薛可 李思晨

【內(nèi)容提要】當(dāng)前國(guó)際環(huán)境日益復(fù)雜，西方污名化敘事造成刻板印象與偏見(jiàn)、自我中心式敘事難以見(jiàn)效、迎合西方式敘事又喪失對(duì)外傳播話語(yǔ)權(quán)。如何打破敘事困境形成中國(guó)對(duì)外傳播新思路成為關(guān)鍵問(wèn)題。本研究基于文化敘事認(rèn)同和空間生產(chǎn)理論，從中華文化視角切入，思考性提出文化共情探索文化認(rèn)同的互利共贏、文化共融形成科藝向善的同頻共振、文化共創(chuàng)實(shí)現(xiàn)敘事引領(lǐng)的互動(dòng)交融的中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)三個(gè)維度和“三位一體”敘事空間生產(chǎn)機(jī)制，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討敘事空間生產(chǎn)機(jī)制對(duì)改變目前中國(guó)對(duì)外傳播敘事體系困惑的效用以及對(duì)中華文化對(duì)外傳播敘事的展望。

【關(guān)鍵詞】中華文化 對(duì)外傳播敘事 空間生產(chǎn) 共情 共融 共創(chuàng)

2021年5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。①當(dāng)前，日益復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境對(duì)中國(guó)對(duì)外傳播形成了諸多屏障，中國(guó)對(duì)外傳播敘事體系面臨諸多困境，迫切需要發(fā)揮中華文化在對(duì)外傳播敘事中的重要作用。

一、中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)構(gòu)建的重要意義

（一）扭轉(zhuǎn)西方污名化敘事

國(guó)際輿論場(chǎng)中“西強(qiáng)東弱”的格局未根本改變，國(guó)際信息主要以美國(guó)為核心的西方國(guó)家流向非西方國(guó)家，中國(guó)在世界話語(yǔ)體系中仍然處于弱勢(shì)，不均衡不平等的輿論環(huán)境難以在短時(shí)間內(nèi)取得突破。對(duì)外傳播中因主體和對(duì)象處于不同文化背景中，“自我”與“他者”的二元對(duì)立思維易被操縱，長(zhǎng)期以來(lái)一些西方媒體戴著有色眼鏡的宣傳主導(dǎo)了國(guó)際輿論場(chǎng)。西方媒體對(duì)中國(guó)官方主流媒體的報(bào)道態(tài)度以負(fù)面居多。大量國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)缺乏全面了解和認(rèn)知，形成國(guó)際交往的負(fù)面擬態(tài)環(huán)境。跨文化互動(dòng)障礙被不斷放大，西方污名化敘事成為中國(guó)對(duì)外傳播無(wú)法避免的障礙。中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)構(gòu)建有助于借助中華文化向世界傳遞真實(shí)的中國(guó)形象，扭轉(zhuǎn)帶來(lái)偏見(jiàn)的西方污名化敘事。

（二）突破自我中心式敘事

“越是民族的，就越是世界的”強(qiáng)調(diào)了民族特色的重要性，但若視為絕對(duì)化的追求，也可能導(dǎo)致自我固化的文化立場(chǎng)。民族中心主義廣泛存在于不同群體中，即只強(qiáng)調(diào)自我的主體性，忽略不同主體間的互動(dòng)關(guān)系。以往，我國(guó)對(duì)外傳播敘事方式政治性較強(qiáng)，傾向于展現(xiàn)“高、大、全”式敘事形象，進(jìn)行“催淚”式宣傳而缺乏人文關(guān)懷。②認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為當(dāng)人腦面對(duì)某種勸服性的話語(yǔ)刺激時(shí)，本能地會(huì)采取一定的抵抗策略。西方的敘事模板下，中國(guó)是一個(gè)結(jié)構(gòu)受限且缺乏透明度的國(guó)家，因此以自我為中心的民族中心主義傾向并不可取，“自言自語(yǔ)”和“正面宣傳”的對(duì)外傳播只會(huì)加劇抵觸心理，難以取得實(shí)質(zhì)成效。中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)構(gòu)建有助于借助中華文化進(jìn)行柔性的、雙向的傳播，突破難以見(jiàn)效的自我中心式敘事。

（三）改變迎合西方式敘事

中國(guó)對(duì)外傳播常遭遇對(duì)抗式、歪曲式解碼，為突破這一困境，照搬西方話語(yǔ)體系成為一些對(duì)外傳播者所信奉的解決方案，或以西方所謂的“東方主義”視角矮化、丑化中國(guó)，或在敘事中抹滅民族特色實(shí)行“去中國(guó)化”。西方話語(yǔ)體系的優(yōu)勢(shì)地位顯著，文化觀念、標(biāo)準(zhǔn)、作品對(duì)外強(qiáng)勢(shì)輸出，不可否認(rèn)其中有優(yōu)秀的文化內(nèi)容，但也存在傲慢自大的文化霸權(quán)。語(yǔ)言是一種強(qiáng)有力的武器，掌握敘事主導(dǎo)權(quán)也就掌握了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)早已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新場(chǎng)域，迎合西方式敘事消解了自身的獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)，只會(huì)落入西方建立的價(jià)值體系、地位格局中，成為西方所謂“普世價(jià)值”的擁護(hù)者和跟進(jìn)者，淪為世界舞臺(tái)的邊緣型角色，難以彰顯自身的貢獻(xiàn)與價(jià)值，難以向世界傳遞真實(shí)的中國(guó)形象。中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)構(gòu)建有助于借助中華文化講述獨(dú)特的中國(guó)故事，改變喪失話語(yǔ)權(quán)的迎合西方式敘事。

正因?yàn)橹袊?guó)對(duì)外傳播面臨西方污名化、自我中心式、迎合西方式等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從中華文化著手，構(gòu)建中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)體系具有緊迫性和重要性，是更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其思想和精神力量的時(shí)代要求。

二、中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)維度構(gòu)建

法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）認(rèn)為“空間生產(chǎn)”不是客觀存在而是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，具有空間實(shí)踐、空間表征、表征空間三個(gè)層面：空間實(shí)踐是指人能夠感知并參與生產(chǎn)的物質(zhì)化空間；空間表征是被概念化的空間，即精神層面的空間，體現(xiàn)著科學(xué)家、規(guī)劃師、城市學(xué)家、技術(shù)官僚等對(duì)空間的構(gòu)想；表征空間是空間中“住戶”直接經(jīng)歷的空間，在這一空間維度中人們既受到現(xiàn)有空間要素的“支配”，也嘗試改變空間、賦予新的空間意義。③“敘事”是對(duì)事件的表述或話語(yǔ)性的再現(xiàn)，具有普遍性，人的生存離不開(kāi)敘事。④基于空間生產(chǎn)理論，敘事話語(yǔ)體系可視為一種空間形態(tài)，話語(yǔ)建構(gòu)是各種社會(huì)關(guān)系重組的實(shí)踐。⑤基于此，可知中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)是指中華文化特定內(nèi)容在敘事中的重新語(yǔ)境化生產(chǎn)，以此形成對(duì)敘事空間維度中公眾的影響和敘事內(nèi)容再創(chuàng)。

以中華文化為切入點(diǎn)進(jìn)行對(duì)外傳播敘事話語(yǔ)體系具有深刻的原因和意義：國(guó)家形象與民族形象的建構(gòu)是一個(gè)以文化為根基，創(chuàng)造符號(hào)、傳播符號(hào)、使用符號(hào)的過(guò)程。對(duì)外傳播與民族文化密不可分。以文化為抓手的對(duì)外傳播，更易引發(fā)共鳴，能夠給對(duì)方帶來(lái)文化附加值、心理認(rèn)同感。文化敘事內(nèi)化自身經(jīng)歷、互相映照，有利于調(diào)和跨文化交流中的二元對(duì)立思維，有利于尋求共性，找到對(duì)話的窗口?；诖?，本研究擬通過(guò)構(gòu)建文化共情、文化共融、文化共創(chuàng)三維度，探討以中華文化為基礎(chǔ)的對(duì)外傳播敘事空間新維度。

（一）文化共情：探索文化認(rèn)同的互利共贏敘事維度

沃爾夫假說(shuō)（Sapir–Whorf hypothesis）認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)制約民族的“集體無(wú)意識(shí)”，即語(yǔ)法和語(yǔ)言表達(dá)方式體現(xiàn)一個(gè)民族的世界觀（一種文化看待世界的眼光）、思維樣式及文化心理。這意味著只有使用易于他人理解的話語(yǔ)體系來(lái)敘事，才能引起共情。本研究提出的“文化共情”包括三個(gè)特點(diǎn)：

1.文化共情的共識(shí)性敘事

對(duì)外傳播過(guò)程中作為一種情感評(píng)價(jià)，國(guó)家形象是主體間、形象間互動(dòng)的產(chǎn)物，裹挾著國(guó)家間多重力量的博弈，這一維度上的國(guó)家形象可以認(rèn)知為“共識(shí)的程度”。⑥國(guó)家之間通過(guò)交往互動(dòng)形成一種共有的認(rèn)知更有利于國(guó)家形象的構(gòu)建。因此，國(guó)家形象的對(duì)外傳播不僅需要依靠主體國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)體系中努力發(fā)聲，更需要他國(guó)的認(rèn)可和共識(shí)的達(dá)成。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為各國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志是共識(shí)性文化符號(hào)的典型性代表。中國(guó)非遺蘇繡多次作為國(guó)禮贈(zèng)送外國(guó)貴賓，在社交媒體上引發(fā)海外大眾的熱議，與蘇繡相關(guān)的視頻在優(yōu)兔（YouTube）上播放量突破數(shù)10萬(wàn)次，引發(fā)網(wǎng)友“六年才做一件？太珍貴了！”的圍觀與驚呼，凸顯了共識(shí)性文化符號(hào)帶來(lái)的敘事認(rèn)同效應(yīng)。

2.文化共情的共適性敘事

敵對(duì)、仇視、厭惡并非人類(lèi)的全部情感，人類(lèi)也具有善良、美好的共同本質(zhì)，能夠形成共同的價(jià)值觀和生活方式?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”是費(fèi)孝通先生總結(jié)的處理不同文化關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中華文化對(duì)外傳播敘事應(yīng)拋棄單向廣播式宣傳，而是以故事化敘述共同人性，將政治表達(dá)轉(zhuǎn)化為共同的國(guó)際語(yǔ)言需要。共適性文化符號(hào)代表人類(lèi)普適的價(jià)值觀，也是在中西方國(guó)際話語(yǔ)體系的博弈中最容易被世人接受的符號(hào)。2021年引起海內(nèi)外熱議的云南野生象遷徙事件，其話題的源起就是“人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，⑦以環(huán)保文化、人文關(guān)懷打動(dòng)海內(nèi)外受眾，以此彰顯了共適性文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的態(tài)度認(rèn)同效果。

3.文化共情的共享性敘事

文化符號(hào)敘事帶來(lái)不僅是共識(shí)、共情，還有優(yōu)秀文化的共享性。中華文化對(duì)外傳播需避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值觀念和民族意志，但也不能完全落入對(duì)方話語(yǔ)體系而忽視自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。共享性文化符號(hào)即激發(fā)共享行為的代表性優(yōu)秀文化，該類(lèi)文化符號(hào)可以減少國(guó)家之間的文化誤讀，增強(qiáng)海內(nèi)外受眾的感官體驗(yàn)，強(qiáng)化國(guó)際社會(huì)的共同價(jià)值。例如，京劇藝術(shù)作為共享性文化符號(hào)助力中華文化對(duì)外傳播。2015年，國(guó)家京劇院與意大利創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)合作創(chuàng)編實(shí)驗(yàn)京劇《浮士德》反響熱烈，演出票全部售罄，演出后觀眾仍意猶未盡。如今，短視頻平臺(tái)助力大量海外受眾通過(guò)京劇了解中國(guó)文化，優(yōu)兔、推特等平臺(tái)上也出現(xiàn)了大量模仿學(xué)習(xí)京劇的自發(fā)性共享行為，帶動(dòng)中國(guó)文化的傳播，體現(xiàn)了共享性文化符號(hào)引發(fā)的行為共享效用。

（二）文化共融：形成科藝向善的同頻共振敘事維度

跨文化傳播中文化差異一定程度上阻礙了符號(hào)的對(duì)外傳播及海外受眾的理解和接受。外來(lái)文化符號(hào)通常需要經(jīng)歷與本土文化相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)改造和吸收后的文化符號(hào)更易被受眾接受。本研究提出的“文化共融”包括以下兩個(gè)方面：

1.文化共融的適配性敘事

對(duì)外傳播敘事過(guò)程中將文化劃分為本國(guó)的和外國(guó)的的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于刻板和單一，文化適配不是簡(jiǎn)單的國(guó)際化或本土化，而是面對(duì)不同的環(huán)境、對(duì)象，找到與之同頻的符號(hào)。制造良好國(guó)家印象的有力方法是保持開(kāi)放姿態(tài)而非硬性推銷(xiāo)，在中華文化越來(lái)越吸引世界眼球的時(shí)刻，我們應(yīng)該有足夠信心充分利用中華文化去講述適配性故事。例如，中華民族符號(hào)與巴黎國(guó)際時(shí)裝周的完美融合，中國(guó)神話傳說(shuō)與國(guó)際彩妝品牌魅可（Mac）產(chǎn)品的巧妙結(jié)合，均重新定義中西合璧的時(shí)尚文化敘事。未來(lái)，可結(jié)合非同質(zhì)化代幣（NFT）技術(shù)以版權(quán)授權(quán)的方式將更多中華文化符號(hào)融入國(guó)際賽事、影視作品、藝術(shù)品中，通過(guò)西方藝術(shù)文化的融合敘事，彰顯中華文化的國(guó)際魅力。

2.文化共融的共振性敘事

物理學(xué)上的共振原理運(yùn)用到文化和認(rèn)知領(lǐng)域，即不同主體在思想觀念上的協(xié)同狀態(tài)。反映在對(duì)外傳播敘事中就是以文化符號(hào)為載體，喚起共同或相似的記憶與情感，達(dá)成中西方文化符號(hào)共融的價(jià)值點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)觀念和態(tài)度一致性。敦煌被國(guó)學(xué)大師季羨林稱為“中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四大文明交匯地”，這一文化圣殿早已成為人類(lèi)瑰寶。敦煌研究院通過(guò)科技對(duì)文化敘事的賦能創(chuàng)立了“數(shù)字敦煌”敘事，向全球免費(fèi)共享精品洞窟的高清數(shù)字化圖像，既為人們帶來(lái)精彩絕倫的視覺(jué)盛宴，又為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒。課題組與可口可樂(lè)公司聯(lián)合在中國(guó)香港地區(qū)小學(xué)推行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)STEAM課程”，將人工智能（AI）與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——盆菜、圍村、皮影戲等融合，顯著提升了香港地區(qū)小學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史及文化的興趣，在同頻共振的意義共通空間內(nèi)友好對(duì)話。

（三）文化共創(chuàng)：實(shí)現(xiàn)敘事引領(lǐng)的互動(dòng)交融敘事維度

敘事的目的是形成認(rèn)知基礎(chǔ)上的行為引導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)。在尋求共情性文化敘事符號(hào)、打造共融性文化敘事平臺(tái)之后，更重要的是開(kāi)拓具有共創(chuàng)性的漣漪式對(duì)外傳播新路徑，擴(kuò)展國(guó)家形象的傳播力。本研究提出的“文化共創(chuàng)”包括三個(gè)路徑：

1.文化共創(chuàng)的參與性敘事

社交媒體為人們提供了交流、創(chuàng)作和分享內(nèi)容的平臺(tái)，具有二次傳播功能，是社會(huì)空間生產(chǎn)的重要手段和文化共創(chuàng)的重要路徑。借助平臺(tái)的社交屬性，以具有吸引力的中華文化為引爆點(diǎn)，制造人際傳播的熱門(mén)話題，由向海外受眾輸出轉(zhuǎn)變?yōu)槲Ｍ馐鼙姽矂?chuàng)是中華文化對(duì)外傳播敘事的關(guān)鍵。北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”以憨態(tài)可掬的中國(guó)熊貓為原型，引得海外社交平臺(tái)一片“可愛(ài)”之贊，“冰墩墩二次創(chuàng)作”帶來(lái)海外用戶自發(fā)性文化共創(chuàng)，二次創(chuàng)作貼文在照片墻（Instagram）和抖音國(guó)際版（TikTok）上比例分別為15.3%及11.3%。不同創(chuàng)作者根據(jù)自身國(guó)家文化特色再創(chuàng)“冰墩墩”，如日本用戶在照片墻平臺(tái)創(chuàng)作冰墩墩立體3D拿鐵拉花及冰墩墩便當(dāng)， 俄羅斯用戶制作“冰墩墩”手機(jī)殼，⑧在不同國(guó)家和地區(qū)引起更多的熱議，以此形成“接地氣”二次對(duì)外傳播敘事路徑，達(dá)到了更為強(qiáng)化的對(duì)外傳播效應(yīng)。

2. 文化共創(chuàng)的合作性敘事

國(guó)家間專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、組織、專(zhuān)家的合作是文化共創(chuàng)新路徑。相較于社交平臺(tái)用戶隨意的自發(fā)性創(chuàng)作，國(guó)際專(zhuān)家合作在規(guī)范性、專(zhuān)業(yè)性、技術(shù)性上更勝一籌，他們不僅能夠敘述故事，還能推動(dòng)創(chuàng)作靈感、研究方法、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。多方參與也是克服跨文化傳播中對(duì)立思維，避免從“他者化”視角建構(gòu)他人敘事的有效方法，有利于推動(dòng)海外人士對(duì)中華文化的理解，有利于探索中華文化對(duì)外傳播敘事的新路徑。江蘇省文化廳與英國(guó)劍橋大學(xué)共創(chuàng)的“全球昆曲數(shù)字博物館”是優(yōu)秀典范，該數(shù)字博物館融合東西方戲劇研究方法，使用數(shù)字技術(shù)對(duì)重要資料進(jìn)行修復(fù)、留存和展現(xiàn)，積極推動(dòng)昆曲與年輕一代的對(duì)話，2018年項(xiàng)目三周年成果展為觀眾們獻(xiàn)上10多個(gè)國(guó)家的20位年輕藝術(shù)家們創(chuàng)作的昆曲主題作品，充分實(shí)現(xiàn)中華文化與國(guó)際文化的交融創(chuàng)新。

3.文化共創(chuàng)的交流性敘事

“跨界”強(qiáng)調(diào)融合不同領(lǐng)域以達(dá)到創(chuàng)新效果。雖然并非所有風(fēng)格迥異的文化符號(hào)都能碰撞出最佳創(chuàng)意敘事效果，但跨界交流能整合不同領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)互動(dòng)生成契合多方特征的文化符號(hào)，進(jìn)而突破原有敘事傳播路徑，實(shí)現(xiàn)“跨次元”擴(kuò)散。安徽教育出版社在馬來(lái)西亞組織的巡回圖書(shū)展不再僅局限于圖書(shū)陳列，而是構(gòu)建視覺(jué)和體驗(yàn)相結(jié)合的跨文化交流空間，整合茶藝、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、舞蹈等一系列中國(guó)特色文化表演，充分將中國(guó)圖書(shū)文化魅力融入多領(lǐng)域的民眾生活中，⑨引發(fā)海外受眾的參與體驗(yàn)和交流共創(chuàng)。底蘊(yùn)深厚的中華文化，通過(guò)跨界創(chuàng)意性文化的共創(chuàng)，既給受眾眼前一亮的新體驗(yàn)，又能以新文化樣態(tài)吸引新受眾，為中華文化注入新活力，有助于實(shí)現(xiàn)中華文化對(duì)外傳播敘事的引領(lǐng)效用。

三、中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)機(jī)制效用探究

中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)緊扣共情、共融、共創(chuàng)三大核心要義，層層遞進(jìn)，以尋求文化符號(hào)的共情性為底層敘事模式，以打造文化形態(tài)的共融性為中層敘事平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)的共創(chuàng)性為頂層敘事路徑，構(gòu)建文化符號(hào)—文化形態(tài)—文化路徑三位一體的中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)機(jī)制，并通過(guò)三維度的轉(zhuǎn)換話語(yǔ)范式，突破對(duì)外傳播中的對(duì)立困境，形成以文化為核心具有影響效應(yīng)的對(duì)外傳播敘事機(jī)制。

第一，文化共情的敘事符號(hào)以他人理解的話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)，在形成傳播機(jī)制核心基礎(chǔ)的同時(shí)，也會(huì)循序漸進(jìn)改變西方社會(huì)刻板印象。跨文化傳播中的偏見(jiàn)本質(zhì)上是一種不同國(guó)家、民族、文化背景下的刻板印象。改變?nèi)藗兂钟械拿鞔_觀點(diǎn)是極其困難的，選擇性理論表明個(gè)體信息接收過(guò)程中的選擇性接觸、選擇性理解影響共識(shí)的達(dá)成?？贪逵∠箅m具有較強(qiáng)穩(wěn)定性，但并非不可改變。為扭轉(zhuǎn)中國(guó)對(duì)外傳播被誤讀的現(xiàn)狀，對(duì)外傳播敘事從一開(kāi)始就應(yīng)具有吸引關(guān)注和觸發(fā)共鳴的特征。共情是人際互動(dòng)中的心理過(guò)程，也是社會(huì)生活的重要因素。相較于宏觀政治敘事，以文化為內(nèi)容的對(duì)外傳播能夠減少國(guó)家之間的誤讀并達(dá)成態(tài)度的認(rèn)同和行為的共享。因此，建立基于文化共情的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系需要尋找相同的文化符號(hào)、遵從共同的文化理念、秉持共有的思維模式。

第二，文化共融的敘事形態(tài)以中西融合的話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)，在打造傳播機(jī)制共振平臺(tái)的基礎(chǔ)上，形成由單一“自塑”到多元“他塑”。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)外傳播并不缺少“文化內(nèi)容”，但缺乏的是打破“自塑”與“他塑”文化壁壘的敘事效用。“認(rèn)同”是在一定社會(huì)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行意義建構(gòu)，是對(duì)共同或相同的東西進(jìn)行確認(rèn)，是一種包括認(rèn)同者和被認(rèn)同者的雙向互動(dòng)關(guān)系，單向輸出無(wú)法建立起真正的認(rèn)同。社會(huì)影響理論（Social Influence Theory）認(rèn)為，通過(guò)頻繁交流，個(gè)人和群體在信念、態(tài)度和行為等方面有趨同的趨勢(shì)。數(shù)字科技與時(shí)尚藝術(shù)是更易建立意義共通空間的文化形態(tài)，不僅為文化留存、呈現(xiàn)、保護(hù)注入能量，還提升了敘事平臺(tái)的“適配性”和“共振性”，有利于通過(guò)對(duì)話交流達(dá)成中西方文化符號(hào)“共融”的價(jià)值點(diǎn)，引發(fā)西方自發(fā)式報(bào)道和漣漪式傳播，更大程度延長(zhǎng)敘事的影響時(shí)效和范圍。因此，為避免中華文化對(duì)外傳播敘事僅為自說(shuō)自話，以兼具中西之美的文化形態(tài)為敘事內(nèi)容，并擴(kuò)充平臺(tái)接觸點(diǎn)以提升對(duì)話的可能性是重要舉措。⑩

第三，文化共創(chuàng)的敘事路徑以跨國(guó)、跨界的話語(yǔ)創(chuàng)作進(jìn)行中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)，在建設(shè)傳播機(jī)制共創(chuàng)路徑的基礎(chǔ)上，提升國(guó)際敘事引領(lǐng)的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)外傳播敘事中，一次共情文化事件、單一文化平臺(tái)難以形成長(zhǎng)尾效用，而長(zhǎng)期反復(fù)同質(zhì)內(nèi)容的輸出又會(huì)使海內(nèi)外公眾產(chǎn)生信息疲勞。建立長(zhǎng)效性對(duì)外傳播敘事集合要求建立引領(lǐng)作用：一方面，建立具備引領(lǐng)作用的敘事話題。數(shù)字時(shí)代的傳播理論表明受眾已不再是單純的信息接收者，他們對(duì)于信息接收具有高度選擇性、偏好參與和互動(dòng)，只有能激發(fā)海內(nèi)外受眾參與欲望的敘事話題才能成功“破圈”和“突圍”；另一方面，建立具備引領(lǐng)作用的敘事主體。權(quán)威學(xué)者、專(zhuān)業(yè)組織、官方機(jī)構(gòu)等在文化共創(chuàng)理念、技術(shù)、能力上亮點(diǎn)突出，主流媒體、意見(jiàn)領(lǐng)袖在敘事傳播公信度、輻射度上優(yōu)勢(shì)顯著。只有能引領(lǐng)文化共創(chuàng)方向和事件輿論走向的敘事主體才能更好地促進(jìn)用戶互動(dòng)、國(guó)際合作和跨界交流。因此，中華文化對(duì)外傳播敘事要注重點(diǎn)上的突破力和引領(lǐng)力，即借助重點(diǎn)問(wèn)題、事件、人物向重點(diǎn)國(guó)家、人群發(fā)聲，11實(shí)現(xiàn)共創(chuàng)傳播。

四、結(jié)語(yǔ)與展望

本文著眼中國(guó)對(duì)外傳播新要求、新背景，構(gòu)建“共情、共融、共創(chuàng)”三位一體的中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)，為未來(lái)的中華文化對(duì)外傳播敘事提供思考方向和實(shí)踐路徑。未來(lái)的中國(guó)傳播應(yīng)著眼于中華文化，充分發(fā)揮文化的柔性特征，具體包括：第一，運(yùn)用能夠引起海內(nèi)外大眾共同情感認(rèn)知的文化符號(hào)，講述“世界的中國(guó)故事”，“世界的”意指世界性話題，即與世界各國(guó)利益相關(guān)，與世界人民人性相關(guān)的具有溫度的話題，如健康、和平、安全、兒童、氣候變化、可持續(xù)發(fā)展等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行遞進(jìn)式敘事話題設(shè)置，達(dá)成雙贏話語(yǔ)體系的共情點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)關(guān)注并獲得海內(nèi)外公眾的共同認(rèn)可；第二，融合不同形態(tài)的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)東方與西方、古典與現(xiàn)代的文化交融，在保持自身特色的同時(shí)減少跨文化傳播中“自我”和“他者”的敘事差異，吸引海外媒體的關(guān)注，有效實(shí)現(xiàn)中國(guó)媒體對(duì)西方媒體的媒體間議程設(shè)置作用，進(jìn)而引發(fā)海內(nèi)外的同頻共振效應(yīng)；第三，通過(guò)具備引領(lǐng)性的文化共創(chuàng)增強(qiáng)互動(dòng)性，雖然敘事具有主觀性，個(gè)體會(huì)依自身經(jīng)歷和文化背景等來(lái)形成認(rèn)知，但高頻有效的文化互動(dòng)能促進(jìn)感知并還原客觀事實(shí)，而且，自發(fā)的文化共創(chuàng)有助于形成連綿不斷的敘事話題，建立永不落幕的對(duì)外傳播敘事機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播影響力的“留香擴(kuò)散”，以此達(dá)到重塑中國(guó)對(duì)外傳播新格局的效用。此外，中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)構(gòu)建并不是一蹴而就的，未來(lái)中華文化對(duì)外傳播敘事空間生產(chǎn)構(gòu)建的實(shí)踐中，應(yīng)積極尋求更多具有代表性的案例、指導(dǎo)性的方案、有效性的策略，進(jìn)一步發(fā)掘?qū)ν鈧鞑ミ^(guò)程中中華文化的魅力和優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮以小見(jiàn)大的作用，形成以中華文化為抓手的對(duì)外傳播敘事新模式、新平臺(tái)、新路徑。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)化以互利共贏、同頻共振、漣漪擴(kuò)散為目標(biāo)的創(chuàng)新型對(duì)外傳播，擴(kuò)展敘事空間生產(chǎn)的內(nèi)涵與外延，達(dá)到重塑中國(guó)對(duì)外傳播新格局的效用。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZD22）的階段性成果。

薛可系上海交通大學(xué)文創(chuàng)學(xué)院副院長(zhǎng)；李思晨系上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院博士研究生

「注釋」

①田鵬穎：《加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年6月7日，第2版。

②趙新利、張蓉：《國(guó)家敘事與中國(guó)形象的故事化傳播策略》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期，第97-101頁(yè)。

③潘可禮：《亨利·列斐伏爾的社會(huì)空間理論》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期，第13-20頁(yè)。

④鄧志勇：《敘事、敘事范式與敘事理性——關(guān)于敘事的修辭學(xué)研究》，《外語(yǔ)教學(xué)》2012年第4期，第37-41頁(yè)。

⑤曾祥敏、楊麗萍：《自媒體環(huán)境下首都網(wǎng)絡(luò)輿論話語(yǔ)空間生產(chǎn)與引導(dǎo)——基于2019—2021年微博熱搜的共詞分析和案例研究》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第3期，第40-49頁(yè)。

⑥張昆、張鐵云：《“共識(shí)”與“共識(shí)的程度”：國(guó)家形象認(rèn)知的別種維度》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2019年第6期，第68-72頁(yè)。

⑦曲星：《人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)》，《求是》2013年第4期，第53-55頁(yè)。

⑧薛可、古家諭、陳炳霖：《共情·創(chuàng)新·融合：文化符號(hào)與國(guó)家話語(yǔ)體系構(gòu)建——基于“冰墩墩”的社交媒體平臺(tái)內(nèi)容分析》，《新聞與寫(xiě)作》2022年第5期，第35-45頁(yè)。

⑨陸朦朦：《跨文化傳播視角下中國(guó)出版“走出去”的視覺(jué)化創(chuàng)新路徑》，《編輯之友》2021年第11期，第39-43頁(yè)。

⑩崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第4期，第102-104+107頁(yè)。

11于運(yùn)全：《推動(dòng)建設(shè)與我國(guó)綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際傳播能力》，《旗幟》2021年第7期，第52-53頁(yè)。

責(zé)編：霍瑤