鄭永年

人類已經(jīng)全面大踏步地進入數(shù)字文明時代。數(shù)字領(lǐng)域的大國競爭趨于激烈。因為中美兩國擁有世界上最多、最大的互聯(lián)網(wǎng)公司，這種競爭尤其體現(xiàn)在中美兩國之間。在數(shù)字領(lǐng)域的很多方面，中國處于先行者的地位。對中國來說，下一步最重要的問題是：如何利用制度優(yōu)勢，在各方面全面趕超美國，引領(lǐng)數(shù)字文明。

信息技術(shù)革命始于20世紀80至90年代初期的美國。當(dāng)時的美國，個人計算機逐漸普及，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷進步，美國政府實施“信息高速公路”戰(zhàn)略、“下一代互聯(lián)網(wǎng)”等國家戰(zhàn)略計劃，通過信息技術(shù)革命引領(lǐng)了一波長達十余年的經(jīng)濟繁榮。雖然2001年“互聯(lián)網(wǎng)泡沫”破滅，人們對信息技術(shù)革命的狂熱和追捧有所降溫，但信息技術(shù)的發(fā)展并沒有被打斷，而是沿著其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律不斷演進。最近十多年來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實、元宇宙等技術(shù)的興起，新一輪信息技術(shù)革命帶來的數(shù)字化進程，對包括西方發(fā)達國家和中國在內(nèi)的世界各國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)組織形式帶來深刻影響。近三年來，新冠疫情的大流行進一步加速度地拓寬著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用場景，網(wǎng)上購物、線上教育和遠程辦公已經(jīng)改變了很多人的生活習(xí)慣以及學(xué)習(xí)和工作的模式，即使將來疫情過去，也將作為一種新的常態(tài)保留下來。俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)，新一代的信息技術(shù)除了被直接運用于軍事指揮和作戰(zhàn)行動，社交媒體也在加速武器化，互聯(lián)網(wǎng)成了俄羅斯和西方國家之間不見硝煙但同樣斗爭激烈甚至更為激烈的另一大戰(zhàn)場，數(shù)字化的虛擬空間正式成為地緣政治角力的平臺。這一切都加快了人類社會的數(shù)字化進程，也宣告人類已經(jīng)大踏步地進入了一個新文明時代—數(shù)字文明時代。

數(shù)字文明是繼工業(yè)文明出現(xiàn)之后人類社會經(jīng)歷的一項最重大變革，其影響是全方位和深刻的。首先，作為一種基于新一代信息技術(shù)的科技革命的產(chǎn)物，數(shù)字文明已經(jīng)全面改變經(jīng)濟基礎(chǔ)的運行機制。基于互聯(lián)網(wǎng)的支付、信用體系等新型基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)走向成熟，基于互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)并被大規(guī)模商用化，新的信息通信技術(shù)顯現(xiàn)出強大的輻射效應(yīng)，使得許多產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)顛覆式變革，用戶付費模式和消費習(xí)慣隨之徹底改變。隨著移動終端的多樣化、智能終端的普及以及電子商務(wù)、社交網(wǎng)絡(luò)、在線教育等行業(yè)的極大發(fā)展，消費領(lǐng)域的數(shù)字化已經(jīng)基本完成，數(shù)字經(jīng)濟目前已經(jīng)可以滿足人們絕大多數(shù)的消費需求。2012年美國通用電器公司率先提出了工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)概念，推動生產(chǎn)制造的智能化，生產(chǎn)領(lǐng)域的全面數(shù)字化隨之開啟。人工智能、5G、云計算等技術(shù)將對各種制造業(yè)及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、流通和融資等環(huán)節(jié)進行顛覆式改造，極大提升其生產(chǎn)、交易和資源配置效率。

數(shù)字化進程通過對消費模式的全面升級和生產(chǎn)效率的大幅提升，創(chuàng)造出巨大的新財富，提高了社會的總財富，這是數(shù)字文明帶來的一個最為重要的具有積極建設(shè)性意義的方面，為人類實現(xiàn)更美好的未來提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，正如工業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)和最終取代農(nóng)業(yè)文明一樣，基于新一輪信息技術(shù)革命之上的數(shù)字文明也已經(jīng)為人類社會帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟方面，掌握了這些新技術(shù)的人和能夠有效利用這些技術(shù)的企業(yè)家獲得的財富越來越多，而其他人群的收入沒有得到明顯的提高，貧富不均越來越嚴重，這樣的情況在西方發(fā)達國家，特別是美國尤為突出。在新冠疫情和俄烏戰(zhàn)爭的影響下，社會中下階層甚至出現(xiàn)收入減少、生活水平降低的情況。與此同時，全球財富集中加劇，排名世界前十的首富們的財富在疫情發(fā)生后的兩年內(nèi)翻倍，從7000億美元增加到1.5萬億美元，而這十位首富中有七位就來自數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域。這樣的經(jīng)濟上的不平等是美國等西方國家近年來民粹主義泛濫的根本原因。在新一輪信息技術(shù)革命的浪潮之下，手機和社交媒體取代了電視和報紙等傳統(tǒng)媒體，高度個性化和碎片化的信息獲取渠道使不同人群之間出現(xiàn)信息鴻溝，加劇了個人的意識形態(tài)化和政治極化，各種陰謀論以及極端化思想和情緒得到傳播和放大，認同政治崛起使社會共識的建立幾乎成了“不可能的任務(wù)”。

在數(shù)字化進程之下，美國等西方國家出現(xiàn)各種不和諧、不適應(yīng)的現(xiàn)象，其根本原因在于新一輪信息技術(shù)革命正在摧毀過去兩百多年建立起來的以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的社會政治制度。這種制度能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的繁榮與穩(wěn)定的前提是社會需要由一個龐大和健康的中產(chǎn)階級群體來組成它的主體。然而，英美等西方國家在上世紀70年代末開始擯棄凱恩斯主義、擁抱新自由主義，從那時開始其中產(chǎn)階級群體逐漸受到擠壓，絕對和相對數(shù)量都開始下降，而過去二十年發(fā)生信息技術(shù)革命則加速了西方國家中產(chǎn)階級的衰落。這種中產(chǎn)階級衰落和貧富懸殊加劇導(dǎo)致的失衡是西方國家在數(shù)字文明時代面臨的主要矛盾。

經(jīng)驗地看，技術(shù)是中性的，發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)革新可以用來解決社會問題，也可能帶來社會問題。如果使用不當(dāng)或者社會政治制度改革不能與時俱進、跟不上科技發(fā)展的步伐和經(jīng)濟基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性改變，科技革命還可能帶來諸多負面的甚至是毀滅性的結(jié)果。工業(yè)革命的完成與工業(yè)文明的建立都經(jīng)歷了一個漫長且充滿了動蕩與苦難的過程。盡管數(shù)字革命帶來了諸多挑戰(zhàn)，但數(shù)字技術(shù)不會終結(jié)。這表明，數(shù)字文明的建立需要我們付出努力?？萍紟淼臒o限可能為人類實現(xiàn)更美好的未來帶來希望，但這種更美好的人類社會不會因為科技的進步而自動變?yōu)楝F(xiàn)實。數(shù)字文明的良性發(fā)展不是一個自發(fā)的、被動的過程，它需要社會制度的引導(dǎo)和配合，需要我們積極地為之創(chuàng)造適宜的制度環(huán)境。其中的關(guān)鍵在于是否能夠平衡各方面的利益，從而讓社會的每個群體都能享受到科技和生產(chǎn)力發(fā)展帶來的成果，而不是任由某些特殊利益集團不受制度的約束與監(jiān)督而變得一家獨大、尾大不掉。這就需要一種能夠?qū)ι鐣鋈中缘膭訂T和協(xié)調(diào)的機制，系希望于任何個人或非政府組織和機構(gòu)來承擔(dān)這種責(zé)任都是不現(xiàn)實的，因為它們所能起到的作用是局部的。政府在這方面責(zé)無旁貸，需要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

當(dāng)代西方國家的政黨常常把“人民”掛在嘴邊，作為其宣示性表述，但人民絕不是它們的政策清單的首選項。在西方政黨政治體系下，資本利益和本黨利益永遠高于民眾利益。民粹主義政黨真正代表的也不是人民，而只是想通過裹挾和綁架大眾意志來攫取政治利益。與西方政黨政治不同的是，中國共產(chǎn)黨不代表任何特殊利益，也沒有自己的特殊利益，而是代表最廣大人民的根本利益。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政府是對全社會負責(zé)的協(xié)調(diào)者和動員者，對信息技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字化進程既鼓勵又管控，為的是維護包括普通老百姓、企業(yè)家和各行業(yè)精英在內(nèi)的廣義的人民的利益，因此也受到絕大多數(shù)人民的擁護和支持。因此，在數(shù)字文明時代，中國具有制度優(yōu)勢。這種制度絕不是西方媒體所謂的“數(shù)字權(quán)威主義”，而是一種以人為本的、人民利益至上的全過程開放的民主制度。在中國全過程開放民主的制度下，政府運用信息技術(shù)收集數(shù)據(jù)并進行信息分析，是為了更好地提供社會服務(wù)，從而更好地滿足人民的需求。從過去兩年多以來的疫情防控實踐中就可以發(fā)現(xiàn)，中國政府對信息技術(shù)的利用，沒有受到大的阻力，反而能得到絕大多數(shù)人的理解、支持和配合。人民相信政府、愿意配合，就是因為民眾理解各級政府的各項防疫措施和努力是為了捍衛(wèi)人民的生命權(quán)這一基本人權(quán)。我國新冠疫情防控工作迄今取得的成功，就是中國的制度優(yōu)勢在數(shù)字文明時代得到彰顯的一個例子。

需要明確的是，數(shù)字文明時代中國具有的制度優(yōu)勢并非無本之木，也不是“舶來品”，而是有其深厚文化底蘊，是數(shù)千年中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)沉淀的產(chǎn)物。在數(shù)字文明時代構(gòu)建更美好的未來，在中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)中，至少有四個方面是我們應(yīng)該堅持的。

第一，處理好“體”和“用”的關(guān)系。以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化，是以人為本的文化。為人民謀福利是“體”，其他的任何技術(shù)和發(fā)明都屬于器物的層面，即屬于“用”，是要為“體”服務(wù)的。因此，我們應(yīng)該以實用主義的態(tài)度來看待科技?？萍嫉谋举|(zhì)是什么？是器物，是工具。其本身不是目的，更不應(yīng)該被神化，被宗教化或意識形態(tài)化，成為“科學(xué)主義”或“唯科學(xué)論”。我們重視和鼓勵科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就是要為了圍繞這個“體”來服務(wù)，即為了更好地為人民服務(wù)。政府無論開展什么工作，都應(yīng)該要以為人民服務(wù)為最高目的，這個道理西方人不是不知道，從托馬斯·霍布斯到亞當(dāng)·斯密再到馬克思，西方思想家們都提出了類似的觀點。但是西方文明到目前為止就是做不到這一點。這是西方之亂的根源，也是中國崛起的最重要的文明根基。

第二，處理好政府和經(jīng)濟的關(guān)系。近代以來西方的政治和經(jīng)濟分開，政治不能干預(yù)經(jīng)濟，但按照中國儒家傳統(tǒng)，經(jīng)濟管理是政府責(zé)任的一部分，像大河大江的治理、救災(zāi)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都是國家的責(zé)任。中國共產(chǎn)黨更進一步，不僅把經(jīng)濟管理當(dāng)作政府責(zé)任，也把經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)作政府的責(zé)任。中國至少從漢朝開始一直到今天，都存在三層市場，頂層是國有資本，底層的是龐大的以中小企業(yè)為主體的民營資本，中間層是國有資本與民營資本的互動層。國有資本、民營資本和中間層相對均衡的時候，中國經(jīng)濟就會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。一旦國家處于完全主導(dǎo)地位，或者完全是市場發(fā)揮作用，中國經(jīng)濟就會出現(xiàn)問題。中國面對1997年亞洲金融危機和2008年世界金融危機都能有效應(yīng)對，這和混合經(jīng)濟體制有很大關(guān)系。中國體制可以稱為“制內(nèi)市場”，市場必須遵守制度規(guī)則。而美國則是“場內(nèi)國家”，政府也要服從市場，服從資本的需要。中國絕不能效仿美國的制度，讓資本過于主導(dǎo)社會，這條路過去走不通。在數(shù)字文明時代新一輪科技革命發(fā)生的當(dāng)下，如果資本引領(lǐng)政治、引領(lǐng)社會，那么只能加劇社會矛盾，無法支撐可持續(xù)和包容性的發(fā)展。

第三，處理好政府和人民的關(guān)系。在中國古代歷史上，政府和人民之間沒有西方意義上的契約關(guān)系，中國并非一個契約社會，也沒有類似于西方那樣的契約文化。西方國家政府和人民之間的契約關(guān)系是近代以來積極公民概念的產(chǎn)物，為的是解決西方社會的一種矛盾，即社會發(fā)展既不能沒有政府，因為會陷入無政府狀態(tài)下的混亂而導(dǎo)致社會崩潰，但又害怕政府變大變強后成為官僚統(tǒng)治階級而傷害個人權(quán)利。因此在西方國家，這種契約關(guān)系是顯性的，或者成文規(guī)定的。中國沒有這樣的顯性政治契約文化，但卻在歷史上實現(xiàn)了遠非西方所能比擬的長時期的國家統(tǒng)一和社會繁榮與穩(wěn)定，原因就在于中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心思想已經(jīng)為解決這一矛盾找到了有效的方法，那就是以儒家為代表的“天下為公”思想主張，執(zhí)政者不代表任何特殊利益群體，而是要為民謀福利；同時，在中國文明傳統(tǒng)中，人民和政府不是對立的關(guān)系，而是政府以民為本，人民中的優(yōu)秀分子也積極入世，以天下為己任，修身為的是治國平天下。1949至1956年，大量海外中國留學(xué)生在祖國的召喚下陸續(xù)回國，在新中國成立后第一階段的科技和工業(yè)現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了極為重要的作用。華羅庚、李四光、鄧稼先、錢學(xué)森等一大批國際知名的杰出科學(xué)家，放棄在國外的優(yōu)厚待遇，在這一時期陸續(xù)回到當(dāng)時一窮二白的祖國。中國知識分子以天下興亡為己任的家國情懷，在他們這些人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。如此多的高級知識分子愿意為國家做出這么大的犧牲個人利益的行為，這換作是另外任何一個國家，都會是一件不可思議的事情。只有中國這樣兩千多年以來以儒家思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化才能對遠游異國的中國學(xué)子產(chǎn)生如此之大的凝聚力和感召力。因此，我們應(yīng)該正視中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，它雖然不包含現(xiàn)代科學(xué)誕生所需的一些自然哲學(xué)思想，但其充沛的人文精神和天下為公的偉大理想，到今天的數(shù)字文明時代都是推動我國現(xiàn)代化進程行穩(wěn)致遠的植根于中華文明基因的文化動力。

第四，堅持開放與包容的精神。能夠做到開放和包容是一個文明成熟、強大和自信的表現(xiàn)。善于吸收利用其他文明的優(yōu)秀思想是中華文明的內(nèi)在稟賦。人類各大文明之間雖然存在很多具體的差別，但其優(yōu)秀思想和價值是具有普遍性的。中華文明的兼容并包，就是建立在對這種普遍性的深刻認識之上，所謂有教無類。佛教為什么能在中國發(fā)揚光大？因為中國人自古就相信“王侯將相寧有種乎”，而佛說眾生平等皆有佛性，其實就是“寧有種乎”的2.0版本，中國的先賢們一點就通。馬克思主義能夠被成功地中國化，中國共產(chǎn)黨能夠成為世界上最大、最成功的共產(chǎn)主義政黨，也是因為中國幾千年的文明傳統(tǒng)中“天下大同”的核心思想與馬克思主義是吻合的。在數(shù)字文明時代，只要是能幫助我們更好地為人民服務(wù)的，為這個“體”服務(wù)的，我們都應(yīng)該對其保持開放，包容和促進其發(fā)展。目前，西方國家具有先進的教育和科研系統(tǒng)，原創(chuàng)性研發(fā)能力強，也具有成熟和發(fā)達的利于促進創(chuàng)新的風(fēng)險投資等金融體系，而我們在這些方面還有相對欠缺的地方，這些是我們需要承認的現(xiàn)實。因此，我們必須堅持兼容并包的精神，通過制度性開放與西方保持合作，在這些方面向它們學(xué)習(xí)，在這一過程中不斷提高和完善自身的原創(chuàng)性科研能力。

明確了數(shù)字文明時代中國的優(yōu)勢是以中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)作為其強大根基的，我們就更加有理由更為堅定地堅持中國社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國是新一輪信息革命的先行者和引領(lǐng)者。中國將成為人類歷史上第一個同時實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化和信息現(xiàn)代化的國家。中華民族的偉大復(fù)興將建立在這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。中華文明具有強大的生命力，我們的文明對信息技術(shù)革命和數(shù)字化進程是完全適應(yīng)的。我們的制度優(yōu)勢，可以引導(dǎo)我們在數(shù)字文明時代實現(xiàn)前所未有的社會發(fā)展高度，達到超乎我們想象的文明程度。

下一步，我們需要回答的問題是如何構(gòu)建數(shù)字文明。

每一種文明都需要一個抓手作為其組織原則。在數(shù)字文明時代，數(shù)字化將是描述人類文明組織原則的通用語言。具體而言，數(shù)字化將從五個維度重塑人類社會，即消費數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化、政府社會治理和服務(wù)數(shù)字化以及社會政治參與和個人權(quán)益維護的數(shù)字化。目前，中國已在五個維度全面發(fā)力，消費領(lǐng)域數(shù)字化已經(jīng)成為主流，生產(chǎn)領(lǐng)域中工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、機器人和人工智能等技術(shù)發(fā)展迅速，5G網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)中心和“東數(shù)西算”成為新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重頭戲，電子政務(wù)已在全國范圍內(nèi)得到推廣并不斷成熟，而公民通過網(wǎng)絡(luò)空間表達個人訴求和對政府的意見也已將中國的民眾政治參與提升到新的高度。

反觀作為信息技術(shù)革命發(fā)源地的美國，盡管其在消費和生產(chǎn)領(lǐng)域的數(shù)字化水平依然處于世界領(lǐng)先水平，但在后三個維度發(fā)展卻相對滯后。這主要是因為美國政府的基礎(chǔ)還是資本，代表資本利益，很難克服既得利益的阻礙。在基礎(chǔ)設(shè)施方面，以5G網(wǎng)絡(luò)為例，美國聯(lián)邦政府相關(guān)部門沒有能很好地協(xié)調(diào)電信運營商和航空業(yè)之間的關(guān)系，使得美國很多地方以影響航班通信安全為由屢次對5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)加以阻撓。在政府社會治理和服務(wù)數(shù)字化方面，美國發(fā)達的信息技術(shù)幾乎沒有在疫情防控上起到任何積極作用。尤其讓人感到奇怪的是，美國加州是硅谷和多家信息技術(shù)巨頭和跨國企業(yè)的所在地，但加州政府卻無力按照預(yù)期完成信息設(shè)施的建設(shè)，也無力維持電子政務(wù)系統(tǒng)的正常工作，在1994年至2013年之間，花費了近10億美元后終止或暫停了多個電子政務(wù)項目。在社會政治參與方面，美國引以為榮的“一人一票”的選舉制度沒有能夠與時俱進地實現(xiàn)基于信息技術(shù)的現(xiàn)代化，2020年許多美國選民不得不冒著感染新冠病毒的危險，在寒冷的戶外排隊數(shù)小時才能投上一票。美國掌握著最先進的信息技術(shù)，區(qū)塊鏈等技術(shù)的溯源防偽功能也早已成熟，美國卻不能實現(xiàn)全民網(wǎng)上投票，這種技術(shù)與政治制度發(fā)展相背離的現(xiàn)象非常耐人尋味。美國在后三個維度數(shù)字化進程緩慢，其背后的根本原因在于前兩個維度，即消費和生產(chǎn)領(lǐng)域，是美國私營部門即企業(yè)所主導(dǎo)的，而后三個維度的發(fā)展則需要政府的主導(dǎo)，光靠個人、企業(yè)或任何非政府機構(gòu)都是不夠的。美國“一人一票”的民主已經(jīng)演變成為民粹政治，政黨之間互相否決，反對黨為了反對而反對；再者，民選政府更難有總體和長遠的考量。在沒有一個有效政府的情況下，盡管美國是數(shù)字革命的技術(shù)優(yōu)勢，但很難全面收獲數(shù)字文明的積極成果。

因此，在數(shù)字文明時代，我們應(yīng)該意識到并且充分發(fā)揮中國的制度優(yōu)勢，強調(diào)政府的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。數(shù)字化是嵌入在新一輪產(chǎn)業(yè)革命中的涉及所有產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的關(guān)鍵核心底層基礎(chǔ)技術(shù)。它再定義了人和機器的關(guān)系，把自動化水平推向全新的高度，使機器能夠替代人的工作范圍大大增加。這帶來了生產(chǎn)力水平的極大提高，但在沒有政府有效引導(dǎo)的情況下，也會造成貧富差距越來越大的現(xiàn)象，激化階層矛盾，產(chǎn)生社會分化與撕裂。數(shù)字化可以為各種產(chǎn)業(yè)賦能，卻無法自動地平衡社會各個群體的利益。政府因此責(zé)無旁貸，要在做大蛋糕的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)好各方利益，做好包括教育、醫(yī)療、住房和養(yǎng)老等在內(nèi)的社會保障工作和軟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，幫助社會弱勢群體，保障和促進社會公平正義。

此外，我們還要考慮如何既能全面融入數(shù)字時代、擁抱數(shù)字文明，又能保護公民的個人權(quán)利和隱私。在數(shù)字文明時代，人民會更加積極地表達出他們的權(quán)利意識和訴求，個性化趨勢日趨明顯，民眾政治參與的機會也會越來越多。數(shù)字文明時代將是數(shù)字民主的時代。在這個時代，越能保護個人的權(quán)利和隱私的規(guī)則和制度，就越能走向世界。中國的全過程開放民主也將在數(shù)字文明時代走向成熟。

信息無邊界，信息無國界。在數(shù)字文明時代，中國除了要做好自己的事情、實現(xiàn)可持續(xù)包容性的發(fā)展，我們還應(yīng)該起到引領(lǐng)作用，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建人類更美好的未來作出貢獻。在處理國際事務(wù)方面，我們要堅持不干預(yù)內(nèi)政，堅持基礎(chǔ)設(shè)施和國際公共品要共享，堅持發(fā)展要共享，攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。以數(shù)字化為核心的新一輪科技革命，加上我們的制度優(yōu)勢，堅持開放和包容精神，推動國際合作與共贏，人類數(shù)字文明能夠達到的高度將是超乎我們的想象的。

（作者系中國發(fā)展戰(zhàn)略研究會數(shù)字經(jīng)濟戰(zhàn)略事業(yè)委員會主任，香港中文大學(xué)〈深圳〉校長講座教授和前海國際事務(wù)學(xué)院院長、廣州粵港澳大灣區(qū)研究院理事長、上海交通大學(xué)政治經(jīng)濟研究院名譽院長。）