《紅樓夢(mèng)》尾曲《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》、太虛幻境對(duì)聯(lián)及書(shū)名稱(chēng)“夢(mèng)”等皆是明證，然書(shū)中還有虛筆即惜春的花喻。

這一點(diǎn)，清代的評(píng)點(diǎn)派學(xué)者們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，故而他們?cè)谠u(píng)點(diǎn)惜春這一人物時(shí)，都不約而同地使用“虛”、“幻”、“空”、“無(wú)”、“真”、“假”之類(lèi)的字眼。凌承樞為惜春所作《江南春》一曲就曾提及“真”、“假”兩字：“畫(huà)來(lái)人盡假，人入畫(huà)偏真。”[17]姜祺的《紅樓夢(mèng)詩(shī)》惜春一首時(shí)，就明確點(diǎn)出了《紅樓夢(mèng)》的色空觀念：“暖香別塢小壺天，小妹丹青據(jù)自憐。色即是空空即色，從來(lái)畫(huà)理可參禪?！盵18]當(dāng)然，惜春的花喻里所蘊(yùn)含的虛無(wú)哲學(xué)思想是以非常隱晦、曲折的筆法表示出來(lái)的。惜春的婆娑花喻的出處《紅樓夢(mèng)·虛花悟》一曲的曲名，已經(jīng)點(diǎn)明其中蘊(yùn)含虛無(wú)哲學(xué)的內(nèi)涵?！疤摶ā笔鞘裁?？正是水中月、鏡中花，佛教思想的本質(zhì)便是“虛無(wú)”思想，在皈依佛門(mén)的惜春眼中，紅塵一切皆是虛妄，三春命運(yùn)、群芳命運(yùn)是虛妄，賈府乃至四大家族那番烈火烹油、鮮花著景繁華更是虛妄。

惜春的看破實(shí)則也是曹雪芹的看破，故而才會(huì)有寶玉出家，癩頭和尚、跛足道人的《好了歌》。但曹雪芹對(duì)于佛教的虛無(wú)思想，并非沒(méi)有原則的全盤(pán)接受，對(duì)色空一類(lèi)觀念卻持揚(yáng)棄態(tài)度，他欣賞妙玉的“坐破蒲團(tuán)終徹悟，紅梅折罷黯銷(xiāo)魂”，而對(duì)惜春的為當(dāng)“自了漢”而甘做“狠心人”不顧入畫(huà)的死活而報(bào)以貶抑，便是明證。他也不認(rèn)為惜春出家便得到人生的答案，反而認(rèn)為“青燈古佛一生”不過(guò)是另一種人生的悲劇，故而他也嘆息，認(rèn)為惜春也在薄命冊(cè)中，而那所謂“西方寶樹(shù)喚婆娑，上結(jié)著長(zhǎng)生果”的憧憬，只不過(guò)是虛幻的“聞?wù)f道”而已！[19]

所以曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出來(lái)的虛無(wú)哲學(xué)，不僅僅是釋迦和老莊影響下的專(zhuān)利品，更是曹雪芹這個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒者感到無(wú)路可走時(shí)的某種苦悶的象征。張錦池曾在《紅樓管窺》盛贊曹雪芹：“宣告了中國(guó)中世紀(jì)的終結(jié)與新世紀(jì)的開(kāi)端，完成了他對(duì)中國(guó)古來(lái)文化的‘哲學(xué)的突破，成為中國(guó)文化史上繼往開(kāi)來(lái)的巨人?！盵20]

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