摘? 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為藝術(shù)院校思政課教學(xué)的重要理論資源，對(duì)于更新教學(xué)理念、提升教師的意識(shí)形態(tài)、加強(qiáng)教學(xué)方法的改革等具有重要價(jià)值。當(dāng)前，藝術(shù)院校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課中存在一些問(wèn)題，主要是說(shuō)服力問(wèn)題、系統(tǒng)性問(wèn)題和價(jià)值性問(wèn)題等。加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)院校思政課教學(xué)，需要提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的說(shuō)服力，強(qiáng)化其融入思政課的系統(tǒng)性，彰顯其融入思政課的價(jià)值性，切實(shí)提高學(xué)生對(duì)思政課的獲得感。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;思政課;藝術(shù)院校

中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2022）27-0193-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中華民族價(jià)值觀的凝聚和體現(xiàn)，是高校意識(shí)形態(tài)教育的重要理論資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)院校思政課之中，是新時(shí)代藝術(shù)院校培養(yǎng)合格人才的重要體現(xiàn)，也是實(shí)施“立德樹(shù)人”戰(zhàn)略的重要舉措。深入探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)院校思政課的價(jià)值、主要問(wèn)題和方法策略，對(duì)于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“3.18”講話精神、培養(yǎng)德藝雙馨的藝術(shù)創(chuàng)新性人才，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、價(jià)值意蘊(yùn)

高校思政課的主旨在于思想引領(lǐng)和價(jià)值規(guī)范，藝術(shù)院校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)更新教學(xué)理念、提升教師思想意識(shí)、促進(jìn)教學(xué)方法改革等具有重要意義。

（一）更新教學(xué)理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成于社會(huì)主義實(shí)踐之中，發(fā)展于馬克思主義中國(guó)化的偉大歷程。作為馬克思主義價(jià)值觀時(shí)代化的理論產(chǎn)物，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思政課賦能。思政課具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，不斷在實(shí)踐中、在理論創(chuàng)新中汲取養(yǎng)分，為高校立德樹(shù)人提供思想支撐。高校思政課發(fā)展歷史表明，只有貫徹落實(shí)馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，以此更新教學(xué)理念，思政課才能發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地、主渠道功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代馬克思主義的理論成果，不僅為思政課建設(shè)指明正確的方向，而且優(yōu)化其教學(xué)內(nèi)容，提升其教育教學(xué)的實(shí)效[1]。因此，藝術(shù)院校應(yīng)促進(jìn)教學(xué)理念的更新，充分吸納并彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）鞏固教師的意識(shí)形態(tài)

教師開(kāi)展思政課教學(xué)，應(yīng)是理論性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合、抽象性與具體性相結(jié)合、教學(xué)主體與教學(xué)客體相配合的立體式過(guò)程，而非滿堂灌的、線性的、單向的過(guò)程。事實(shí)上，教學(xué)因“人”而異，不同教師采取不同教學(xué)方法，教學(xué)效果會(huì)大相徑庭。在某種意義上，教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想意識(shí)和價(jià)值認(rèn)知，直接影響著學(xué)生對(duì)思政課教學(xué)的認(rèn)可度、接受度。

研究表明，教師在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中起著決定性的作用[2]。從整體上看，藝術(shù)院校思政課教學(xué)有兩大主旨，一是傳授科學(xué)理論，二是解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后者秉持理論聯(lián)系實(shí)際原則，目的在于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。對(duì)于上述兩大主旨，教師往往重視前者而忽略后者。從學(xué)科教學(xué)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與專業(yè)知識(shí)教育不同，前者解決學(xué)生的思想觀念問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題，后者解決其專業(yè)學(xué)科知識(shí)問(wèn)題。因此，教師需要增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育意識(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生的思想世界、生活世界融合起來(lái)，提高其對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)的針對(duì)性和實(shí)效性[3]。

（三）改革教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，藝術(shù)院校思政課應(yīng)強(qiáng)化啟發(fā)式教學(xué)法，使核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。實(shí)踐教學(xué)表明，藝術(shù)院校思政課教學(xué)相當(dāng)程度上采取灌輸型教學(xué)法而輕視啟發(fā)式教學(xué)法。灌輸型教學(xué)法偏重理論灌輸、知識(shí)傳授，異于互動(dòng)式、案例式、參與式等啟發(fā)式教學(xué)法，忽視學(xué)生的個(gè)性、文化素養(yǎng)、理解能力等，把其看作知識(shí)的“容器”。也就是說(shuō)，該教學(xué)方法偏重知識(shí)傳授，與學(xué)生重視主體性、主動(dòng)性的思想特征格格不入，罔顧其在價(jià)值選擇和價(jià)值判斷上的多樣性，從而淡漠學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。注入式教學(xué)法既不利于學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)和創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，也不適應(yīng)藝術(shù)院校思想政治教育的當(dāng)代發(fā)展和培養(yǎng)“德藝雙馨”復(fù)合型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。此外，在考核上，某些學(xué)校方式方法較為單一，主要通過(guò)期末考試來(lái)考查學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀知識(shí)的掌握程度。實(shí)際上，生活習(xí)慣、社會(huì)實(shí)踐、為人處世等方法更易于考查學(xué)生核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，也是衡量其綜合素質(zhì)的重要尺度。

二、主要問(wèn)題

藝術(shù)院校在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生思想共鳴和價(jià)值共識(shí)上存在不少問(wèn)題和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為三大融合問(wèn)題：

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義理論的融合問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義理論的融合問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是理論自信問(wèn)題。當(dāng)前，馬克思主義在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的指導(dǎo)地位受到一定程度的沖擊，學(xué)生對(duì)馬克思主義理論呈現(xiàn)某種程度的不自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義理論的融合問(wèn)題，在“馬克思主義基本原理”（以下簡(jiǎn)稱“原理”課）課教學(xué)中較為顯著?！霸怼闭n中的“原理”為核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)和傳播提供了科學(xué)理論、客觀規(guī)律。在課堂教學(xué)中，有些教師拘泥于課程內(nèi)容，主要進(jìn)行理論推演和邏輯講解，較少結(jié)合學(xué)生日常生活素材去闡釋“原理”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，致使“原理”教學(xué)的理論性有余而針對(duì)性不足，學(xué)生難以對(duì)原理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生情感共鳴。也有些教師采取線性教學(xué)方法，單向闡釋其基本原理，脫離具體的史實(shí)、人物以及時(shí)代背景，缺乏對(duì)一般原理的事實(shí)還原，也缺乏對(duì)國(guó)內(nèi)外事實(shí)的分析比較，使得課程缺少生機(jī)活力，降低學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的“真信”效果，弱化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的科學(xué)性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的融合問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的融合問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是制度自信和道路自信的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素，而后者反映前者體系的價(jià)值內(nèi)核，是對(duì)前者價(jià)值領(lǐng)域的具體化。具體而言，兩者的融合問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 缺乏中西對(duì)比的視野。教師若沒(méi)有從國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展進(jìn)行橫向比較，缺乏制度自信和道路自信，其教學(xué)難以突出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合理性和科學(xué)性。在思政課中，教師應(yīng)注重從歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合的角度闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展史，揭示中國(guó)制度和中國(guó)道路的特定環(huán)境和條件，為世界發(fā)展提供了一種新型的發(fā)展道路和模式。教師應(yīng)強(qiáng)化中西對(duì)比思維，以大量事實(shí)和數(shù)據(jù)來(lái)貫通基本理論，使學(xué)生在比較中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生思想共鳴，促使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

2. 教學(xué)內(nèi)容的缺位，即缺乏中國(guó)實(shí)踐成果的介入。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的融合，關(guān)鍵在于注入國(guó)情、黨情、社情。具體而言，思政教師應(yīng)融入中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)改革、中國(guó)發(fā)展、中國(guó)問(wèn)題等方面素材，增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的情感性、時(shí)代性。這種結(jié)合強(qiáng)化了核心價(jià)值觀教學(xué)的針對(duì)性，使學(xué)生理性、客觀地理解核心價(jià)值觀的意義，提高其制度自信和道路自信。

3. 價(jià)值觀認(rèn)同的缺失。藝術(shù)院校價(jià)值觀認(rèn)同缺失的重要原因，在于以西方價(jià)值觀作為衡量中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，并抨擊中國(guó)特色社會(huì)主義理論和制度，從而在價(jià)值觀上缺少“中國(guó)立場(chǎng)”“中國(guó)視野”和“中國(guó)特色”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了中國(guó)精神，它針對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中出現(xiàn)的思想迷惑、價(jià)值錯(cuò)亂、價(jià)值多元等問(wèn)題，為人民大眾提供主心骨，為中華民族給予正確的價(jià)值引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代性、大眾化的品格，不僅拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論空間，而且增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的軟實(shí)力，為藝術(shù)院校思政課建設(shè)提供價(jià)值定力。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是文化自信問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以典故、哲理、文物等形式承載著核心價(jià)值觀，賦予核心價(jià)值觀文化的厚度、理論的深度、視野的廣度。以此而論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合問(wèn)題主要為以下幾個(gè)方面：

1. 歷史虛無(wú)主義的沖擊。歷史虛無(wú)主義解構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本身價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，消解其與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、中國(guó)精神的內(nèi)在關(guān)系。在這種思想主導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被轉(zhuǎn)換成低俗、庸俗的內(nèi)容，不僅文化經(jīng)典、歷史人物被任意歪曲和解構(gòu)，而且正確的歷史認(rèn)知、歷史精神被完全顛倒，是非善惡美丑不分，對(duì)學(xué)生的文化認(rèn)同產(chǎn)生消極的影響。

2. 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不足。一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育缺乏歷史文化意識(shí)，忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和利用，致其教育的廣度和深度乏善可陳。二是實(shí)踐教學(xué)不足。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論與實(shí)踐相脫節(jié)，實(shí)踐教育的平臺(tái)和渠道有待搭建，學(xué)生難以將理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)能力。

3. 西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入核心價(jià)值觀教育過(guò)程，不僅可以改善藝術(shù)院校思政課教學(xué)內(nèi)容中政治性、宣傳性和政策性泛化的問(wèn)題，而且還可以解決西方文化滲透問(wèn)題。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載并傳播中國(guó)精神，不僅可厘清核心價(jià)值觀的文化底蘊(yùn)，而且可從歷史的角度闡釋核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、本質(zhì)，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化的區(qū)別與聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生從文化軟實(shí)力層面來(lái)理性認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的內(nèi)容、品格、實(shí)質(zhì)等。

三、策略舉措

上述思政課與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合問(wèn)題，不僅會(huì)對(duì)學(xué)生認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生重大影響，而且會(huì)削弱新時(shí)代思政課的教學(xué)實(shí)效。為此，高校需要在增強(qiáng)融入的說(shuō)服力、強(qiáng)化融入的系統(tǒng)性、彰顯融入的價(jià)值性等方面下功夫。

（一）持續(xù)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的說(shuō)服力

要增強(qiáng)核心價(jià)值觀的說(shuō)服力，必須立足學(xué)生的需求、興趣、認(rèn)知規(guī)律等，把核心價(jià)值觀內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)思維，轉(zhuǎn)化為其價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，從而提升學(xué)生的分析和判斷能力[4]。以“原理”課教學(xué)為例，教師完成了三大板塊內(nèi)容的教學(xué)任務(wù)，闡釋了基本理論、觀點(diǎn)和命題，但疏離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常化和生活化，忽略學(xué)生的理論關(guān)切和現(xiàn)實(shí)訴求。從理論說(shuō)服力而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合法性、學(xué)理性根源于馬克思主義理論，故而要使核心價(jià)值觀入心入腦，必須彰顯馬克思主義理論較之西方理論的特色、優(yōu)勢(shì)，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)普世價(jià)值的進(jìn)步性[5]。就此而言，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的說(shuō)服力、合理性，關(guān)鍵不在于學(xué)生了解核心價(jià)值觀“是什么”的問(wèn)題，而是理解“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題。換言之，要把合理性、正當(dāng)性意識(shí)貫穿思政課教學(xué)始終，引導(dǎo)學(xué)生真正把握核心價(jià)值觀的意義和價(jià)值，并提高他們辨別異質(zhì)性核心價(jià)值觀的能力。

（二）大力強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的系統(tǒng)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的邏輯自洽性、系統(tǒng)性。國(guó)家層面的“要求”，是中華民族利益的集中反映，是社會(huì)、個(gè)人義不容辭的責(zé)任。社會(huì)層面的“需求”，是國(guó)家的“要求”和公民的“訴求”的中介、交集。公民的“訴求”，是個(gè)人的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范[6]。上述三個(gè)層面有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的系統(tǒng)性，是貫徹于藝術(shù)院校思政課教學(xué)的理論寶庫(kù)。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“大而化之”，忽視思政課教學(xué)的特殊規(guī)律，割裂了核心價(jià)值觀教育與藝術(shù)院校之間的相關(guān)性，這是思政課教學(xué)系統(tǒng)性不強(qiáng)的重要原因。要真正落實(shí)核心價(jià)值觀貫徹于思政課教學(xué)的系統(tǒng)性舉措，必須以生為本，對(duì)學(xué)生群體特點(diǎn)進(jìn)行研究，把握學(xué)生理解和接受話語(yǔ)表達(dá)的方式和內(nèi)容[7]。教學(xué)實(shí)踐表明，貫徹的內(nèi)容不會(huì)直接呈現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，需要研究教師、藝術(shù)生群體、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素。這些因素關(guān)乎貫徹于思政課的整體性、系統(tǒng)性，因此要把教材、教案、課堂設(shè)計(jì)、考核方法等納入核心價(jià)值觀教育的全過(guò)程。

（三）明確彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的價(jià)值性

1. 凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)氣派、中國(guó)精神和中國(guó)風(fēng)格。從國(guó)家層面而言，“富強(qiáng)”意味著國(guó)富民安，是物質(zhì)富強(qiáng)與精神富足的統(tǒng)一，而非僅僅指向物質(zhì)生活的富足與硬實(shí)力的強(qiáng)大，是綜合實(shí)力視域下的富強(qiáng);“民主”指向人民群眾在政治生活中享有的諸多權(quán)利，蘊(yùn)含了人民而非社會(huì)精英是民主的主體;“文明”是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等文明體的統(tǒng)一;“和諧”是中華民族“天人合一”精神的繼承和創(chuàng)新，展現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。從社會(huì)層面而言，“自由”強(qiáng)調(diào)規(guī)范下的自由，而非西方所奉行的個(gè)人自由主義，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、法律框架下的自由;“平等”是形式平等、實(shí)質(zhì)平等、機(jī)會(huì)平等等方面的綜合體;“公正”意蘊(yùn)著共享的發(fā)展理念，即共享中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成果和人類社會(huì)的發(fā)展成果;“法治”體現(xiàn)依法治國(guó)的基本理念，以社會(huì)主義法律保障公民權(quán)益，維護(hù)社會(huì)秩序。從個(gè)人層面的價(jià)值觀而言，“愛(ài)國(guó)”是愛(ài)戴和擁護(hù)社會(huì)主義中國(guó);“敬業(yè)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義職業(yè)精神，把持社會(huì)主義職業(yè)操守，遵從行業(yè)規(guī)范;“誠(chéng)信”意味著誠(chéng)實(shí)守信，言行一致;“友善”即善待自己、他人、自然、社會(huì)，構(gòu)建一種新型的人際關(guān)系和人與自然關(guān)系[8]。

2. 反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)訴求。在價(jià)值源泉上，它立足中國(guó)特色社會(huì)主義的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，尤其結(jié)合經(jīng)濟(jì)制度、政治建設(shè)、文化軟實(shí)力、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等內(nèi)容，確立其實(shí)踐來(lái)源，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同、文化認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)思政課的教學(xué)實(shí)效。在價(jià)值選擇上，它立足中國(guó)道路，聯(lián)系國(guó)情、黨情、社情，闡釋價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)同度，教育學(xué)生在多元化的價(jià)值選擇上不致迷失方向并抵御“西化”的侵蝕。在價(jià)值規(guī)范上，講好“中國(guó)故事”，即通過(guò)蘊(yùn)含中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的“中國(guó)故事”，推出反映中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的價(jià)值規(guī)范[9]。這需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代性、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，并賦予中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐深厚的文化內(nèi)涵。

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[8] 邵銀，余華. 思想政治理論課教學(xué)中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)[J]. 思想理論教育，2015（06）：60-63.

[9] 李向前，羅映光. 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入高校思政課教學(xué)話語(yǔ)構(gòu)建的探索[J]. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2016（03）：60-67.

（責(zé)任編輯：陳華康）

基金項(xiàng)目：本文系2019年廣州美術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題“歷史虛無(wú)主義對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的影響及其對(duì)策”（課題編號(hào)：PX-451972 6）;2020年廣東省高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究中心課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的邏輯理路及實(shí)施路徑研究”（課題編號(hào)：2020HXJZGZ01）成果之一。

作者簡(jiǎn)介：吳愛(ài)邦（1979—），男，碩士，廣州美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教研室主任，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>